Коментар на Галатяните

„Коментар върху Посланието до галатяните” (6 глави), написан от св. Йоан Златоуст в Антиохия през 393 г., има полемичен характер и е насочен срещу юдаизиращите християни и аномейците (крайни ариани). В 1-ва глава на св. Йоан се говори за вдъхновението на Библията: „Писанието ни беше низпослано, като е написано не от роби, а от Господа и Бога на всички.“ Самият Христос насърчил душите на апостолите да напишат Евангелията и Посланията. Глава 2 засяга темата за величието на изкупителната жертва: "Христос изкупи нас, които вече бяхме осъдени на смърт... когато всички бяхме вече мъртви, ако не в действителност, то чрез смъртната присъда срещу нас. И след като законът вече ни беше осъдил и Бог ни осъди на смърт, Христос, като дойде и предаде Себе Си на смърт, освободи всички ни от смъртта." В глава 3 светецът опровергава възраженията в полза на запазването на закона. В 4-та – той се противопоставя на спазването на еврейските празници и новолунието, а в 5-та – против обрязването. В 6-та глава на св. Йоан се говори за силата на кръста: "Който преди това е бил подложен на смърт и е убивал други за обрязване, кръстът го научи, считайки обрязването наравно с необрязването, да търси нови, чудни и наднебесни дела. Той нарича нашия живот ново творение ... нашата душа, остаряла в греха, внезапно се обнови чрез кръщението, като че ли е създадено отново, поради което и от нас се изисква нов и небесен начин на живот; ...небето, и земята, и накрая цялото творение, заедно с нашите тела, трябва да преминат в състояние на нетление. *Заглавието на произведението на гръцки е ῾Υπόμνημα εἰς τὴν πρὸς Γαλάτας ἐπιστολήν. *Заглавието на произведението на латински е In epistulam ad Galatas commentarius. Гал.1:1–3. Апостол Павел, избран не от човеци или чрез човек, но от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите, и всички братя, които са с мен - към църквите в Галатия: Благодат и мир на вас от Бога Отца и нашия Господ Исус Христос. Мотивацията за Павел да напише писмото си. – Павел е призован от самия Христос. – Властта на Сина и Светия Дух е една и съща. – Разрешаване на възраженията на аномейците. - Срещу аномейците и арианите. - Срещу юдаизиращите християни. – Въпросът дали християните трябва да се обрязват. - Смирението на Павел. 1. Началото на посланието е изпълнено с голям гняв и в същото време голяма мъдрост; и не само началото, а цялото послание, може да се каже. Това е така, защото винаги да се говори с обучаемите с кротост, дори и да е необходима строгост към тях, е по-характерно не за учител, а за разрушител и недоброжелател. Ето защо Господ, Който най-вече е говорил с кротост със своите ученици, в някои случаи използва строгост в думите си и понякога им угажда, а понякога ги осъжда. И така, след като каза на Петър: „Блажен си, Симоне, сине Йонов” („Блажен си, Симоне, вар Йона”) и обещавайки да положи основата на Църквата при неговото изповядване (Матей 16:17), малко след тези думи той казва: „Махни се от Мене, Сатана! Ти си ми изкушение!” („Следвай ме, Сатана, ти си моето изкушение“) (Матей 16:23); и на друго място пак казва: „Наистина ли още не разбираш?“ („И вие ли сте безразсъдни“) (Матей 15:16). И накрая, той им внуши такъв страх, както отбелязва Йоан, че когато Го видяха да говори с една самарянка, те Му напомниха само за храна, но никой не посмя да каже: „Какво говориш?“ или: „Какво искаш от нея?“ (Йоан 9:27). Знаейки това, Павел, следвайки стъпките на Учителя, също разнообрази думите си според нуждите на обучаваните, като в някои случаи използва като че ли изгаряне и отрязване, а в други прилага като че ли омекотяващи лекарства. И така, на коринтяните той казва: "Какво искате, да дойде при вас с жезъл или с любов и дух на кротост?" („Какво искате? С тояга ли ще дойда при вас, или с любов и дух на кротост?“) (1 Кор. 4:21), а на галатяните каза: „О, неразумни галатяни!“ („О, глупави Галата”) (Гал.3:1), и не само веднъж, но и друг път използва същия упрек (Гал.3:3). И в края (на посланието), също ги укорявайки, той каза: „Но никой да не ме натоварва“ („никой да не ми дава труд“) (Гал.6:17). Но, от друга страна, той ги утешава, когато например казва: „Чеда мои, за които съм отново в агония на раждането“ („деца мои, така и аз съм болен“) (Гал. 4:19) и много други подобни. А че посланието наистина е изпълнено с гняв, ще стане ясно на всеки дори след бърз прочит. Но трябва да се каже какво го дразнеше срещу учениците му: без съмнение това не беше нещо маловажно и незаслужаващо внимание, защото в този случай той не би ги упрекнал толкова силно. В края на краищата, обичайно е страхливите, жестоки и потиснати от скръб хора да се дразнят от дребни инциденти; точно както проявата на безразличие по важни въпроси е характерна за мързеливите и сънливите. Но Павел не беше такъв. И така, какво беше това престъпление, което го възмути? Страхотно и много трудно, освен това, отчуждавайки ги всички от Христос, както той сам казва по-нататък: „Ето, аз, Павел, ви казвам: ако се обрежете, Христос няма да ви помогне с нищо“ („Казвам ти, Павле, че ако се обрежеш, Христос няма да ти помогне с нищо“); и още: „Вие, които се оправдавате чрез закона... отпаднахте от благодатта“ („дори и чрез закона да бяхте оправдани, от благодатта отпаднахте“) (Гал. 5:2, 4). И така, какво означава това? Това изисква по-подробно обяснение. Някои от вярващите евреи, все още под влиянието на възгледите на юдаизма и в същото време арогантни с амбиция, желаещи да си присвоят достойнството на учители, се явиха на галатяните и започнаха да учат, че е необходимо да се обрязват, да спазват съботата и новолунието и да не приемат Павел, който отхвърли всичко това. „В края на краищата Петър, Яков и Йоан“, казаха те, „тези главни апостоли, които бяха с Христос, не забраниха това.“ И наистина, те не забраняваха; но те направиха това не защото признаха необходимостта от всичко това, а само от снизхождение към слабостта на вярващите евреи. Павел, който проповядваше сред езичниците, не намери необходимост от такова снизхождение, докато когато беше в Юдея, той самият направи такова снизхождение. Но лъжеучителите, без да посочват причините, поради които и той, и тези (апостолите) допуснаха такова снизхождение, измамиха по-простите хора, като казаха, че не трябва да слушат Павел, тъй като той се яви едва вчера или днес, докато Петър и онези, които бяха с него, са най-първите от апостолите; Нещо повече, той е ученик на апостолите, а те са ученици на Христос; той е един, но те са много и те са стълбовете на Църквата. Освен това те обвиниха (Павел) в лицемерие, като казаха, че самият той, отхвърляйки обрязването, в други случаи несъмнено изпълнява еврейски обреди; и че той проповядва различно на тях и различно на другите. Ето защо, виждайки, че целият народ е възпламенен и в Галатийската църква е избухнал опасен пожар, че сградата й се тресе и заплашва да падне, (апостолът), обхванат от справедлив гняв, както и от скръб (той заявява и това, като казва: „Искам сега да дойда при вас и да променя гласа си“) (Гал. 4:20), пише писмо, в което отговаря на всички обвинения. И най-напред, още в началото, той възразява на казаното от онези, които са го унижавали, а именно, че другите апостоли са били Христови ученици, а той е бил ученик на апостолите. Ето защо той започва писмото така: „Павел е апостол, не избран от човеци или чрез човек” („Павел, апостол нито от човек, нито от човек”) (Гал. 1:1). Както казах по-горе, тези лъжеучители твърдяха, че Павел е последният от всички апостоли и че вече се е научил на вяра от тях. Петър, Яков и Йоан бяха призовани първи и заемат първо място сред учениците и получиха догматите на вярата от самия Христос и затова трябва да се вярва повече в тях, отколкото в първите. Посочените апостоли не забраняват нито обрязването, нито спазването на закона (на Мойсей). 2. Казвайки това и подобни неща, и по този начин унижавайки Павел и въздигайки достойнството на тези (апостоли), обаче, не с цел да ги прославят, но за да заблудят галатяните, те ненавременно ги вдъхновяват да пазят закона. И така, (апостолът) съвсем правилно започна (посланието) по този начин. Всъщност, тъй като те унижиха неговото учение, като казаха, че е от човек, докато учението на Петър е от Христос, тогава (апостолът) в самото начало веднага опровергава това, казвайки, че той е апостол (избран) „не от хора и не чрез човек“. Наистина, Анания го кръсти (Деян. 9:17), но не той го изведе от заблудата и го доведе до вярата, а самият Христос го повика отгоре с онзи чуден глас и така улови него, Петър и брат му, както и Йоан и брат му - последният беше призован от Господ, докато вървеше край морето, а Павел - след като се възнесе на небето. И тъй като нямаха нужда от второ призование, но оставиха мрежите си и всичко останало, те веднага Го последваха, - по същия начин този, от първото призоваване, се изкачи до самия връх на съвършенството и веднага прие кръщението и влезе в непримирима борба с евреите, като по този начин много надмина апостолите: „Аз се трудих повече от всички тях“, казва той, „(„повече от ... се трудихме“). (1 Коринтяни 15:10) Но в настоящия случай той не се докосва до това, а се задоволява само с изтъкването на своето равенство (с другите апостоли). И така, думите „не от човеци“ („не от човеци“) се отнасят за всички (проповедници), тъй като проповядването на Евангелието има своето начало и основа отгоре; думите „не чрез човек“ („не чрез човек“) се отнасят изключително за апостолите, тъй като Христос ги призовава не чрез хора, а директно самия себе си. Но защо не спомена призванието и не каза: „Павел, незван от човеци”, а споменава апостолството? Защото това беше целият смисъл. В края на краищата (прелъстителите) казаха, че правото на учение му е прехвърлено от хората - апостолите, и затова той трябва да ги следва. Но че това право не е получено от него от хората - това свидетелства Лука, който казва: „Когато служеха на Господа и постеха, Светият Дух рече: Отделете ми Павел и Варнава“ („А на тези, които служат на Господа и постят, Светият Дух каза: отделете ми Варнава и Савел“) (Деян. 13:2). От това става ясно, че силата на Сина и Светия Дух е една и съща. Всъщност, бидейки изпратен от Святия Дух, (апостолът) обаче казва, че е изпратен от Христос. Той показва това на друго място, приписвайки на Духа (Святия) това, което подобава на Бога. Така в разговор с милетските презвитери той казва: „Внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух ви постави пастири и надзорници“ („Внимавайте... на себе си и... на стадото, в което Светият Дух ви направи епископи, да пасете църквата“) (Деян. 20:28), въпреки че в едно от другите си писма той казва: „Бог има постави други в Църквата, първо, за апостоли, второ, за пророци,... по-нататък – пастири и учители” („Бог ги постави в църквата първо апостолите, второ пророците, трето учителите”) (1 Кор. 12:28). Така той безразлично употребява думите, уподобявайки на Духа това, което принадлежи на Бога, и обратното – приписвайки на Бога това, което е характерно за Духа. Но той спира устните на еретиците и по друг начин, когато казва: „Чрез Исус Христос и Бог Отец“. Тъй като казват, че такъв израз се използва по отношение на Сина, като имащ по-малко значение, тогава вижте какво прави той: той го поставя пред името на Отец, като ни учи по този начин да не поставяме закони за непонятната природа и да не определяме мярката на божественост между Сина и Отца, тъй като като каза: „Исус Христос“, той добави: „и Бог Отец“. В края на краищата, ако той, като отделно спомена само Отца, беше използвал този израз - „чрез Кого“, тогава може би щяха да прибягнат до трик, казвайки, че изразът „чрез Кого“ подхожда на Отца, тъй като действията на Сина се отнасят до Него; сега, след като спомена Сина и Отца заедно и използва същия израз по отношение на Тях, той вече не оставя никакво място за подобно изобретение, тъй като той не прави това, за да припише това, което принадлежи на Сина на Отца, а за да покаже, че този израз не допуска разлика в Тяхната същност. Какво ще кажат сега тези, които си представят някакво намаляване (на божествените ипостаси) в кръщението на базата на това, че кръщението се извършва в името на Отца и Сина и Светия Дух? В края на краищата, ако Синът е по-нисък по достойнство от Отца само защото идва след Отца, тогава какво ще кажат сега, след като Апостолът, като е започнал с Христос, след това преминава към Отца? Но няма да кажем нищо богохулно. Влизайки в състезание с тях, не трябва да се отклоняваме от истината, но дори и да са полудели хиляди пъти, пак трябва да останем в рамките на благочестието. Ето защо, както тук, само въз основа на това, което (апостолът) е споменал преди Христос, ние няма да наречем Сина по-голям от Отца - все пак това би било върхът на безумието и всяко нечестие - така и там, (в заповедта за кръщението), въз основа на това, че Синът е поставен след Отца, не трябва да смятаме Сина за по-малък от Отца. „Който Го възкреси от мъртвите“. Какво правиш, Павел? Желаейки да привлечете юдеистите към вяра, вие не излагате нито едно от Неговите велики и блестящи свойства, точно както писахте на филипяните, казвайки, че „Той, бидейки в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен с Бога“ („в Божия образ, не чрез възхищение, без да бъде... равен на Бога“) (Филип. 2:6); както тогава, в писмото си до евреите, той гръмко провъзгласи, че Той е „блясъкът на славата и образът на Неговата личност” (Евреи 1:3); или както синът на гръмотевицата провъзгласява за Него в началото на своето Евангелие: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог” („в началото беше Словото, и Словото беше към Бога, и Бог беше Словото”) (Йоан 1:1); или както накрая самият Исус често заявява на евреите, казвайки, че Той е с еднаква сила с Отец и има същата власт (Йоан 5:17, 19-37). Нищо подобно не казваш, но оставяйки всичко това настрана, споменаваш какво се е случило с плътта Му, сочейки кръста и смъртта? Да, казва той. В крайна сметка, ако речта беше отправена към хора, които не знаят нищо велико за Христос, тогава би било прилично да се каже това за Него; но тъй като хората се бунтуват срещу нас, мислейки, че ще бъдат наказани, ако се отклонят от закона, затова се споменава обстоятелството, което напълно отменя нуждата от закона, тоест ползата, която е дошла на всеки от кръста и възкресението. Ако той беше казал, че „в началото беше Словото“ или че То беше по образа на Бог и се направи равен на Бог и други подобни, тогава с това той щеше да покаже божествеността на Словото, но нямаше да помогне изобщо в настоящия въпрос; Като каза: „на тези, които Го възкресиха от мъртвите“, той ни напомни за най-важната полза, която ни беше показана, и това му донесе значителна полза в този случай. В крайна сметка повечето хора обикновено слушат не толкова внимателно думите, които доказват величието на Бог, а разговорите, които разкриват Неговите предимства за хората. Ето защо, отлагайки разговора за първото, той говори за показаната ни полза. 3. Но еретиците възразяват, казвайки: „Ето, Отец възкресява Сина!“ Тъй като веднъж са били заразени с болестта на ереста, те стават престорено глухи за това, което се отнася до висотата на догмите, и избират само тези, свързани със състоянието на унижение (на Христос), казано с оглед на Неговото човешко естество, или честта на Отца, или според някаква друга диспенсация (на Бог), и, разглеждайки тези пасажи поотделно, те вредят на себе си (няма да кажа - Писанието). С удоволствие бих ги попитал защо казват това? Наистина ли е редно да представим Сина като слаб и нямащ силата да възкреси дори тялото? Но само вярата в Него доведе до факта, че дори сянката на онези, които вярваха в Него, възкреси мъртвите (Деяния 5:15). И така, хората, които вярваха в Него, бидейки самите смъртни, възкресяваха мъртвите само със сянката на техните земни тела и дрехите, които обличаха тези тела - но Той не можа да възкреси Себе Си? Това не е ли чиста лудост и висша степен на лудост? Не сте ли чували какво казва Той: „Разрушете този храм и след три дни ще го издигна“ („разрушете тази църква и след три дни ще я издигна“) (Йоан 2:19) и отново: „Имам власт да го положа и имам власт да го издигна отново“ („областта на имама да положи душата ми и областта на имама да я приеме отново“) (Йоан 10:17–18)? Тогава защо се казва, че Отец Го е възкресил? Ето защо много други неща, които (Синът) прави, се приписват на (Отец). Това е казано в чест на Отца и в името на слабостта на слушателите. “И всичките братя, които са с мене” (“И всичките братя, които са с мене”) (Гал.1:2). Защо той не добавя това никъде в други послания? Там той или поставя името си сам, или нарича други двама или трима по име; тук той назова цялото множество и следователно не спомена никого по име. Защо прави това? Той беше упрекван, че е единственият, който проповядва по този начин и въвежда нови учения в догмите на вярата. Затова, като искаше да разруши това подозрение и да покаже, че има много съмишленици, той се присъедини към братята, като им даде да разберат, че това, което пише, го пише според тяхното мнение. „Към църквите в Галатия“. В края на краищата пламъците на заблудата погълнаха не един град, не два или три, а целия народ на Галатия. Забележете тук и голямото възмущение (на апостола). Той не каза: „на възлюбените“, нито каза: „на светиите“, а на „църквите на Галатия“. Това беше знак за някой, който силно скърби и разкриваше тъгата си - че той не ги поздрави нито в името на любовта, нито в името на честта, а само в името на тяхното общество и че дори не добави: „към църквите на Бога“, а просто каза: „Към църквите на Галатия“. В същото време той бърза да доведе тяхното разделение до единство в самото начало и затова добави името на Църквата, като по този начин иска да ги опозори и обедини. Всъщност, бидейки разделени на много части, те не биха могли да бъдат наречени с това име, тъй като името на Църквата е името на съгласието и единомислието. „Благодат и мир на вас от Бог Отец и Господ... Исус Христос” (Гал. 1:2-3). Той смята за необходимо да използва този (поздрав) навсякъде, особено сега, изпращайки писмото до галатяните. Тъй като те бяха в опасност да изпаднат от благодатта, той иска те отново да бъдат установени в нея. Те станаха врагове на Бога и затова той моли Бог да ги доведе до предишния мир със Себе Си. "Бог Отец". И с тези думи еретиците отново са лесно победени. Те твърдят, че Йоан, казвайки в началото на своето Евангелие: „и Словото беше Бог“ („и Бог е Словото“) (Йоан 1:1), използва думата „Бог“ без термина „καί Θεός ήν ο Λόγος“, защото искаше да представи божеството на Сина като по-малко (божеството на Отца); и че отново, когато Павел казва, че Синът е образ на Бога (Фил. 2:6), той не казва това за Отец, защото тази дума (Θεου) е поставена тук без член; какво ще кажат сега, когато Павел казва не „από του Θεου“ – „от Бога“ (използвайки тази дума с префикса του), а „από Θεου Πατρός“ – „от Бог Отец“ (без да добавя термин)? Той нарича Бога тук Отец, без да ги ласкае, а напротив, силно ги укорява за това и напомня защо са станали синове. В крайна сметка не чрез закона, а чрез измиването на прераждането те бяха удостоени с такава чест. Ето защо навсякъде и в началото на своите послания той многократно изтъква проявите на Божията благост, като казва почти така: „Роби, врагове и изгнаници, как така (като сте такива) изведнъж наричате Бога Отец? Дали законът ви е дал това високо родство? Защо в този случай, след като оставихте Този, който ви доведе толкова близо до Себе Си, се обръщате отново към наставника?” И не само името на Отца, но и имената, приложени към Сина, са достатъчни, за да им покажат тази доброта. „Затова“, се казва, „ще се нарече името Му Исус, защото ще спаси народа Си от греховете им“ („спаси народа Си от греховете им“) (Матей 1:21); името Христос напомня за помазанието на Духа. 4. „Който предаде Себе Си за нашите грехове” („който предаде Себе Си според нашите грехове”) (Гал. 1:4). Вижте, Той не е служил робски или по принуда и никой не Го е предал, но Той предаде Себе Си и затова, когато чуете Йоан да казва, че Отец е дал Своя Единороден Син за нас (Йоан 3:16), тогава не омаловажавайте достойнството на Единородния на тази основа и не мислете нищо човешко за Него. Въпреки че се казва, че Отец Го е предал, не е било, за да смятате службата (на Сина) за слугинска, а за да научите, че тази служба също е угодна на Отца. Точно това показва Павел тук, казвайки: „според волята на Бог и нашия Отец” – не по заповед, а „по воля”. Всъщност, тъй като Отец и Синът имат една воля, това, което Синът е искал, Отец също е искал същото. Но тези думи не означават това и вие не се основавате на думите на Павел, плетейки обвинение срещу реалния живот, а произволно измисляте свое собствено тълкуване. В този случай ни позволете да тълкуваме казаното (от апостола), особено след като нашето тълкуване е и благочестиво, и има основа. И така, какво да кажем? Фактът, че никое зло не може да бъде причина за доброто, а истинският живот служи като причина за безброй корони и най-големи награди. Ето защо самият блажени Павел безмерно възхвалява този живот, като казва: „Но ако животът в плътта принася плод в моето дело, не зная какво да избера“ („Ако живея чрез тялото, това е плодът на труда ми; а какво искам, не зная“) (Фил. 1:22). И давайки си избор – дали да живее тук, или да се реши и да бъде с Христос, той предпочита да остане тук. И ако истинският живот беше зъл, той не би казал това за себе си; и никой никога не може да използва злото, за да постигне добро, или блудството, за да постигне целомъдрие, или завистта, за да постигне благоволение. И когато Павел казва за плътския ум, че той не се подчинява на Божия закон и наистина не може (Рим. 8:7), той казва, че порокът, оставайки порок, не може да бъде добродетел. Следователно, когато чуете за злия век, тогава разбирайте под тези зли дела, покварена воля. И Христос дойде не за да ни умъртви и така да ни изведе от този живот, а за да ни остави в света и да ни направи достойни за небесния живот. Ето защо в разговора Си с Отца Той казва: „те са в света, но Аз ида при Тебе” („и те са в света, а Аз ида при Тебе”). И още: „Не се моля да ги вземеш от света, но да ги запазиш от злото” („Не се моля да ги премахнеш от света, но да ги запазиш от враждата”), тоест от порока (Йоан 17:11, 15). Ако не приемате това обяснение, но продължавате да твърдите, че истинският живот е зло, тогава не осъждайте самоубийствата. Всъщност, както човек, който се освободи от порока, заслужава не порицание, а награди, така според вас няма да бъде достоен за осъждане онзи, който сложи край на живота си чрез насилствена смърт, чрез удушаване или по друг начин. Но в действителност Бог подлага такива хора на по-голямо наказание от убийците и всички ние се отвръщаме от тях с ужас и това е съвсем справедливо, защото ако е престъпно да убиваш други, то още повече да убиваш себе си. Ако истинският живот е зло, то убийците трябва да бъдат възнаградени за това, че ни избавят от злото. Освен това тези, които го казват, също се опровергават. Всъщност, като признават слънцето, а с него и луната, за божество и ги почитат като създатели на много блага, те си противоречат. В края на краищата те (слънцето и луната), както и другите звезди, са напълно безполезни за нищо друго, но ни носят полза за истинския, зъл, както твърдят, живот, подхранвайки и осветявайки телата и насърчавайки узряването на плодовете. Как, според вас, тези богове допринасят за това устройство на зъл живот? Но нито звездите - във всеки случай не боговете, а Божиите дела, създадени за наша полза - нито самият свят са зли. Ако ми посочите убийци, прелюбодейци и грабители на гробове, то всичко това изобщо не говори против реалния живот, защото тези грехове зависят не от нашия живот в плътта, а от една покварена воля. Ако те зависеха от реалния живот и бяха, така да се каже, задължително свързани с него, тогава никой не би бил свободен и чист от тях. Вижте, никой не е в състояние да избегне необходимите нужди на плътския живот. Какви са тези нужди? Хранене, пиене, сън, растеж, глад, жажда, раждане, умиране и всички други от този вид. И никой не може да се отърве от тези нужди – нито грешник, нито праведник, нито цар, нито простолюдие, но всички сме подвластни на тази необходимост на природата. По същия начин, ако вършенето на зло беше по своята същност неизбежна част от живота, тогава никой не би избягал от него, точно както е невъзможно да се избегнат тези естествени нужди. Не ми казвайте, че редки хора водят добродетелен живот. Никога няма да намерите някой, който да преодолее необходимите естествени нужди. Следователно, докато има поне един, който успява в добродетелта, истината на нашата дума ще остане неизменна. Какво казваш, нещастнико и жалък, наистина ли е зъл този сегашен живот, в който сме познали Бога, философстваме за бъдещето, от хора сме станали ангели и сме съставили едно войнство с небесните сили? Какви други доказателства можем да намерим срещу вашия зъл и покварен ум? 5. „Защо“, казвате вие, „Павел нарече настоящата епоха зла?“ Той каза това според обичайната употреба на думата. Затова обикновено казваме: „Днес беше лош ден за мен“, обвинявайки не времето, а делата и обстоятелствата. По същия начин Павел, осъждайки злите желания на сърцето, използва общоприетия израз и показва, че Христос ни е освободил от миналите грехове и ни е поставил в безопасност от тях за бъдещето. Като каза: „който предаде себе си за нашите грехове“ („който предаде себе си според нашите грехове“), той показа първото, като добави думите: „за да ни избави от сегашния зъл век“ („като че щеше да ни избави от сегашния зъл век“), той посочи безопасно убежище за бъдещето. Законът беше безсилен за (освобождаване от) някои от посочените грехове, но благодатта имаше сила за (очистване) и на двата. „По волята на Бога и нашия Отец” (Гал. 1:4). Тъй като те смятаха, че не се подчиняват на Бога, който даде закона, и се страхуваха, оставяйки древния закон, да последват новия, тогава (апостолът) коригира този предразсъдък, като казва, че това е угодно на Отца. И той каза не просто „Отче“, а „Отче наш“ и често прави такова допълнение, за да ги засрами, като изтъква, че Христос е направил Своя Отец наш Отец. „Нему да бъде слава до века... Амин” (Гал.1:5). И това е нещо ново и необикновено. Не намираме думата „Амин” никъде в началото или в предговора на посланията, но обикновено тя идва след много (разсъждения). Тук, искайки да покаже, че казаното съдържа достатъчно изобличение на галатяните и че речта му е напълно завършена, той постави това (дума) в началото на посланието. Явните нарушения не изискват продължителна подготовка (за разкриване). Затова, спомняйки си кръста и възкресението, изкуплението на греховете, безопасността от тях за в бъдеще, волята на Отца и съгласието на Сина, благодатта, мира и всички Божии дарове, той завърши словото си със славословие. И не само поради тази причина, но и от прекомерно учудване от величието на дара и изобилието на благодатта, както и от идеята какви сме ние и какви Бог ни е направил извън нашите очаквания и за много кратко време. Като не можеше да изрази това с думи, той завърши речта си със славословие, изпращайки хвала на Бога за цялата вселена - не такава, която би била достойна за Него, но която беше възможна за него. Ето защо след това той продължава речта си с още по-голяма сила, запалена, сякаш от силен пламък, от представянето на Божиите благодеяния. След като каза: „Нему да бъде слава до века... Амин“, след това той започва своето изобличение още по-силно със следните думи: „Учудвам се, че толкова бързо се отвръщате от този, който ви е призовал чрез Христовата благодат, към друго благовестие“ („Странно ми е, защото толкова бързо се променяте от този, който ви е призовал чрез благодатта на Христос“ (Гал. 1:6). Тъй като те мислеха да угодят на Отца чрез спазване на закона, точно както евреите, като преследват Христос, той преди всичко показва, че като правят това, те обиждат не само Христос, но и Отец. „Като правите това“, казва той, „вие се отделяте не само от Христос, но и от Отца, защото както Старият Завет принадлежи не само на Отца, но и на Сина, по същия начин благодатта е дар не само на Сина, но и на Отца и всичко е общо за тях: „всичко, което принадлежи на Отца, е Мое“ (Йоан 16:15). Като по този начин показаха, че те също отстъпват от Отца, той им възлага две вина: отстъпничество и много бързо отстъпление. Разбира се, те биха били упрекнати дори и след дълго време, но тук говорим за съблазняване галатяните за това, сякаш казвайки: „Какво означава, че тези, които ви мамят, дори не се нуждаят от време, но дори една първа атака им е достатъчна, за да ви покорят всички и да ви вземат в плен? Какво извинение можеш да имаш?" Ако по отношение на приятелите такъв акт е престъпление и този, който е изоставил своите бивши и полезни приятели, е достоен за осъждане, тогава помислете какво наказание подлежи на този, който е изоставил Бога, който го е призовал? Когато казва: „Изненадан съм“ („чужд съм“), тогава с тази дума той не ги упреква само за това, че след такива изобилни дарове, след такова голямо опрощение на греховете и такава голяма Божия любов, те доброволно са се предали на игото на робството, но в същото време показва какво мнение има за тях, тоест високо и отлично. Всъщност той не би се изненадал от случилото се, ако ги беше сметнал за слаби и лесни за измама, „но тъй като“, казва той, „вие бяхте от онези, които искрено вярваха и работеха много, тогава съм изненадан“. („Колко ще страдате без него? И колко повече ще страдате“) (Гал.3:4). „Преместване“ („предлага се“). Не е казал „преминали“ („пренесли“), а „преминали“ („предлагат се“), тоест „все още не вярвам и не мисля, че тази измама ще има пълен успех“, което отново показва надеждата за обръщането им. Той изрази това по-ясно по-късно, като каза: „Уверен съм за теб в Господа, че няма да мислиш другояче“ („Надявам се за теб, че няма да разбереш нищо друго“) (Гал. 5:10). „От призовалия ви чрез благодатта Христова“ („от призовалия ви чрез благодатта Христова“) (Гал. 1:6). Призванието, разбира се, е дело на Отца, но причината за призоваването е Синът, тъй като Той ни помири и ни даде дара на благодатта - в крайна сметка ние не получихме спасение от праведни дела. По-добре би било да се каже, че това, което принадлежи на Сина, принадлежи и на Отца, а това, което принадлежи на Отца, принадлежи и на Сина. „Всичко, което е Мое“, казва Той, „е Твое и Твоето е Мое“ („Всичко Мое е Твое и Твоето е Мое“) (Йоан 17:10). И той не каза: „вие оставяте благовестието“, а „от този, който ви е призовал“ („от този, който ви е призовал“), тоест Бог. Той използва израз, който е по-заплашителен за тях и е по-вероятно да ги уплаши. Хората, които искаха да измамят галатяните, не го направиха веднага, но малко по малко промениха същността на проповядваните им истини, без да променят имената си. От същия род са и измамите на дявола – и той незабелязано разплита мрежите си. Ако бяха започнали да казват: „Отречете се от Христос“, тогава галатяните щяха да се пазят от тях като измамници и покварители, но сега, оставяйки ги за известно време във вярата и покривайки измамата им с името на благовестието, те с по-голяма дързост подкопаха сградата, покривайки, като тези, които подкопават стените, сякаш с някакъв воал, учението, проповядвано с тези имена. 6. И така, предвид факта, че те нарекоха своето лъжеучение евангелието, (апостолът) много уместно се застъпва за самото име и действа директно, казвайки: „на друго благовестие, което обаче не е друго” („друго благовестие, което няма друго”) (Гал. 1: 6-7). Красиво (казано), защото наистина не е различно. Но точно както се случва с болните, които страдат от здравословна храна, така и маркионитите страдат от същото тук. Те се възползваха от тези думи и казаха: „И така, Павел каза, че няма друго благовестие“, тъй като те не приемат всички евангелисти, а само един, и освен това, като отрязаха и промениха много неща в него произволно. Какво в този случай означават думите, казани от същия апостол: „според моето благовестие и проповедта на Исус Христос” (Рим. 14:24)? И така, думите им заслужават голям присмех; но дори и да бяха смешни, все пак е необходимо да се разобличават лъжите им заради онези, които лесно се изкушават. какво да кажем Факт е, че дори много да са написали евангелията, но ако пишат едно и също нещо - в този случай много евангелия ще представляват едно и множеството на пишещите ни най-малко няма да му попречи да бъде едно, както и обратното, въпреки че този, който е писал, би казал обратното, това, което е написал, няма да е едно. Всъщност едно или не едно (Евангелието) се определя не от броя на писателите, а от идентичността или разликата в съдържанието. От това става ясно, че четирите евангелия са едно евангелие. В края на краищата, когато четирима души кажат едно и също нещо, то няма да е различно само поради разликата в лицата, но ще бъде едно поради съгласието на това, което са написали. И тук Павел не говори за броя на проповедниците, а за несъгласието на това, което се проповядва. Следователно, ако по силата на написаното и по правилността на догмите Евангелието на Матей представлява едно, а Лука друго, тогава (маркионитите) правилно цитират думите на Павел; ако (тези евангелия представят) точно същото нещо, тогава нека спрат да са луди, да се правят, че не знаят това, което е съвсем ясно на малките деца. „Само има хора, които ви безпокоят и искат да изопачат благовестието Христово“ (Гал. 1:7). Това означава: „Докато сте с здрав разум и обръщате внимание само на това, което е правилно, а не на това, което е изопачено, измисляйки това, което не е, вие няма да познаете друго Евангелие.“ Както увреденото око вижда едно нещо вместо друго, така и умът, обезпокоен от наплива на зли мисли, обикновено е подложен на точно същата болест. Ето защо страдащите от лудост си представят едно вместо друго. Но тази лудост е по-опасна от това, тъй като причинява вреда в познаването не на сетивни обекти, а на духовни, и произвежда безредие не в зеницата на плътските очи, а в очите на ума. „И онези, които желаят да преобразуват евангелието на Христос“ („и онези, които искат да преобразят евангелието на Христос“). Вярно, те добавиха само още една или две заповеди, възстановявайки заповедта за обрязването и спазването на дните; но, като искаше да покаже, че дори и леко нарушение на закона унищожава всичко, той каза, че Евангелието е съборено. Точно както този, който дори малко разваля печата върху царските монети, прави цялата монета безценна, по същия начин този, който изопачава и най-малката догма на правилната вяра, вече излага всичко на унищожение, постепенно преминавайки от една повреда към друга, по-лоша. И така, къде са тези, които ни осъждат в борба за несъгласие с еретиците? Къде са тези, които казват, че между нас и тях няма разлика, а съществуващият раздор идва от алчност? Нека чуят какво казва Павел, а именно, че онези, които преобръщат Евангелието, са тези, които въвеждат отново дори нещо малко важно в него. Те въвеждат отново това, което не е маловажно, защото как да бъде маловажно, когато наричат ​​Божия Син творение? Не сте ли чували как в Стария завет някой, който е събирал дърва в събота и по този начин е нарушил една заповед, при това не най-важната, е бил подложен на сурово наказание (Числа 15:32-36), или че Оза, който искал да подпре ковчега на завета, който заплашвал да падне, веднага умрял, защото си присвоил служение, което не било подходящо за него (2 Цар. 6:6–7 )? И така, ако нарушаването на съботата и докосването на падащия ковчег доведе Бог до такова възмущение, че онези, които се осмелиха да направят и двете, не получиха ни най-малко прошка, тогава този, който изопачава ужасните и неизразими догми на вярата, наистина ли ще получи оправдание и прошка? Няма прошка за него, не! Именно това е причината за всички злини, а именно, че не се тревожим за дребните обиди. Затова се появиха по-сериозни грехове, защото малките остават без правилно поправяне. И както по отношение на телата, онези, които пренебрегват да лекуват рани, причиняват треска, гниене и смърт, по същия начин по отношение на душите - тези, които не обръщат внимание на дребните грешки, попадат в големи. „Такъв и такъв“, казват те, „греши срещу поста и тук няма нищо важно“; друг е твърд в православната вяра, но, бидейки лицемер за времето, не я изповядва с такава смелост - „а това, казват те, не представлява много голямо зло“; друг, раздразнен, заплаши да се отклони от правилната вяра, но дори и това уж не заслужаваше наказание, „тъй като той“, казват те, „съгреши в гняв и раздразнение“. И безброй грехове от този род, както всеки може да види, нахлуват в Църквата всеки ден. Затова станахме достойни за присмех в очите на евреи и гърци, (като) виждаме как Църквата е разделена на безброй части. Ако тези, които се опитват да се отклонят от божествените закони и да направят някаква незначителна промяна в тях, бяха подложени на съответно порицание, тогава нямаше да се появи истинска зараза и такава голяма буря нямаше да погълне Църквата. И така, вижте защо Павел нарича обрязването обръщане на евангелието. 7. И сега мнозина сред нас постят в същия ден като евреите и по същия начин спазват съботата; търпим го смело или по-добре с унижение. What am I talking about Jewish (customs)? Дори някои от нас спазват много езически обичаи, магьосничество, гадания, поличби, спазване на дните, суеверни знаци при раждането и писания, пълни с всякакви нечестия, които те, за съжаление, поставят върху главите на новородените деца, като ги учат от първите дни на живота си да презират труда за добродетел и подчиняват съдбата им на измамното господство на съдбата, която ги управлява. Но ако тези, които са обрязани, изобщо няма да се възползват от Христос (Гал. 5:2), тогава може ли вярата да послужи по някакъв начин за спасението на тези, които въвеждат подобно нечестие? Вярно е, че обрязването беше установено от Бог, но тъй като то беше вредно за Евангелието, ако не се спазваше в точното време, Павел направи всичко, за да го спре. Наистина ли е вярно, че след като Павел положи такива усилия да спре еврейските обичаи просто защото спазването им е ненавременно, ние няма да унищожим езическите обичаи? Какво извинение ще имаме? Ето защо сега всичко при нас е в такава бъркотия и объркване; и тези, които бяха инструктирани, изпълнени с голяма гордост, събориха реда и всичко беше изопачено. Сега ако някой дори малко ги укори, те презират шефовете си, защото сме ги възпитали лошо. Междувременно, ако шефовете наистина бяха безполезни и изпълнени с безброй пороци, тогава дори и в този случай не би било позволено ученикът да не им се подчинява. Наистина, ако се каже за еврейските учители, че те, като онези, които седяха на мястото на Мойсей, заслужаваха да бъдат слушани от обучаваните, въпреки че делата им бяха толкова зли, че (Господ) заповяда на учениците да не им подражават и да не се състезават в тях (Матей 23: 2-3), тогава какво извинение ще заслужат тези, които се подиграват и презират главите на Църквата, по Божията благодат живеещи благочестиво? В крайна сметка, ако не е позволено да се осъждаме един друг, то още по-невъзможно е да осъждаме учителите. „Но дори ние или ангел от небето да ви проповядва евангелие, различно от това, което ние ви проповядвахме, нека бъде проклет.“ себе си. И тъй като те също разчитаха на достойнството на Яков и Йоан, с оглед на това той спомена и ангелите. „За да не ми посочвате“, казва той, „Яков и Йоан, (казвам): дори ако един от първите ангели от небето започне да вреди на проповядването на евангелието, нека бъде анатема.“ И не напразно каза - "от небето" ("от небето"), но за целта вие, въз основа на това, че свещениците се наричат ангели (с думите): "Защото устата на свещеника трябва да пазят знание, и законът се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите" ("пред устните на свещениците пазят разума, и законът се търси от устата му: защото ангелът на Господа Всемогъщия е”) (Мал.2:7), - той не мислеше, че тези ангели се говорят тук; той добави думите „от небето“ към висшите сили. И той не каза: „ако проповядват противоположни неща“ или „преобръщат всичко“, но „ако проповядват и най-малкото евангелие противно на това, което ние проповядвахме, нека бъдат анатемосани“. „Както казахме по-напред, така и сега пак казвам“ („Както казах преди, и сега пак говоря“) (Гал. 1:9). За да не мислите, че предишните думи са изречени в гняв, или са казани преувеличено, или някак си са излезли неволно, той ги повтаря отново. В крайна сметка, ако някой каже нещо, развълнуван от гняв, той скоро ще се покае за думите си; Който каже същото нещо друг път, показва, че го е казал, след като го е обмислил, и че след като е решил предварително в ума си, той е произнесъл казаното точно както е решил. Авраам, умолявайки (богатите) да изпратят Лазар, каза: „Те имат Мойсей и пророците; ако не ги слушат, няма да слушат възкръсналите от мъртвите” (Лука 16:29, 31). Христос, представяйки Авраам да казва това, иска да покаже, че иска да се вярва повече на Писанията, отколкото на възкресените от мъртвите. Но Павел (когато наричам Павел, имам предвид едновременно и Христос, защото Самият Той е действал в душата му) предпочита (Писанието) пред слизащите от небето ангели; и доста справедливо. Всъщност ангелите, макар и велики, са роби и слуги и цялото Писание е низпослано до нас, като е написано не от роби, а от Господа и Бога на всички. Затова той казва: „Ако някой ви проповядва друго благовестие, освен това, което ние ви проповядвахме. Той не каза: „такъв и такъв“, което е много разумно и не е тежко. Всъщност защо трябваше да се споменават имена на някой, който имаше такова превъзходство, че прегръщаше всички - и горе, и долу? Като произнесе проклятие върху евангелистите и ангелите, той прегърна с това всички достойнства и като произнесе проклятие върху себе си, той прегърна всички роднини и приятелства. "Не ми казвайте", казва той, "че това проповядват вашите другари апостоли и приятели, защото няма да се пощадя, ако те проповядват обратното. Той обаче не казва това, за да осъди другите апостоли, които сякаш изопачиха проповедта (на Евангелието); не: "Дали ние - казва той, или те - така проповядваме" (1 Кор. 15:11); но с това той само искаше да покаже, че достойнството на хората не се взема предвид, когато става дума за истина. „Сега от хората ли търся благоволение, или от Бога? Опитвам ли се да угаждам на хората? Ако все още угаждах на хората, нямаше да бъда Христов слуга“ („Сега споря ли с човеците, или с Бога, или се стремя да угаждам на човеците? Дори да бях угаждал на човеците, никога не бих бил слуга на Христос“) (Гал. 1:10). „Дори ако мога да те измамя с думите си“, казва той, „ще успея ли наистина да измамя Бог, Който знае всички тайни мисли и постоянното угаждане на Кого е предмет на моята единствена грижа?“ Виждате ли апостолския дух? Виждате ли височината на Евангелието? Той каза същото в писмото си до коринтяните: „ние не се защитаваме от вас, ние ви даваме повод да се хвалите с нас“ („но ние ви даваме вина да се хвалите“) (2 Кор. 5:12); и още: „Много ми е важно как вие ме съдите или как ме съдят другите” („Малко ми е за ядене, за да не получа от вас или от човеците”) (1 Кор. 4:3). Тъй като той като учител е принуден да се защитава пред учениците си, въпреки че търпеливо понася това, той същевременно се възмущава; обаче не от гордост - нека не е така - а поради лекомислието на измамените и защото малко вярват на думите му. Ето защо той го каза, почти казвайки: "Имам ли нещо общо с вас? Ще ме съдят ли хората? Имам сделка с Бога и правя всичко, за да се оправдая там, пред Неговия съд; Да, още не съм стигнал до такова нещастие, че, готвейки се да дам отговор в проповедта си пред Господа на всичко, да започна да нарушавам догмите." 8. И така, той каза горните думи отчасти в защита на себе си, отчасти искайки да ги отблъсне. В края на краищата, тези, които се обучават, не трябва да съдят своите учители, а да им вярват; „Но тъй като редът вече е изопачен“, казва той, „и вие седнахте на мястото на съдии, тогава знайте, че аз много малко се грижа за оправданието пред вас, но правя всичко за Бога, за да мога да бъда оправдан пред Него в проповядваните догми.“ Който иска да спечели благоволението на хората, използва много хитрост и хитрост, използва измама и лъжа, за да спечели и спечели слушателите; напротив, който иска да придобие благоволение пред Бога и се опитва да Му угоди, се нуждае само от здрав и чист ум, тъй като Божественото не може да бъде измамено. "От това е очевидно", казва той, "че ние пишем това не от амбиция и не за да имаме ученици, а също и не защото търсим слава от вас, тъй като се опитваме да угодим не на хората, а на Бога. Ако исках да угодя на хората, тогава дори сега щях да бъда на страната на евреите и сега все още щях да преследвам Църквата. Но тъй като аз презрях цял народ, приятели и роднини и висока слава и предпочетох преследване, вражда, война и ежедневна смърт пред всичко това, очевидно е, че всичко, което казвам сега, не го казвам, за да спечеля човешка слава. Той каза това, защото възнамерява да разкаже както предишния си живот, така и внезапната промяна и ясно да докаже, че отстоява истината, за да не си помислят, че прави това, за да се оправдае пред тях, и да не се възгордеят. Затова той предварително каза: „Сега ли търся благоволение от хората?“ („Сега ли споря с човеците?“) Той знаеше, че за да се поправят наставляваните, понякога е навреме да се предложи нещо възвишено и велико. Въпреки че той би могъл да предостави доказателства за истинността на своето проповядване от друг източник - например да го докаже въз основа на знамения, чудеса, опасности, затвори, ежедневни смъртни случаи, глад и жажда, голота и въз основа на други подобни неща, но тъй като сега той говори не за лъжеапостолите, а за апостолите - и последните сами са участвали в тези опасности - той пристъпва към решаване на въпроса от другата страна; в други случаи, когато отправя речта си към лъжеапостолите, той използва сравнение, демонстрирайки търпението си в премеждия и казва: "Слуги на Христос? (Казвам в лудост) Аз съм повече. Бях много повече в раждане, безмерно в рани, повече в затвори и много пъти на смърт" ("Слуги на Христос ли са? Казвам не в мъдрост, повече от мен. В труд съм умножени, в рани по-болезнени, в затвори преливам, в смъртни случаи много”) (2 Кор. 11:23). Сега той говори за предишния си начин на живот и казва: „Заявявам ви, братя, че Евангелието, което проповядвах, не е от човеци, защото и аз го приех и го научих, не от човек, а чрез откровението на Исус Христос” („Но ви казвам, братя, Евангелието, проповядвано от мен, не беше според човека.”) (Гал.1:11-12). Вижте как той представя доказателства отвсякъде, че е бил ученик на Христос, който сам, без човешка намеса, благоволи да му отвори разбирането за всичко. Но как е възможно да докажете на невярващите, че сам Бог, без човешка намеса, ви е разкрил тези неизразими тайни? „Това доказва“, казва той, „моя предишен начин на живот (и внезапно обръщане): в крайна сметка, ако Бог не ми беше разкрил тези тайни, не бих могъл да се променя толкова внезапно.“ За тези, които се учат от хората, ако те твърдо и пламенно се придържат към своите убеждения, понякога отнема време и много усилия, за да бъдат убедени в противното; който така внезапно се е променил и, намирайки се в най-високата степен на лудост, е стигнал до такова искрено съзнание, ясно показва, че той така внезапно се е върнал към здравия разум благодарение на божественото откровение и инструкция. Ето защо той е принуден да спомене предишния си живот и да ги призове за свидетели на това, което е било с него. „Разбира се, вие не знаете“, казва той, „че самият единороден Божи Син директно ме повика (с гласа Си) от небето“, защото откъде можете да знаете това, след като не сте били там; - но вие добре знаете, че бях гонител. В края на краищата слухът за моята жестокост достигна до вас, въпреки огромното разстояние между Палестина и Галатия; и такъв слух за мен нямаше да се разпространи досега, ако моята жестокост не беше твърде голяма и непоносима за всички. Затова той казва: „Вие сте чули за предишния ми начин на живот в юдаизма, че жестоко преследвах Божията църква и я опустоших” („защото сте чували понякога за живота ми като евреин, как много гонеха Божията църква и я унищожаваха”) (Гал. 1:13). Виждате ли с каква сила всяка (дума) се изразява и не се срамува? В края на краищата той не само преследваше, но преследваше с всякаква жестокост и не само преследваше, но и опустошаваше, т. е. опитваше се да унищожи, съсипе, събори и унищожи Църквата; да прави това е характерно за опустошителя. 9. „И той преуспяваше в юдаизма повече от много мои връстници в моето поколение, като беше неумерен ревност към традициите на моите бащи” („И той преуспяваше в юдаизма повече от много мои връстници в моето поколение, като беше прекалено ревностен за традициите на моите бащи”) (Гал. 1:14). За да не мислите, че подобна дейност е резултат от гняв, той обяснява, че е направил всичко това от ревност, макар и в невежество, и не е преследвал от суета или вражда, а „като е неумерен ревнител на моите бащини традиции“ („ревнител на моите бащини традиции“). И тези думи означават следното: "Ако това, което направих против Църквата, не го направих от човешки подбуди, а от божествена ревност, погрешна, вярно, но във всеки случай - ревност, тогава как сега, след като се борих за Църквата и научих истината, мога да направя това от суета? В края на краищата, ако по време на заблудата си не бях обладан от такава страст, но ревността към Бога ме подтикна към такъв курс на действие, тогава още повече, че когато научих истината, би било несправедливо да подозирам такава суета в мен. Наистина, щом се обърнах към догмите на Църквата и се отрекох от всички еврейски заблуди, тук проявих още по-голяма ревност, отколкото там, и това служи като доказателство, че наистина съм се променил и съм обхванат от божествена ревност. Ако не това, тогава какво друго, кажете ми, би могло да ме накара да се обърна към такава промяна и да заменя чест с укор, мир с опасност, сигурност със страдание? Нямаше друга причина освен любовта към истината.” „Когато Бог, Който ме избра от утробата на майка ми и ме призова чрез Своята благодат, благоволи да разкрие Своя Син в мен, за да мога да Го проповядвам на езичниците, тогава не се съветвах с плът и кръв.“ езичниците, но не се съединиха с плът и кръв" (Гал. 1:15-16). Вижте как той се опитва да покаже тук, че дори времето, през което той е останал в заблуда, е зависило от някаква неразгадаема преценка (на Бог). Всъщност, ако той е бил избран от утробата на майка си да бъде апостол и предназначен за тази служба, и е бил призован след това и, освен това, бидейки призован, се е покорил (Призоваващият), тогава очевидно е, че Бог се забави да го призове по някаква неразгадаема причина? Може би първо искате да чуете от мен защо (Бог) не го повика заедно с дванадесетте (апостоли); но, за да се отдръпна от предмета, който ни занимава, да не продължа думите извън това, което е правилно, моля вашата любов да не научава всичко от мен, но също така да изследвате сами и да се молите на Бога, за да ви го открие. Освен това казахме нещо за това, когато обсъждах с вас промяната на името му и защо този, който носеше името Савел, беше наречен Павел; ако сте забравили, тогава като се консултирате с тази книга, ще разберете всичко това. Сега, по ред, ще продължим нашата реч и ще отбележим как той отново показва, че случилото се с него не е човешко дело, а че Бог е уредил всичко относно него според специално провидение. „И онзи, който призова чрез Неговата благодат“ („и призова чрез Неговата благодат“). „Бог“, казва той, „го е призовал заради неговата добродетел“. „Той е Моят избран съд“, каза Той на Анания, „да прогласява името Ми пред народите“ („Избраният Ми съд е... да носи името Ми пред народи и царе“) (Деяния 9:15), тоест „той е способен да служи и да върши велики дела“. Това е причината за неговото призвание (Бог); Самият той (апостолът) навсякъде приписва всичко на благодатта и неизразимата Божия любов, казвайки това: „Но аз получих милост, не защото бях способен или достоен, но така, че в мен... Той показа цялото дълготърпение като пример на онези, които ще повярват в Него във вечния живот” (1 Тим. 1:16). Виждате ли върха на смирението? „По тази причина“, казва той, „имах милост, така че никой да не се отчая, след като най-лошият от всички хора бъде възнаграден с Божията любов към човечеството.“ Та нали именно това иска да покаже с думите: „за да покаже в мен... цялото дълготърпение за пример на онези, които ще повярват в Него”. „Разкрий Сина Си в мен“ („разкрий Сина Си в мен“). И Христос казва на едно място: „Никой не познава Сина, освен Отец; и никой не познава Отца, освен Синът, и комуто Синът иска да открие” (Матей 11:27). Виждате ли, че и Отец разкрива Сина, и Синът Отец? Същото се случва и във връзка със славата. Синът прославя Отца, а Отец – Сина: „Прослави Ме, казва Той, за да те прославя Аз“; и отново: „как Те прославих” (Йоан 17:1, 4). Но защо Той не каза: „покажи ми Сина Си”, а „в мен”? За да покаже, че той не само е научил чрез думите това, което е свързано с вярата, но също така е бил изпълнен със Светия Дух, защото когато откровението осветява душата му, той има Христос, който говори в него. „За да Го проповядвам на езичниците“ („нека Го проповядвам на езичниците“). Не само самото му обръщане към вярата, но и призивът му (към апостолството) е дело на Бог: „В края на краищата Той ми се разкри с цел не само да Го познавам, но и да Го известявам на другите.” И той не просто каза „на другите“, а: „така че да Го проповядвам на езичниците“ („нека Го проповядвам на езичниците“), като по този начин вече подготви значителна основа за своята защита именно от самия произход на учениците. В края на краищата не беше еднакво необходимо той да проповядва на евреи и езичници. „Тогава не се съветвах с плът и кръв“ („абие, който не се съедини от плът и кръв“). Тук той посочва апостолите, наричайки ги по природа. Но ако той казва това за всички хора, ние също не противоречим на това. „И не възлязох в Йерусалим при апостолите, които бяха преди мене” („нито възлязох в Йерусалим при апостолите, които бяха първи преди мене”) (Гал. 1:17). Ако някой разгледа тези думи поотделно, може да си помисли, че са изпълнени с голяма хвалба и са напълно несъвместими с духа на апостолите. Всъщност да решите нещо със себе си и да не разкривате мислите си пред никого, може да се сбърка с гордост. "Видяхте ли", се казва, "човек, който да е мъдър в собствените си очи? В глупавия има повече надежда, отколкото в него" ("Видях човек, който не очакваше да бъде мъдър, но глупавият има повече надежда от него") (Притчи 26:12); и: “Горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни в собствените си очи!” („горко на онези, които са мъдри в себе си и разбират пред себе си“) (Ис. 5:21); и самият Павел казва: „Не мечтай за себе си“ („Не мъдрувай за себе си“) (Рим. 12:16). 10. И така, всеки, който е чувал подобни наставления от други и сам е учил на същото другите, разбира се, не би могъл да изпадне в такова самомнение - не само Павел, но дори всеки (прост) човек. Но, както казах, тази поговорка, когато се разглежда изолирано, може да доведе до съмнение и да повлияе на някои от слушателите; ако посочим причината, поради която това е казано, тогава всички ще ръкопляскат и ще се изненадат от този, който го е казал. Така че нека направим това. В крайна сметка не трябва да се вземат предвид отделни думи, тъй като това ще доведе до много грешки; по същия начин не трябва да се изследва нито една поговорка, но е необходимо да се обърне внимание на намерението на писателя. И в нашите разговори, ако не използваме този метод и не търсим истинските мисли на говорещия, тогава ще създадем много недоразумения и целият смисъл на речта ще бъде изкривен. И какво да кажем за думите, когато на дела, ако не спазваме това правило, всичко ще изпадне в пълен безпорядък? Всъщност лекарите режат тялото и разрязват някои кости, но обирджиите често правят същото. Какво нещастие би било, ако не можем да различим разбойник от лекар! По същия начин убийците и мъчениците, които са предадени на мъчителна смърт, претърпяват същото страдание, но несъмнено има голяма разлика между тях. Ако не спазваме посоченото правило, ако изследваме само делата, без да се съобразяваме с намеренията на тези, които ги вършат, тогава няма да можем да видим посочената разлика, а ще наречем Илия, Самуил и Финеес убийци, а може би ще наречем Авраам детеубиец. Нека разгледаме мисълта на Павел, с която той написа тези думи; Ще разберем неговата цел и какъв е бил винаги по отношение на апостолите – и тогава ще разберем с какво намерение е казал това. Разбира се, той каза и това, и предишното не за да похвали себе си - как всъщност би могъл да направи това, когато се изложи на проклятие (Гал. 1:8)? - но за да се запази сигурността на Евангелието навсякъде. Тъй като онези, които разрушиха Църквата, казаха, че трябва да се следват онези апостоли, които не забраняват това, а не Павел, който го забранява; и благодарение на това еврейската грешка проникна незабелязано; тогава той бил принуден решително да въстане срещу това, като не мислел да каже нещо лошо за апостолите, но искал да срине гордостта на несправедливо въздигнатите. Ето защо той казва: „Аз тогава не се съветвах с плът и кръв“ („Не се присъединих към плът и кръв“). И би било изключителен абсурд, ако този, който се е научил от Бога, започне да се съветва с хората. Този, който получава учение от хората, съвсем правилно отново прибягва до съветите на хората; но този, който е бил достоен за това божествено и благословено слово и е научил всичко от Този, който притежава самото съкровище на мъдростта, защо все пак ще се съветва с хората? Такъв човек правилно не трябва да се учи от хората, а да учи хората. И така, той каза тези думи не от гордост, а за да покаже достойнството на своята проповед. „И аз не отидох“, казва той, „в Ерусалим при апостолите, които ме предшестваха“ („дори и въздишка към онези, които бяха моите първи апостоли“). Тъй като казаха, че другите (апостолите) са по-стари от него и са били извикани преди него, затова, казва той, не отиде при тях. Ако трябваше да влезе в споразумение с тях, тогава Този, който му отвори думата на проповедта, щеше да му заповяда да направи и това. И така, защо не отиде там? Разбира се, отидох и не просто, а за да науча нещо от тях. кога Когато в град Антиохия, който от самото начало проявяваше голямо усърдие за Църквата, възникна недоумение по същия въпрос, за който сега говорим, и (апостолите) искаха да знаят дали е необходимо да се обрязват повярвалите от езичниците или изобщо не трябва да бъдат принуждавани да се подлагат на това. Тогава самият Павел и Сила отидоха (в Йерусалим). Как тогава казва, че не е ходил да се консултира? Първо, защото той не отиде там по собствено желание, а беше изпратен от други; и второ, не за да научиш, а за да убедиш другите. А самият той от самото начало поддържаше мнението, което по-късно потвърдиха и апостолите – а именно, че не трябва да се обрязва; но тъй като те все още не го смятаха за достоен за доверие и слушаха повече онези, които бяха в Йерусалим, той отиде там, но не за да научи нещо повече сам, а за да убеди противниците си, че тези в Йерусалим са съгласни с това. Така той от самото начало видя какво трябва да се направи и нямаше нужда от учител; и в това, което апостолите трябваше да одобрят след дълго обсъждане, той беше непоклатимо потвърден отгоре още преди техните разсъждения. Лука, обяснявайки това, каза, че Павел е имал голям и дълъг спор с тях по този въпрос дори преди пътуването си до Ерусалим (Деяния 15:2). Но тъй като братята искаха да знаят за това (и от другите апостоли), той отиде там, за тях, а не за себе си. Ако той казва: „и не отиде“ („дори нито въздишка“), тогава в обяснение на тези думи можем да кажем, че той не е отишъл там в началото на своята проповед, а дори и тогава, когато е отишъл там, той не е отишъл там да учи. В края на краищата, точно тези две мисли той посочва в думите: „тогава не се съветваше с плът и кръв“ („абие не съедини плът и кръв“). Той не просто каза: „Не се консултирах“ („те не се присъединиха“), а „в същото време“ („abiye“). Ако след това отиде там, не беше, за да получи нещо. „Но той отиде в Арабия“ („но умря в Арабия“) (Гал.1:17). Вижте каква огнена душа! Той се опита да заеме страни, които все още не бяха култивирани и останаха в диво състояние. Ако беше останал с апостолите, без да има какво да научи от тях, тогава делото на проповедта щеше да спре, докато те трябваше да разпространят учението навсякъде. Ето защо този блажен, пламенен по дух, веднага се зае със задачата да учи хора, които още не бяха научени и диви, избирайки живот труден и изпълнен с много опасности. 11. И вижте колко е скромен! След като каза: „Отидох в Арабия“ („умрях в Арабия“), той добави: „и отново се върнах в Дамаск“ („и отново се върнахме в Дамаск“). Той не казва нищо за своите подвизи, нито за това кого и колко е учил, докато веднага след кръщението той разкри такава ревност, че обърка евреите и възбуди такава омраза към себе си както у тях, така и у езичниците, че те го причакваха и искаха да го убият; и това нямаше да се случи, ако той не беше придобил голямо множество вярващи. Тъй като бяха победени от неговото учение, те можеха да се обърнат само към убийство и това беше ясно доказателство за победата на Павел. Но Христос не му позволи да умре, запазвайки го за проповядване. И въпреки това той не казва нищо за тези свои подвизи и следователно каквото и да казва, не го казва от честолюбие, а не за да бъде смятан за по-велик от другите апостоли; и също не защото се разстрои, че е унизен пред тях, а от страх, че това ще навреди на проповядването. Та нали самият той нарича себе си чудовище, и първият от грешниците, и последният от апостолите, и дори недостоен за такова име (1 Кор. 15:8-9; 1 Тим. 1:15); и това го казва този, който е работил най-много - което е особено доказателство за неговото смирение. Всъщност, който, без да признава нищо добро за себе си, говори смирено за себе си, той, разбира се, е благоразумен, но не може да се нарече смирен; Който въпреки многото корони говори така за себе си, умее да бъде скромен. „И отново се върнахме“, казва той, „в Дамаск“ („и отново се върнахме в Дамаск“). И колко много по всяка вероятност е постигнал там! За този град той казва, че етнархът (регионалният владетел) на цар Арета пазел този град, искайки да залови блажения (2 Кор. 11:32); и това послужи като най-ясното доказателство, че той нападна много силно евреите там. Но тук той не казва нищо за това и дори там не би го споменал, ако не беше видял, че по това време самите обстоятелства изискват тази история; но той би замълчал по същия начин, както тук: казвайки, че е дошъл и си е тръгнал, той не казва нищо повече за това, което е било там. „Тогава, три години по-късно, отидох в Йерусалим, за да видя Петър” („Тогава въздишах три години в Йерусалим, за да шпионирам за Петър”) (Гал. 1:18). Какво може да бъде по-скромно от такава душа? След толкова велики и толкова много подвизи, нямайки нужда нито от Петър, нито от думата му, но бидейки равен на него - няма да кажа нищо повече засега - той все пак идва при него, като при най-великия и най-стария, и причината да пътува дотам е само да види Петър. Виждате ли как той отдава дължимата почит на другите апостоли и не само не се смята за по-добър от тях, но дори не се смята за равен на тях? И това ясно личи от пътуването, което предприе. Всъщност, точно както днес много от нашите братя отиват при свети хора, по същия начин Павел, по същата причина, след това отива при Петър, но само с много по-голямо смирение. В днешно време пътуването се предприема за полза, а блаженият (Павел) отиде не за да научи нещо и да не поправи някоя от грешките си, а единствено за да види (Петър) и да го почете с присъствието си: „да види“, казва той, „с Петър“ („да шпионира Петър“). И той не каза „да види Петър“, а „да види Петър“ (т.е. да го познае), както обикновено казват хората, когато имат предвид велики и благородни градове. Така че той смяташе, че си струва да положат специални усилия само да види този съпруг. Неговите дела ясно показват същото. Наистина, когато той дойде в Ерусалим, след като обърна много от езичниците и извърши такива дела, каквито никой от другите (апостолите) не беше направил, след като обърна Памфилия, Ликаония, народа на Киликия и всички, които живеят в тази част на земята и ги доведе до Христос, той първо идва при Яков с голямо смирение, сякаш при старец и удостоен с по-голяма чест. Тогава той се вслушва в съветите му и, освен това, противно на това, което самият той казва сега. „Виждаш ли, брате“, каза (Яков), „колко хиляди юдеи повярваха... Но той също подстрига косата си и ... бъди чист“ (Деяния 21:20, 24) - и той подстрига косата си и изпълни всички еврейски обичаи. Там, където евангелието не беше вредно, той беше най-отстъпчивият; Там, където виждаше, че спазването ще причини вреда на някои, той не използваше този излишък на смирение, защото това вече не би означавало да бъдеш смирен, а да унищожаваш и покваряваш онези, които са инструктирани. “И той остана с него петнадесет дни” (“И той остана с него петнадесет дни”). Предприетото пътуване (заради Петър) беше доказателство за голямо уважение към него (Павел), докато престоят им толкова дни показа тяхното приятелско разположение и искрена любов един към друг. „Но не видях друг от апостолите освен Яков, брат Господен” ​​(Гал. 1:19). Вижте какво голямо разположение има към Петър: заради него той предприе пътуването и остана с него. Аз толкова често говоря за това и искам да го запазя в паметта ви, така че когато чуете думите, изречени, очевидно, срещу Петър, никой от вас да не заподозре апостола. За да предупреди за това, самият той говори за посещението на Петър, така че когато казва: „Аз се противопоставих на Петър” (Гал. 2:11), никой не би сметнал тези думи за проява на вражда и съревнование; и наистина, той почита този съпруг и го обича повече от всеки друг. В края на краищата той идва в Йерусалим, според него, не заради някой друг от апостолите, а само заради него. „Не съм виждал друг от апостолите...“, казва той, „освен Яков, брата Господен“ („Но не съм виждал никой друг от апостолите освен Яков“). „Видях го“, казва той, „но не научих нищо от него.“ Но забележете с какво уважение той нарече и този. Той не просто каза „Яков“, но добави своята славна титла „брат Господен“, така че беше чужд на всякакъв вид завист! Ако е искал само да посочи този, за когото говори, той би могъл да го изясни, използвайки друга отличителна черта, и да го нарече син на Клеопа, както каза евангелистът (Йоан 19:25). Той обаче не го каза, но тъй като смяташе почетните имена на апостолите за свои имена, тогава, сякаш превъзнасяйки себе си, той го и почита. В края на краищата той не го нарече това, което казах аз, но как? Брат Господен. Въпреки че всъщност не беше брат на Господа по плът, а само се смяташе за такъв, обаче, това не попречи (апостола) да признае достойнството на този човек. И на много други места той показва, че е бил настроен към всички апостоли толкова искрено, колкото е подходящо за него. „Но в това, което ви пиша, не лъжа пред Бога.“ „(Но в това, което ви пиша, ето, не лъжа пред Бога.“) (Гал. 1:20). Виждате ли смирението на тази свята душа да блести еднакво навсякъде? Той, сякаш се състезаваше на съдебен процес и се готвеше да бъде изтезаван, се погрижи за такава защита за себе си. „След това отидох в страните на Сирия и Киликия“ („След това дойдох в страните на Сирия и Киликия“) (Гал. 1:21), - след среща с Петър. Той отново започва словото на проповедта и подвига, който му предстои, без да засяга евреите, както защото беше изпратен при езичниците, така и защото не искаше да гради върху чужда основа. Ето защо той не се е срещал, дори случайно, с други апостоли; това ясно се вижда от следващите думи. „Не бях лично познат на Христовите църкви в Юдея“, казва той, „но те само чуха, че онзи, който някога ги е гонил, сега проповядва вярата, която преди е унищожил“ („Но ние не знаем кои сме за църквите на Юдея... Но след като е чул звука на преследването ни понякога, сега проповядва вярата, въпреки че понякога я унищожава“) (Гал. 1:22-23). Какво може да бъде по-скромно от такава душа? Всъщност всичко, което му служи за обвинение, като например факта, че той преследва Църквата и я опустошава, той очертава с особена сила и подробности, като по този начин разкрива предишния си живот; и това, което би могло да го покаже от светлата страна, се подминава (с мълчание). И имайки възможност, ако искаше, да преразкаже всичките си подвизи, той не говори за нито един от тях, но, като прекоси безмерното море с една дума и каза: „Аз отидох в страните на Сирия и Киликия“ („дойдох в страните на Сирия и Киликия“), и: „те чуха, че онзи, който някога ги е гонил, сега проповядва евангелието на вярата, която преди това е унищожил“ („чувайки“ взривът, сякаш понякога ни преследва, сега проповядва евангелието на вярата, понякога ни унищожава”), не добави нищо повече. Какво искаше да каже с думите: „Аз не бях лично познат на църквите... в Юдея” („ние не познаваме църквите на Юдея”)? (Исках) да знаете, че той беше толкова далеч от проповядването на обрязването пред тях, че дори не им беше познат наглед. “И прославиха Бога за мене” (“и прославих Бога за себе си”) (Гал.1:24). Забележете и тук правилото на неговото смирение и с каква строгост го изпълнява. Той не каза „чудеха ми се, възхваляваха ме, учудваха ми се“, но показа, че всичко е дело на благодат. „И те прославиха Бог“, казва той, „за мен“. (Гал.2:1-2) След това, четиринадесет години по-късно, отидох отново в Ерусалим с Варнава, като взех Тит със себе си. Ходех по откровение. По какво лъжеапостолите се различават от истинските? – Защо Павел обряза Тимотей? - Благоразумието на Павел. - За състезанието между Павел и Петър. – Срещу християните, които пазят стария закон. Причината за първото изкачване в Йерусалим според него е Петър и срещата му с него, а причината за второто е откровението на Духа. “И там изложих пред тях, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците, да не би да бягам или да се трудя напразно” (“И изложих пред тях благовестието, което проповядвам в езичниците, но частно на въображаемите, да не би да бягам напразно или да бягам напразно”) (Гал. 2:2). Какво казваш, Павел? След като не сте решили да предложите отначало или след три години, как можете да питате след четиринадесет години дали се мъчите напразно? Колко по-добре би било да направим това веднага в самото начало, а не след толкова години? Защо се борихте, ако не бяхте сигурни, че не сте се борили напразно? Кой може да бъде толкова глупав да проповядва толкова много години, без да знае дали проповядва добре? А още по-неразбираемото от това е, че той вървеше, както той казва, по откровение. Въпреки това, въпреки че това е по-неразбираемо от първото, както казах, може да ни даде обяснение дори за това. В края на краищата, дори и да е ходил по собствен импулс, тогава дори в този случай е трудно да се обясни постъпката му, защото е невъзможно да се допусне тази благословена душа да изпадне в такова безразсъдство и самият той казва: „И затова не бягам сякаш срещу неправдата, не се боря така, че да бия само въздуха“ („така теча, а не като че ли е неизвестно, така че се боря, а не като бия въздуха“) ( 1 Коринтяни 9:26). Така че, ако (тичаш) не към грешното, тогава как можеш да кажеш: „Не съм се трудил или съм работил напразно“ („нека не теча напразно или да теча“)? Оттук става ясно, че ако беше ходил без откровение, то и тогава щеше да постъпи по начин, характерен само за неразумните; само тогава това, което направи, би било неуместно; когато благодатта на Духа го привлича, тогава кой ще посмее да го заподозре в нещо подобно? Затова добави: „по откровение“, за да не го осъдите, преди да разрешите въпроса, като глупав, знаейки, че това, което е направил, не е човешко дело, а въпрос на божествено провидение, което урежда както настоящето, така и бъдещето. И така, каква е причината за това негово пътуване? Както когато за първи път дойде от Антиохия в Ерусалим, той дойде не за себе си – защото самият той ясно знаеше, че трябва да следва безпроблемно Христовото учение, а за да помири спорещите помежду си – така и сега отиде не защото имаше нужда да разбере дали се е трудил напразно, а за да убеди напълно онези, които го обвиняваха. Тъй като последният имаше по-високо мнение за Петър и Йоан и смяташе, че не е съгласен с тях, тъй като той проповядваше Евангелието без обрязване и те го позволиха, и тъй като смятаха, че в този случай той действа против закона и се бори напразно, той казва: „Аз отидох и им разказах евангелието, не за да науча нещо от тях сам“, както той говори по-ясно по-долу, „а за да предупреди онези, които подозираха. това, че не се борих напразно. И Духът, предвиждайки това състезание, го разпореди да отиде (в Ерусалим) и да предаде своето учение там. Ето защо той казва: „ходи по откровение” и взе Варнава и Тит със себе си, за да могат да станат свидетели на неговото проповядване. „И предложих там, и особено на най-известните, евангелието, което проповядвах на езичниците“ - тоест без обрязване („И поставих пред тях евангелието, което проповядвам между народите насаме на въображаеми“). Какво означава „специално“ („насаме“)? В крайна сметка, който иска да коригира общи догми, не ги излага насаме, а ги излага пред всички. Но Павел не направи това, тъй като не искаше да научи нещо или да поправи, а да отнеме причината за измама от онези, които искаха да измамят другите. Тъй като в Йерусалим всеки се обиждаше, ако някой допускаше отклонение от закона и забраняваше използването на обрязването, затова (Яков) каза: „Виждаш ли, братко, колко хиляди евреи са повярвали и всички те... са чули достатъчно за теб, че ти... учиш всички да се отклоняват от Мойсей“ („Виждаш ли, братко, колко от онези... повярваха, и всички те... бяха осведомени... за теб, че си учил да отстъпват от закона”) (Деяния 21:20-21). Тъй като, повтарям, те бяха изкушени, той не се осмели да дойде открито и да изнесе проповедта си пред всички, но предложи на „особено известните“ („частно въображаеми“), под ръководството на Варнава и Тит, да бъдат надеждни свидетели пред неговите обвинители, че апостолите не намират проповедта му за неприятна, а напротив, потвърждават я. Когато казва: „на най-известните“ („въображаеми“), той не казва това, за да ги лиши от достойнството, което им принадлежи, тъй като той също казва за себе си: „Мисля, че имам и Духа Божий“ („Мисля, че имам и Духа Божий“) (1 Кор. 7:40), което просто означава човек, който умерено достойнството си, а не отрича в себе си това, което има по същия начин тук: казвайки - „най-известните” („въображаеми”), казва това според общото мнение за тях и своето. „Но не принудиха Тит, който беше с мене, макар че беше грък, да се обреже“ („Но нито Тит, който беше с мене, грък, не трябваше да се обрязва“) (Гал. 2:3). Какво означава – „въпреки че е елинка“ („Hellen sy“)? Това означава - "(Тит) беше от елините и необрязан." „Не само аз“, казва той, „проповядвах по този начин, но и Тит правеше същото и апостолите не го принудиха, необрязания, да се обреже“. Това беше най-сигурното доказателство, че апостолите не осъждат учението или действията на Павел. И което е още по-важно - това беше доказателство, че дори когато противниците, научили за това, настояваха за обрязването, те не можаха да принудят апостолите да го наредят - което именно той посочи с думите: "към лъжливите братя, които се промъкнаха" ("и за лъжливите братя, които дойдоха") (Гал. 2:4). Кои са тези фалшиви братя? Това изисква много изследвания тук. В края на краищата, ако апостолите са позволили обрязването тук, тогава защо наричате онези лъжебратя, които, в съгласие с мнението на апостолите, сами са заповядали да се направи? Първо, защото не е едно и също нещо да изискваш да се направи нещо и да го позволиш да бъде направено. Всъщност, който заповядва, настоява за това като необходимо и важно, а който, макар и да не го изисква сам, не забранява на желаещия, той допуска определено действие, не като необходимо дължимо, а по някаква специална причина. Ще кажа например: Павел писа до коринтяните и заповяда на съпругите и съпрузите да живеят отново заедно (1 Кор. 7:5). 2. Но за да не мислите, че той им налага закон с тези думи, той добавя: „Това обаче го казах като позволение, а не като заповед“ („Казвам това чрез съвет, [но] не чрез заповед“) (1 Кор. 7:6), защото това не означаваше решителна присъда срещу него, а снизхождение към тяхната невъздържаност. Затова той казва: „поради вашето невъздържание” (1 Кор. 7:5). Ако искате да знаете мнението на Павел за това, тогава чуйте какво казва той: „Искам всички хора да бъдат като мен“ (1 Кор. 7:7). Тук е същото - апостолите допускат обрязването не като защитници на закона, а от снизхождение към слабостта на евреите. Наистина, ако защитаваха закона, те нямаше да проповядват на евреите по този начин, а на езичниците по друг начин; и ако нещо трябваше да бъде направено според закона на Христос от неверните, тогава е очевидно, че същото трябваше да бъде направено от всички верни. Ако те решиха със закон да не натоварват езичниците с това (обрязване), тогава те показаха, че го позволяват на евреите само от снизхождение. Но лъжебратята направиха това не от такъв мотив, а за да откъснат вярващите от благодатта и отново да ги подложат на робско иго. Това е първата разлика, която поставя голямо разстояние между апостолите и лъжебратята. Второто нещо е, че апостолите направиха това в Юдея, където законът беше все още в сила, но лъжебратята направиха това навсякъде, защото искаха да поробят всички галатяни. От това става ясно, че това не е направено за създаване, а за пълно унищожение. И освен това апостолите допуснаха това с друго намерение и с друго намерение лъжебратята го наложиха. „Онези, които дойдоха тайно да шпионират нашата свобода, която имаме в Христос Исус“ („Който дойде да шпионира нашата свобода, дори имамите в Христос Исус“) (Гал. 2:4). Виждате ли как той изрази враждебността им с името на шпионите? Всъщност шпионите влизат само за да, след като разберат делата на противниците си, да подготвят за себе си най-удобното средство да ги победят и унищожат; Тогава направиха същото и лъжебратята, които искаха да подчинят галатяните на старозаветно робство. Така и оттук става ясно, че намерението на апостолите и лъжебратята не е било едно и също, а напротив, напълно противоположно. Първият допуска снизхождение, за да ги изведе постепенно от робство; последният установи това, за да ги подложи на още по-голямо робство. Затова те внимателно шпионираха и наблюдаваха кой е обрязан - точно както Павел, посочвайки това, каза: „тези, които дойдоха да шпионират нашата свобода“ („шпионите на нашата свобода“), разкривайки своята хитрост не само с името на шпиони, но и с факта, че идват тайно и по таен начин. „Нито за час не сме отстъпили, нито за час сме се покорили” (Гал. 2:5). Забележете височината и изразителността на тези думи. Той не каза „те слушаха” (в думата), а „те се подчиниха” („на подчинение”), защото те направиха това не за да научат нещо полезно, а за да ги покорят и поробят. „Затова“, казва той, „ние се подчинихме на апостолите, но не и на тях“. “За да пребъде с вас истината на благовестието” (“да пребъде във вас истината на благовестието”) (Гал. 2:5). „Така че това, което учехме с думи, да се потвърди с дела, а именно, че старото премина и всичко ново стана, че всеки, който е в Христос, е ново създание („ако някой е в Христос, той е ново създание“) (2 Кор. 5:17) и че обрязаните няма да имат никаква полза от Христос (Гал. 5:2, 6:15). Потвърждавайки тази истина, ние не направихме отстъпи на (им) за един час.” Но тъй като действията на апостолите веднага говориха против него и следователно някои естествено биха могли да кажат: "как те заповядват това?" - тогава вижте колко мъдро разрешава това възражение. Той не посочва истинската причина, а именно, че апостолите са направили това от снизхождение и по специална причина, тъй като това може да навреди на слушателите. В края на краищата няма нужда да се знаят причините за действието на тези, които благодарение на него ще получат някаква полза, защото ако се разкрие причината за това, което се прави, тогава всичко ще бъде унищожено. Следователно само този, който го прави, трябва да знае причината за действието; тези, за които е приготвена ползата чрез него, не трябва да знаят тази причина. И за да стане по-ясно казаното, ще дам пример от същата тема. Това благослови самия Павел, който премахна обрязването, когато искаше да изпрати Тимотей като учител на евреите, първо го обряза и след това го изпрати (Деяния 16:3). Той направи това, за да имат слушателите повече доверие в Тимотей и дойде при тях обрязан, за да унищожи обрязването. И самият той, както и Тимотей, знаеха причината за това, но не казаха на учениците си. Наистина, ако знаеха, че той е обрязан, за да унищожи обрязването, те изобщо нямаше да слушат проповедта му и цялата полза щеше да бъде загубена, но сега невежеството им донесе най-голямата полза. Вярвайки, разбира се, че той прави това като пазител на закона, те благосклонно и охотно приеха както него, така и неговото учение. И като възприеха малко по малко неговото учение и се утвърдиха в него, те изоставиха древното, което не би станало, ако бяха знаели причината още в самото начало. Всъщност, ако знаеха това, щяха да започнат да се отвръщат от него и, отвръщайки се, нямаше да слушат и без да слушат, щяха да останат в същата заблуда. И за да не се случи последното, той не откри причината. Ето защо и тук той не разкрива причините за подобно действие, но води думата си по друг начин, като казва следното: „И в онези, които се славят с нещо, независимо какви са били, за мене няма нищо особено: Бог не гледа лицето на човека” („от тези, които се представят за такива, каквито са били, те не се различават от нас: Бог не приема лицето на човека”) (Гал. 2:6). Тук той не само не защитава апостолите, но и говори силно против тези светци, за да облагодетелства слабите. Думите му имат следния смисъл: "Ако допуснат обрязване, тогава и те ще дадат отговор на Бога. В края на краищата Бог, само защото те се смятат за велики и върховни, няма да уважава лицата им." Той обаче не говореше толкова откровено, а с предпазливост. Всъщност той не е казал: „Ако повредят проповедта и проповядват не както е заповядано, те ще отговорят на последния съд и ще понесат тежко наказание“; Той не каза нищо подобно, но изглежда, че се отнася към тях много по-уважително, като казва следното: „И в тези, известни с нещо, без значение какви са били някога“ („от тези, които си въобразяват, че са нещо, някога са били“). И той не каза: „какви са сега“, а „бяха“ („беша“), показвайки с това, че и те престанаха да проповядват така, след като светлината на проповедта огря навсякъде. С думите: "каквито и да са били някога" ("каквото са били някога"), той казва: "Ако така са проповядвали, тогава те сами ще дадат отговор. И не пред хората, но пред Бога ще дадат отговор." 3. Той каза това не защото се съмняваше в тях или не знаеше намеренията им, но, както казах, защото смяташе за по-полезно да държи думата си по този начин. След това, за да не си помислят, че поема по обратния път, като ги обвинява и по този начин не дава повод за разделение, той веднага коригира речта си, като казва: „И прочутите не ми казаха нищо повече” („защото нищо не ми вмениха”) (Гал. 2:6). какво значи това „Това, което казвате, казва той, не знам; и междувременно знам със сигурност, че те не ми противоречат, напротив, те бяха единомишленици и се съгласиха с мен,“ - в края на краищата, точно това показва той с думите: „те ми подадоха ... ръката на общение“ („десните ръце на Даша“) (Гал. 2: 9). Но засега не казва това, а само казва, че не са го научили на нищо, не са го коригирали и не са добавили нищо към това, което е знаел. „И известните“, казва той, „не са ми поставили нищо повече“ („За въображаемите те не са ми донесли нищо повече“). Това означава: „След като научиха моето учение, те не добавиха нищо към него, не коригираха нищо, и това въпреки факта, че знаеха, че съм дошъл да им съобщя моето учение, нещо повече, дойдох чрез откровение от Духа да съобщя това и доведох със себе си необрязания Тит; но те нито ми казаха нещо повече от това, което знаех, нито обрязаха Тит.“ “Напротив...” (“Но обратното”) (Гал.2:7). Какво означава „обратно на това“ („противоположно“)? Някои смятат, че с това е искал да каже, че (апостолите) не само не са го научили на нищо, но и че самите те са се учили от него; но няма да го кажа. Наистина, какво друго биха научили от него? В крайна сметка всеки от тях беше перфектен. Така че не това иска да каже с думата „напротив това“ („напротив“), а че те не само не го упрекнаха, но, напротив, бяха толкова далеч от порицанието, че също го одобриха, защото обратното на порицанието е одобрение. Но срещу това някои биха могли веднага да кажат: "Ако са одобрили, тогава защо не са отменили обрязването? В крайна сметка, ако е било одобрено, тогава е трябвало да бъде отменено." Но да каже, че е отменено, той го смяташе за твърде нескромно и смяташе, че с това ще предизвика открита борба срещу (апостолското) изповедание. От друга страна, той видя, че да се признае открито, че обрязването трябва да бъде разрешено, означава да се срещне с друго възражение. „Ако те одобриха твоето проповядване“, биха казали тогава, „но самите те позволиха обрязването, тогава в този случай те си противоречат“. Как да разрешите тази трудност? Той би могъл, разбира се, да каже, че (апостолите) са направили това (позволили обрязването) от снизхождение към евреите; но като каза това, той щеше да разклати цялата основа на тяхното мъдро разпореждане. Ето защо той не казва това, а го оставя в съмнение и неразрешено, като казва само: „И в онези, които се славят с нещо ... няма нищо особено за мене“ („от тези, които се представят за нещо, ... няма нищо различно от нас“) (Гал. 2:6), сякаш му казва: „Аз не осъждам и не клеветя тези светии; те сами знаят какво са направили, тъй като трябва да дадат отговор на Бога; предметът на моята тревога е за да докажа само, че те не са отхвърлили моето учение, и не са го поправили, и не са добавили нищо към него, сякаш нещо липсва в него, а, напротив, те са го одобрили и потвърдили със своето съгласие, и имам Тит и Варнава като свидетели на това. Затова той по-нататък казва: „като видях, че ми беше поверено благовестието на необрязаните, както на Петър беше поверено обрязването” (Гал. 2:7), като има предвид под обрязване и необрязване не самата материя, а народите, които се отличават по това един от друг. Наистина, той продължава с думите: „Защото този, който помогна на Петър в неговото апостолство за обрязването, помогна и на мен между езичниците“ („защото този, който помогна на Петър в посланието на обрязването, помогна и на мен в езиците“) (Гал. 2:8). И така, както той нарича езичниците необрязване, така той нарича и евреите обрязване. В същото време той показва, че има равна чест (с апостолите) и се сравнява не с някой друг от тях, а с Всевишния, показвайки с това, че всеки от тях е получил еднакво достойнство. Представил доказателство за своето единомислие (с апостолите), той смело и свободно продължава разговора си и вече не се спира само на апостолите, но издига словото си дори до Христос и дадената му от Христос благодат (апостолство), призовавайки самите апостоли за свидетели на това, и казва: „за дадената ми благодат Яков, Кифа и Йоан, почитани като стълбове, ми дадоха и Варнава ръката на общение” („Като познаха дадената ми Господня благодат, Яков, Кифа и Йоан станаха стълбове на света и дадоха общение на Варнава и мене” (Гал. 2:9). И не каза: „като чуха”, а „като познаха” („като познаха”), т.е., като се убедиха от самите дела, „ми подадоха ръката на мене и на Варнава”. на общение" („десните ръце дадоха на мен и на Варнава общение.“) Виждате ли как малко по малко той показа, че проповедта му е угодна както на Христос, така и на апостолите? Всъщност благодатта не би му била дадена и не би действала в него, ако такава проповед не беше угодна (на Христос). И там, където трябваше да се сравнява, той споменава само Петър, а където беше необходимо да представи доказателства, той назовава трима заедно и при това с похвала, казвайки: „Яков, Кифа и Йоан, почитани като стълбове“ („Кифа, Яков и Йоан, които трябваше да бъдат стълбове“). И отново, с думата "почитани" ("мними"), той не отрича, че те наистина са били такива, но цитира мнението на други и казва, че "тези велики и славни, които всички навсякъде превъзнасят, сами са свидетели на това, което казвам, а именно, че това е угодно на Христос; че те са били убедени в истинността на това от самите дела и са се убедили в това от самия опит. Ето защо те ми дадоха тяхната ръка (общение), и не само към мен, но и към Варнава, „за да отидем при езичниците, а те към обрязването” („да, ние сме към езиците, а те към обрязването”) (Гал. 2:9). Какво богатство от интелигентност и неоспоримо доказателство за съгласие! Той показва, че тяхното учение беше в съгласие с неговото учение и неговото учение беше в съгласие с тяхното учение. И двете страни искаха едно и също нещо - да проповядват така на евреите, а той - на езичниците, и затова добави: "за да отидем ние при езичниците, а те при обрязаните" ("да, ние сме към езиците, но те са към обрязването"). Виждате ли, че тук той не нарича истинското нещо обрязване, а евреите? Когато говори за самото действие на обрязването, тогава, искайки да покаже разликата му, той го противопоставя на необрязването, например, когато казва: „Обрязването е полезно, ако спазваш закона; и ако си нарушител на закона, тогава твоето обрязване е станало необрязване“ („обрязването ви е от полза, ако изпълнявате закона; ако сте нарушител на закона, вашият обрязването става необрязване“ (Рим. 2:25); или отново: „нито обрязването, нито необрязването има сила“ („нито какво може да направи обрязването, нито необрязването“) (Гал. 5:6). Когато той нарича така евреите и иска да обозначи с тази дума не самото дело, а хората, той ги противопоставя не на необрязването, а на езичниците. Езичниците са противопоставени на евреите, а обрязването се противопоставя на необрязването, както например, когато той казва по-горе: „Защото този, който помогна на Петър в апостолството за обрязването, помогна и на мен сред езичниците“ („защото този, който помогна на Петър в посланието на обрязването, помогна и на мен в езиците“), или тук отново: „трябва да отидем при Езичниците, а те към обрязването” („ние сме на езици, те са за обрязване”), - той няма предвид самото нещо, но нарича еврейския народ с тази дума, противопоставяйки го на езичниците. 4. „Само да си спомняме за бедните, което се постарах точно да направя“ („Нека помним за бедните, дори и да сме се старали да направим това“) (Гал. 2:10). Какво означават тези думи? "В делото на проповядването", казва той, "ние разделихме вселената помежду си: аз взех езичниците, а те взеха евреите, както беше угодно на Бог; Грижейки се за бедните от евреите, аз също им помогнах. Следователно, ако имаше несъгласие и раздор между нас, те не биха приели моето участие." Какви са тези просяци? Много от вярващите евреи в Палестина загубиха цялото си имущество и бяха преследвани навсякъде. Той посочва това в Посланието до евреите, когато казва: „и плячката на вашите блага се прие с радост“ („и плячката на вашите блага се прие с радост“) (Евр. 10:34); Той посочва същото в Посланието до солунците, когато възхвалява тяхната смелост: „вие..., казва той, „станахте подражатели на Божиите църкви в Христа Исуса, които са в Юдея, защото също пострадахте от вашите съплеменници, както и тези от евреите“ („вие сте повече подражатели... към Божиите църкви, които са в Юдея..., и вие ще пострадате от своя народ, както пострадахте и от юдеите" (1 Солунци 2:14). И навсякъде той показва, че вярващите сред езичниците не са били преследвани от онези, които са останали в езичеството, както вярващите сред евреите са били преследвани от своите съплеменници, защото евреите са най-жестокият народ от всички народи. Т.е. защо (апостолите) се грижат толкова много за вярващите евреи, показвайки цялата си ревност към тях, и (самият апостол Павел) пише за тях както на римляните, така и на коринтяните и той не само събира пари за тях, но и сам ги взема (1 Кор. 16), и казва: „А сега отивам в Ерусалим да служа на светиите“ („сега идвам в Ерусалим да служа на светиите“). (Римл. 15:25), тъй като те също се нуждаеха от най-необходимата храна, така че тук, посочвайки това, той казва, че е бил инструктиран да им помогне в тази нужда и той е приел тази задача и не се е отклонил от нея. След като показа по този начин своето съгласие и единомислие (с апостолите), той намира за необходимо да спомене разговора си с Петър, който се състоя в Антиохия, и казва: "Когато Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото беше критикуван. Защото преди пристигането на някои от Яков той ядеше с езичниците; а когато те дойдоха, той започна да се крие и да се оттегли, страхувайки се от тези на обрязаните." („Когато Петър дойде в Антиохия, лицето му се обърна против него, като че ли беше позорен. Преди да дойде дори един от Яков, който яде с езика си; но когато дойде, той се скри и си отиде, като се боеше от обрязаните“) (Гал. 2:11-12). Мнозина, четейки тези думи от посланието без необходимото внимание, смятат, че Павел изобличава лицемерието на Петър; но това абсолютно не е така, това не може да бъде допуснато, тъй като тук ще открием голямото благоразумие на Петър и Павел, тясно насочено към ползата на слушателите. Но първо е необходимо да се каже за дързостта на Петър и как той винаги предхождаше всички ученици (на Христос). Благодарение на това той получи името си за своята твърда и непоклатима вяра: когато всички бяха попитани като цяло, той, като изпревари другите, отговаря: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ („Ти си Христос, Синът на живия Бог“) (Матей 16:16), за което тогава му бяха поверени ключовете на небесното царство. По същия начин на планината той е единственият, който говори и когато (Господ) говореше за кръста, а всички останали мълчаха, само той каза: „Бъди милостив към себе си” (Матей 16:22). И макар че тези думи не бяха плод на зряло разсъждение, те все пак идваха от пламенна любов. И навсякъде го виждаме по-ревностен от другите и очакващ други в опасност. Така, когато (Господ) се яви на учениците на брега, той, докато други бързаха към брега на кораба, не можа да изчака, докато корабът стигне до брега; и дори след възкресението (на Господа), когато евреите, дишащи убийство и ярост, искаха да унищожат (учениците), той беше първият, който проговори и се осмели, издигна глас и каза, че Разпнатият е възкръснал и е на небето. Но не е същото да отвориш затворени врати и да започнеш бизнес, а след това да продължиш започнатото със същата смелост. И така, как би могло да се случи така, че този, който е предал душата си в ръцете на такова множество хора, след това някой ден да стане лицемер? Който, въпреки факта, че беше подложен на бичуване и окови, не се съгласи да отстъпи с цялата си дързост, и още в самото начало на проповедта, в центъра на столицата, където го заплашваше такава голяма опасност - как би могъл такъв човек да се страхува от вярващите евреи след толкова време и в Антиохия, където нямаше опасност, и след като вече беше придобил голяма слава и я беше свидетел с такава дела? Кой не се страхуваше от самите евреи и освен това в самото начало и в тяхната столица, как, след като изтече такова време и бидейки в чужд град, той ще започне да се страхува от онези, които се отделят (от евреите)? Така че Павел не казва това срещу Петър; но той казва това със същото намерение, с което каза: „И в онези, които са известни с нещо, независимо какви са били, за мен няма нищо особено” („от тези, които се представят за това, което са били, нищо не се различава от нас”) (Гал. 2:6). Но за да не оставаме повече в съмнение за това, е необходимо да разкрием причината за казаното. Апостолите, както казах по-горе, позволиха обрязването в Йерусалим; тъй като беше невъзможно внезапно да се отвлече вниманието от закона; но когато дойдоха в Антиохия, те вече не наблюдаваха нищо подобно, но живееха по същия начин с вярващите езичници; Това е, което Петър без съмнение направи тогава. Когато онези, които знаеха, че той проповядва различно там, дойдоха от Ерусалим, той престана да се държи като езичници, страхувайки се да не ги обиди, и промени начина си на живот, имайки предвид две цели: за да не въведе вярващите евреи в изкушение и за да предостави на Павел правдоподобна възможност за порицание. В края на краищата, ако този, който проповядва в Йерусалим, без да отхвърля обрязването, беше променил начина си на мислене в Антиохия, тогава вярващите евреи щяха да помислят, че той прави това от страх от Павел, а учениците щяха да го осъдят с изключителна лекомисленост и това можеше да бъде значително изкушение. Но с промяната си той не би предизвикал такова подозрение у Павел, тъй като последният, който ясно знаеше всичко, знаеше и намерението, с което Петър постъпи по този начин. Затова Павел изобличава, а Петър го търпи, за да могат учениците, виждайки мълчанието на учителя, въпреки отправеното му порицание, да променят още по-лесно начина си на мислене. Ако Павел не беше започнал да ги увещава при такива обстоятелства, той не би постигнал нищо важно; сега, като се възползва от възможността да го смъмри строго, той всели много по-голям страх в учениците на Петър. И ако Петър, като чу порицанието, започне да противоречи, тогава някой би могъл с право да го обвини в изопачаване на структурата на спасението; Сега, когато единият изобличава, а другият мълчи, вярващите евреи бяха поразени от голям страх. Ето защо той изобличава толкова силно Петър. 5. И вижте с каква предпазливост той говори, позволявайки на онези, които са благоразумни, да забележат, че думите му не са били въпрос на раздор, а въпрос на мъдра преценка. „Когато“, казва той, „Петър дойде в Антиохия, аз лично му се противопоставих, защото беше обект на укор“ („Когато Петър дойде в Антиохия, имаше противопоставяне на лицето му, защото беше позорен“). Той не каза „беше обект на критика от моя страна“, а „от други“. И ако самият Павел го беше осъдил, той нямаше да се поколебае да го каже. Думите му: „Аз лично му се противопоставих” („Изправих му се в очите”) са само фигуративен израз. Ако те наистина не бяха съгласни един с друг, тогава, разбира се, те нямаше да се изобличават един друг в присъствието на учениците, тъй като по този начин те биха причинили голямо изкушение; сега това очевидно несъгласие беше полезно. И както Павел отстъпи (на апостолите) в Йерусалим, така и те му отстъпиха в Антиохия. Какъв беше спорът? „Защото преди да дойдат някои от Яков (който самият беше учител в Ерусалим), той яде с езичниците; и когато те дойдоха, той започна да се крие и да се оттегли, страхувайки се от обрязаните“ („Защото никой не дойде от Яков с езика си, който яде; но когато дойдоха, те се скриха и си отидоха, като се страхуваха от обрязаните“) (Гал. 2:12); Той не се страхуваше от това, за да не се изложи самият на опасност - всъщност този, който не се страхуваше в началото, още по-малко можеше да се страхува сега - но за да не отпаднат (учениците), тъй като самият той казва на галатяните: "Страхувам се за вас, да не би да се трудя с вас напразно" ("Страхувам се за вас, защото напразно се трудихме") (Гал. 4:11), а също и на Коринтяни: „Страхувам се, че както змията... измами Ева, така и вашите умове могат да се покварят” (2 Кор. 11:3). В крайна сметка страхът от смъртта не означаваше нищо за тях, но страхът от смъртта на учениците силно засегна душите им. „Така че и Варнава се увлече от тяхното лицемерие” („защото и на Варнава се насити от тяхното лицемерие”) (Гал. 2:13). Не се изненадвайте, че той нарича действието (на Петър) лицемерие, защото, както казах, той не иска да разкрие намеренията си (евреите) да се поправят. Тъй като те бяха силно привързани към закона, с оглед на това той нарича постъпката (на Петър) лицемерие и го заклеймява толкова силно, че напълно унищожава предразсъдъците, пуснали корени в тях. И Петър, като чу това, също показва вид, сякаш наистина е виновен, така че благодарение на укора, който му е отправен (повярвалите от евреите) да бъдат поправени. Ако Павел беше започнал да изобличава самите вярващи евреи, те щяха да отхвърлят порицанието му с презрение и възмущение, тъй като все още не изпитваха голямо уважение към него; Сега, като виждаха, че техният учител, порицан, мълчеше, те не можеха нито да пренебрегнат, нито да противоречат на казаното (Павел). “Но когато видях, че не ходят право според истината на благовестието” (“Но когато видях, че ходят неправилно в истината на благовестието”) (Гал. 2:14). Не позволявайте на тези думи да ви объркат, тъй като той не ги казва, за да изобличи Петър, а придава такава форма на думите, така че, когато бъдат чути, те да са от полза за онези, които чрез изобличаването на Петър трябваше да станат по-добри. „Той каза на Петър пред всички“ („рекох Петър пред всички“). Виждате ли как той коригира другите? Точно затова каза „пред всички” („пред всички”), за да се страхуват слушащите. какво каза „Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?“ („Ако си юдеин, живееш като езичник, а не като юдей, защо да живеят езиците като юдейски?“) (Гал. 2:14). Но не езичниците, а евреите бяха привлечени от лицемерието (по примера на Петър); Защо в този случай обвинявате нещо, което не се е случило? Защо обръщате речта си не срещу евреите, които ги лицемерят, а срещу езичниците? Защо и вие обвинявате само Петър, а заедно с него и други бяха лицемери? Нека разгледаме в какво се състои самото обвинение. “...Ако ти, бидейки евреин, живееш като езичник, а не като евреин, тогава защо принуждаваш езичниците да живеят като евреин?” („Ако си евреин, живееш езически, а не като евреи, защо езиците да живеят като евреи?“) Но само един (Петър) се спотайваше: какво в този случай иска да постигне, като казва това? Той иска да се увери, че изобличението няма да събуди подозрение срещу него. Ако беше казал: „Вие вършите зло, като спазвате закона“, тогава онези, които вярваха сред евреите, биха го обвинили в наглост срещу техния учител; сега, обвинявайки го от името на неговите ученици, тоест онези, които се обърнаха от езичниците, той прави речта си по-разбираема и не само с това, но и с това, че, оставяйки обвинението на всички останали, той го обърна изцяло срещу апостола. „Ако вие, казва той, бидейки евреин, живейте като езичник, а не като евреин“ („Ако сте евреин, живеете като езичник, а не като евреин“), почти напълно изрично казвайки: „вие подражавате на своя учител, а самият той, бидейки евреин, живее като езичник“. Но той не каза така ясно, защото увещанията му нямаше да бъдат приети, но мисълта на Петър се разкрива под прикритието на порицание за езичниците. По същия начин, ако беше казал: „Защо принуждавате онези, които са се обърнали от евреите, да живеят като евреи?“, думите му щяха да бъдат много по-непоносими; сега, сякаш заемайки страната на учениците от езичниците, а не от евреите, той по този начин коригира последните. В крайна сметка упреците стават най-приемливи, когато не са твърде тежки. И никой от езичниците не можеше да обвини Павел, защото той говореше против евреите. И Петър уреди всичко това за добро чрез своето мълчание, придобивайки вид на лицемерие, за да освободи евреите от истинското лицемерие. И така, първо той насочва речта си лично към Петър, казвайки: „ако си юдеин“, а след това го обръща към всички като цяло, без да изключва себе си, и казва следното: „Ние сме по природа юдеи, а не грешници от езичниците“ („ние сме юдеи по природа, а не по език на грешник“) (Гал. 2:15). Думите му всъщност бяха само предупреждение, но им беше придаден вид на упрек заради вярващите евреи, които бяха там. 6. Той прави същото и на други места: когато привидно казва едно нещо, той има предвид нещо друго; така, когато в писмото до римляните той казва: „И сега отивам в Йерусалим, за да служа на светиите” („Сега идвам в Йерусалим, служа на светиите”) (Рим. 15:25). С това, разбира се, той не искаше да каже нещо и не само да ги уведоми защо е отишъл в Ерусалим, но искаше да ги насърчи да се състезават в милостиня. В края на краищата, ако искаше да посочи само причината за своето пътуване, тогава би било достатъчно да каже: отивам (в Йерусалим), за да служа на светиите; и сега, вижте колко повече той добавя: „за Македония и Ахая са ревностни в някои милостини за бедните сред светиите в Йерусалим. Те са ревностни, и те са им длъжници" („За Македония и Ахая бяха достатъчно добри, за да създадат някаква комуникация за бедните светии, живеещи в Йерусалим. Защото те са добри и в дълг."). И още: „Защото, ако езичниците станаха участници в техните духовни неща, трябва да им служат и в телесните си неща” ( „Защото, ако езичниците участваха в тях в духовните неща, те трябва да им служат и в плътските неща”) (Рим. 15:26-27). Вижте, както в настоящия случай, той преобръща гордите мисли на евреите, достигайки една през друга, и с авторитет продължава речта си, казвайки: „Ние сме евреи по природа, а не грешници на езичниците“ („ние сме евреи по природа, а не грешници по език“). Какво значи – „по естеството на Юдея“ („по естеството на Юдея“)? „Ние не сме обърнати от езичеството, 2 но сме отгледани от ранна детска възраст в закона, като оставихме предишния начин на живот, в който бяхме възпитани, и прибягнахме към вярата в Христос.“ „Но като научихме, че човек не се оправдава чрез делата по закона, но само чрез вяра в Иисуса Христа, и ние повярвахме в Христос Иисус” (Гал. 2:16). Вижте колко внимателно казва всичко това. "Напуснахме закона", казва той, "не защото беше зъл, а защото беше слаб. Следователно, ако законът не дава оправдание, тогава обрязването е ненужно." Това обаче той казва сега, а след това показва, че обрязването е не само ненужно, но и опасно; и особено забележително е, че отначало той само казва: “човек не се оправдава чрез делата на закона” (“човек не се оправдава чрез делата на закона”), след което се изразява много по-силно: “Ако, търсейки оправдание в Христос, ние самите се оказахме грешници, тогава Христос наистина ли е слуга на греха?” („Ако, търсейки оправдание в Христос, се намират и самите грешници, тогава Христос слуга ли е на греха?“) (Гал. 2:17). „Ако“, казва той, „вярата в Христос не може да оправдае, но отново е необходимо да следваме закона, тогава, оставяйки закона за Христос и не получавайки оправдание чрез това изоставяне, но бидейки осъдени, ще трябва да признаем виновника за осъждането като Този, към когото сме преминали, оставяйки закона заради Него.“ Вижте, до какъв неизбежен абсурд доведе думите си и с каква сила се бореше? „Ако законът не трябва да бъде изоставен“, казва той, „но го оставихме за Христос, тогава как ще бъдем съдени?“ Но защо говориш и съветваш Петър, който знаеше това по-съвършено от всеки друг? Не му ли разкри Бог, че необрязаният човек не трябва да бъде осъждан за това, че не е обрязан? Не беше ли той, който, обсъждайки този въпрос с евреите, им се противопостави толкова силно въз основа на това откровение? Не беше ли той, който също изпрати ясни инструкции относно това от Йерусалим? И така, той казва това не за да поправи Петър, но, като намери за необходимо да обърне речта си към Петър, междувременно изобличи учениците. Освен това тези думи се отнасят не само за галатяните, но и за всички, които като тях страдат от същата болест. В края на краищата, въпреки че в днешно време мнозина вече не са обрязани, те постят и спазват съботата заедно с тях и като правят това, те се лишават от благодатта заедно с тях. Ако всъщност за тези, които току-що са били обрязани, няма да има полза от Христос, тогава когато към това се добавят постът и съботата и вместо една заповед се изпълняват две, вижте каква опасност заплашва, ставайки още по-силна с времето! Те направиха това в началото, когато техният град, храм и всичко останало все още съществуваше, но те, като свидетели както на наказанието, което евреите претърпяха, така и на унищожението на техния град, и въпреки това спазвайки закона в още по-голяма степен, какво оправдание могат да представят за запазването му, когато самите евреи, дори и с цялото си желание, вече не могат да го спазват? Облякохте ли се с Христос, станахте ли член на Господ, причислен ли сте към най-високия град и все още ли се лутате около закона? Как е възможно да стигнете до царството (небесното)? Чуйте думите на Павел, който казва, че чрез спазване на закона евангелието се събаря. И, ако искате, разберете как е възможно това, а след това се страхувайте и се опитайте да избегнете застрашителната бездна. Защо наистина спазвате съботата и постите заедно (с евреите)? Без съмнение, защото се страхувате да напуснете закона и неговите разпоредби; но ти не би се страхувал да напуснеш закона, ако не презираш вярата като слаба и сама по себе си неспособна да достави спасение. В крайна сметка, ако се страхувате да не спазвате съботата, тогава е очевидно, че се страхувате от закона, тъй като той все още е в сила в момента. Ако законът отново е необходим, тогава, без съмнение, не е необходима част от него, и не само една заповед, но целият закон е необходим; и ако всички, тогава малко по малко оправданието чрез вяра ще бъде унищожено. Ако пазите съботата, защо не принасяте и жертви? Ако всъщност е необходимо да се изпълни законът, тогава е необходимо да се изпълни целият; ако не е нужно да правите всичко, тогава не е нужно да правите части от него. Ако, от друга страна, се страхувате да не бъдете осъдени за нарушаване на една част от закона, тогава още повече трябва да се страхувате да нарушите целия закон; и ако нарушаването на цял закон не го подлага на осъждане, тогава е ясно, че нарушаването на част също не го подлага на него; Ако нарушаването на една част подлежи на осъждане, то още повече нарушението на целия закон. И ако е необходимо да се изпълни целият закон, тогава е необходимо да се отхвърли Христос или, следвайки Христос, да стане нарушител на закона. В края на краищата, ако законът трябва да бъде изпълнен, тогава онези, които не го изпълняват, са престъпници и Христос ще бъде виновникът за това престъпление на закона, тъй като Той самият е позволил законът да бъде изпълнен и е заповядал на другите да го позволят. 7. Виждате ли до какво стигат юдаистите? Те правят Христос, автора на нашето спасение, автор на греха, точно както Павел казва: „Наистина ли Христос служител на греха?“ („Тогава Христос слуга на греха ли е?“) След като ги доведе до такъв абсурд, той вече не се нуждаеше от доказателства, за да ги опровергае, а беше достатъчно едно отричане, затова каза само: „Няма начин“ („да не бъде“), тъй като срещу пълния абсурд и безсрамие няма нужда да се намират доказателства, а е достатъчно едно отричане. „Защото, ако съградя отново това, което съм разрушил, правя себе си престъпник“ („Въпреки че разруших, съграждам отново, въобразявам си престъпник“) (Гал. 2:18). Вижте благоразумието на Павел. Евреите искаха да покажат, че този, който не спазва закона, е престъпник; но той казва съвсем обратното и показва, че този, който изпълнява закона, е престъпник, и то не само на вярата, но и на самия закон, тъй като под думите „съграждам отново това, което разруших” („макар и да разруших, пак съграждам”) има предвид закона. И думите му имат следния смисъл: "Законът е загубил силата си и ние потвърдихме това, като го изоставихме и прибягнахме до спасение чрез вяра. Следователно, ако се стремим да възстановим закона, тогава ние ставаме престъпници, тъй като упорито искаме да спазваме това, което е премахнато от самия Бог." Следното показва как законът беше отменен. “Чрез закона умрях за закона” (“Аз умрях по закона”) (Гал. 2:19). Тези думи имат двойно значение: или той говори за закона на благодатта, защото обикновено нарича благодатта закон, например, когато казва: „законът на Духа на живота... освободи ме” (Рим. 8:2), или тук има предвид великия закон, като иска да покаже, че чрез същия този закон той умря за закона, тоест: „Самият закон ме убеди да не го следвам вече. И ако след това го следвам, тогава ще го наруша.” Как и по какъв начин? Мойсей, предсказвайки за Христос, казва: „Господ Бог ще ви издигне пророк като мене измежду братята ви; слушайте Го" (Второзаконие 18:15). Така тези, които не се подчиняват на Христос, престъпват закона. Но можем да разберем и думите по различен начин: „По закон умрях за закона" („по закон умрях за закона“). В края на краищата законът заповядва да се изпълни всичко, което е написано в него, и наказва онези, които не го правят. Затова всички умряхме за закона, тъй като никой не го изпълни. И вижте с каква предпазливост той бунтува се срещу закона и тук: той не каза: „законът умря за мен“, а „аз умрях за закона“. И тези думи имат следния смисъл: „Както за бездушните и мъртвите е невъзможно да се подчиняват на заповедите на закона, така е и за мен, който умрях от проклятието на закона, защото умрях чрез това, което той казва. Следователно той вече не трябва да изисква подчинение от починалия, когото той сам е убил, и освен това не само с физическа смърт, но и с духовна смърт, чрез която го е подложил на физическа. И че това е точно това, което той казва, ясно се вижда от това, което следва. „За да живея за Бога“, казва той, „аз бях разпнат с Христос“ („за да живея за Бога, бях разпнат с Христос“). Тъй като каза: „Аз съм мъртъв“, за да не му каже някой: „Как си жив?“ - той представи причината за живота и показа, че въпреки че законът го уби жив, Христос, като взе мъртвия, го съживи чрез смъртта Си; и това показва двойно чудо - първо, (Христос) съживява мъртвите, и второ, чрез смъртта дава живот. Тук под смърт той има предвид живота, защото именно това показват думите му: „за да живея за Бога, разпнах се с Христа” („за да живея с Бога, разпнат с Христа”). „Но как – ще каже някой – е бил разпнат, когато е бил жив и дишащ? Че Христос е бил разпнат е ясно; но как си разпнат и как живееш? Вижте как той обяснява и това, като казва: „Вече не аз живея, а Христос живее в мене” („Вече не аз живея, но Христос живее в мене”) (Гал. 2:20). Казвайки: „Разпнах се с Христа” („Христос се разпна”), той посочи кръщението, а с думите „и вече не живея аз” („Живея по грешна причина”), последвалия начин на живот, от който са убити нашите души. Какво означава: „Христос живее в мен“? „Това“, казва той, „е, че не правя нищо, което не е угодно на Христос.“ Както под смърт той не разбира обикновена смърт, а смърт поради грехове, така и под живот той разбира освобождение от тях (греховете), защото според Бога не може да се живее по друг начин, освен като се умре за греха. „И сега, както Христос претърпя телесна смърт, така и аз претърпях смърт във връзка с греха. „Умъртвете“, казва той, „своите земни членове, които са блудство, нечистота и прелюбодеяние“ (Кол. 3:5), а също: „...старият ни човек беше разпнат“ (Рим. 6:6), което се случи в купела за кръщение. След това, ако останеш мъртъв за греха, ще живееш за Бога, но ако възкръснеш отново за греха, ще загубиш този живот. Но Павел не е такъв; той остана мъртъв (да греши) през целия си живот. „И така, ако аз – казва той – живея за Бога различен живот от този, който живях в закона, и съм умрял за закона, тогава вече не мога да изпълня нищо от закона. 8. Вижте колко правилен е животът му и особено се удивете на тази благословена душа! Той не каза: „Аз живея“, а „Христос живее в мен“. Кой се осмелява да оспори истинността на тези думи? Всъщност, тъй като той показа съвършено послушание на Христос, изостави всичко временно и направи всичко според Неговата воля, той не каза: „Аз живея за Христос“, но, което е много по-важно, „Христос живее в мен“. Точно както грехът, завладял човек, сам живее в него, насочвайки душата му според желанието си, по същия начин, ако с умъртвяването на греха човек прави това, което е угодно на Христос, тогава такъв живот вече не е животът на човек, а живее в нас, тоест Действащият и Управляващият (Христос). И понеже каза: „той беше разпнат“ и „и вече не аз живея“, а умрях“ и на мнозина изглеждаше, че казва невероятното, той добави: „И каквото сега живея в плътта, живея чрез вяра в Сина Божий“ („И както сега живея в плътта, чрез вяра живея Сина Божий“) (Гал. 2:20). "Това, което казах", казва той, "се отнася до духовния живот: ако някой иска да узнае моя истински плътски живот, тогава дори това стана възможно за мен само чрез вяра в Христос. Що се отнася до предишния начин на живот и закона, аз бях достоен за най-голямото наказание и трябваше да загина отдавна: "защото всички съгрешиха и са лишени от славата Божия" ("защото всички съгрешиха и са лишени от славата Божия") (Рим. 3:23), а Христос ни изкупи, когато вече очаквахме изпълнението на тази присъда и когато всички ние бяхме вече мъртви, ако не в действителност, то според смъртната присъда за нас в плътта, живея чрез вяра” („Дори както сега живея в плътта, живея чрез вяра”). И ако това не беше станало, тогава нищо не би могло да предотврати всеобщото унищожение, както се случи по време на потопа; Само идването на Христос, отклонявайки Божия гняв, ни даде възможност да живеем чрез вяра.” И че той наистина казва това, чуйте следното по-нататък - след като каза: „И това, което сега живея в плътта, живея чрез вяра“ („А сега живея в плътта, живея чрез вяра“), той добави: „в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мен“ („Божият Син ме възлюби и предаде Себе Си за мен.“) Какво правиш, Павел, присвояваш общото за всички за себе си и отнасяш изключително за себе си какво беше направено за целия свят? Всъщност той не каза „който ни обичаше“, а „този, който ме обичаше“. Междувременно евангелистът казва: „Бог толкова възлюби света“ (Йоан 3:16), а вие сами казвате на друго място: „Този, който не пощади Сина Си, но Го предаде не за вас, но за всички“ (Рим.8:32); и отново: „да придобие за себе си специален народ” (Тит.2:14). И така, какво означава това, което каза тук? Представил си цялата безнадеждност на човешката природа и неизразимата грижа на Христос, както и от какво ни е освободил и какво ни е дал, той, обгърнат от пламъка на любовта към Него, говори по този начин. По същия начин пророците често наричат ​​общия за всички Бог свой, казвайки: „Боже, Ти си мой Бог, от ранна зора Те търся” („Боже, Боже мой, идвам при Тебе сутрин”) (Пс. 63:2). Освен това с това той искаше да покаже, че всеки от нас дължи същата справедлива благодарност на Христос, каквато (той дължеше), ако Той беше дошъл сам за него. В края на краищата, Той не би отказал да приеме такова ходатайство за един човек, защото Той обича всеки човек поотделно в същата степен, както и целия свят. Освен това, въпреки че жертвата беше направена за цялата природа и беше достатъчна, за да спаси всички, само онези, които повярваха, се възползваха от нейната полза. И фактът, че не всички се обърнаха (към Христос), във всеки случай не можеше да Го откаже от такова ходатайство, но както празникът, споменат в Евангелието, беше приготвен за всички и когато поканените не искаха да дойдат на него, Той все пак не го отмени, а повика други (Лука 14:16), така постъпи и тук. И овцата, която изостана от деветдесет и деветте, беше сама, но Той също не я презря (Матей 18:12). Павел изяснява същото, когато, говорейки за евреите, той казва: "За какво тогава? Дори ако някои бяха неверни, тяхната невярност ще унищожи ли верността на Бога? Няма начин. Бог е верен, но всеки човек е лъжец" ("Ами ако не повярват? Нима неверието ще унищожи вярата им в Бога? Нека не бъде: нека Бог е истинен, но всеки човек е лъжа") (Рим. 3:3-4). И така, след като Той ви възлюби толкова много, че предаде Себе Си, и когато вече нямахте надежда за спасение, Той ви доведе до такъв велик и толкова висок живот, вие, след като сте получили такова добро, пак ли се обръщате към Стария Завет? След като по този начин внимателно проучи какво изисква изследване, той завършва речта си с прокламация, казвайки: „Не отхвърлям Божията благодат“ („Не отхвърлям Божията благодат“) (Гал. 2:21). Нека чуят тези, които и сега живеят по еврейски и са предани на закона: казаното се отнася и за тях. „И ако има оправдание чрез закон, тогава Христос умря напразно“ („Ако имаше правда чрез закон, тогава Христос нямаше да умре“). Какво може да е по-лошо от този грях? Кои други думи са по-способни да засрамят от тези? В крайна сметка, ако Христос е умрял, това е очевидно, защото законът не е в състояние да ни оправдае; ако законът оправдава, тогава смъртта на Христос е безполезна. Но не би ли било неразумно да наречем безполезно и напразно това толкова велико, толкова ужасно и извън човешкия ум това неописуемо тайнство, което патриарсите очакваха с нетърпение, което пророците предсказаха, гледайки на което ангелите се ужасиха, и което с право се признава от всички като най-важното дело на Божието провидение за нас? Представяйки по този начин най-високата степен на абсурд в смятането на изпълнението на такова велико и важно дело за безполезно (и точно това доказаха действията на галатяните), той допълнително ги хули, казвайки следното: ( Гал.3:1 ) О, глупави галатяни! Кой те измами да не се подчиниш на истината, ти, който имаш пред очите си Исус Христос като разпънат? Лудост е да изоставиш вярата и отново да се обърнеш към закона. – Оборване на възражения в полза на запазване на правото. - Срещу аномейците. 1. Тук той преминава към друга тема. В предишните глави той само показа, че е станал апостол не от хора или чрез хора и че не е имал нужда от учение от апостолите; тук, след като вече се е представил като надежден учител, той говори с по-голям авторитет, сравнявайки закона и вярата. И така, в началото той казва: „Учудвам се, че вие... толкова бързо се обръщате към друго благовестие“ („Странно ми е, защото толкова бързо се променяте“) (Гал. 1:6); и тук: "О, глупави галатяни!" Тогава той криеше възмущението си, но сега, след като се защити и доказа, го разкри. Ако той ги нарече глупави, тогава не се учудвайте на това: като прави това, той не нарушава Христовия закон, който забранява да нарича брат си луд (Матей 5:22), но стриктно го изпълнява. В крайна сметка не се казва просто: „Който нарича брат си луд“, а „Който го нарича напразно“. Някои от галатяните по своята справедливост заслужаваха това име, тъй като след толкова много и толкова големи ползи не престанаха да се придържат към предишните си обичаи, сякаш нищо особено не им се беше случило. Ако наричате Павел престъпник за това, тогава ще трябва да наречете Петър убиец за Анания и Сапфира (Деяния 5). Но ако да се каже, че първото е лудост, тогава е още по-лудо да се каже последното. Обърнете внимание на факта, че той не използва такава строгост в самото начало, но след доноси и доказателства, когато вече са получили този укор, сякаш не от него, а като необходимо следствие от самите доноси. Всъщност, едва след като е доказал, че те отхвърлят вярата и представят смъртта на Христос като ненужна, той добавя това порицание, при това по-леко, отколкото заслужаваха, тъй като бяха достойни за порицание с още по-строги изрази. Вижте обаче как веднага, щом ги укори, смекчава речта си. Той не каза: „Кой те измами, кой злоупотреби с твоята простотия? Кой те подведе?“, но – „Кой те подведе?“ („Кой си ти, който измами?“), без по този начин да лиши някого от вина и известна доза похвала. С това той показва, че предишните им действия са били достойни за завист и че това, което им се е случило, е въпрос на вражда на дявола, който беше силно раздразнен от техния просперитет. Когато чуете тук думата „завист“ или в Евангелието думите „зло око“ (Матей 6:23), което означава едно и също нещо, тогава не мислете, че един стремеж на очите може да навреди на тези, които те гледат, защото окото, като част от тялото, само по себе си не може да завижда; но тук Христос нарича завистта така. В края на краищата работата на окото е просто да гледа, но да гледаш хитро зависи от поквареното сърце. Тъй като чрез сетивата на зрението познаването на обектите, които разглеждаме, влиза в душата ни и, например, в повечето случаи богатството буди завист в нас - и ние виждаме богатството с очите си, както и водачите и тяхната свита - затова той нарече злото око, което не само гледа, но гледа със завист и духовна злоба. Като каза: "Кой те измами?" , той показва, че завистливите хора правят това не от благоговение и не за да компенсират липсващото, а за да разрушат това, което е било. В края на краищата работата на завистта не е да запълни липсващото, а да отнеме нещо от вече запълненото, за да го лиши след това от всичко. И той казва това не защото самата завист има силата да навреди, а защото тези, които са учили това, са решили да го направят от завист. „Кой беше написал Исус Христос пред очите им, сякаш беше разпнат сред вас?“ („Чие присъствие Исус Христос беше писано да бъде, беше разпнат във вас?“). Но Той не беше разпънат в страната на Галатия, а в Йерусалим: защо казва „с вас” („във вас”)? С това той иска да посочи силата на вярата, която може да види и далечни неща. И не каза „разпнати”, а „предопределени да бъдат разпнати”, което ясно показва, че с очите на вярата те виждат това много по-добре от някои от присъстващите там и гледащи какво се случва пред тях. Всъщност мнозина от тези последните, виждайки всичко това със собствените си очи, те не получиха никаква полза и въпреки че не го видяха със собствените си очи, те го видяха още по-ясно чрез силата на вярата. Казвайки това, той едновременно ги укорява и едновременно с това ги хвали. Той хвали за това, че са приели всичко, което се е случило с пълно доверие в истината, но упреква за това, че са оставили Него, Когото са видели гол за тях, вързан за стълб, прикован на кръст, оплют, подиграван, напоен, хулен от разбойници, прободен с копие (всичко това той прегръща с думите „Исус Христос беше предопределен да бъде разпнат сред тях). ти”) и, оставяйки Го, те се обърнаха към закона, без изобщо да се срамуват от Неговото страдание. Забележете как той, оставяйки небето, земята, морето и всичко останало, проповядва силата на Христос, прославяйки (един) кръста навсякъде. Това беше върхът на божественото провидение за нас. „Просто искам да знам това от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез обучение на вяра?“ („Едно нещо искам да ви отнема: от делата по закона ли приехте Духа, или от проповедта на вярата?“) (Гал. 3:2). „Тъй като вие“, казва той, „не слушате дълги инструкции и не искате да видите пълното величие на Божията икономика, искам да ви убедя с няколко думи и най-кратко доказателство, виждайки вашето изключително невежество.“ По-горе той ги увещава с разговор, адресиран до Петър, но тук той насочва речта си директно към тях, заимствайки всичко, което им служи, за да ги убеди, не от това, което се е случило другаде, а от това, което им се е случило, и той ги убеждава и уверява не само от тези таланти, които са им били съобщени. Ето защо той казва: „Искам само това да знам от вас: чрез делата на закона ли получихте Духа, или чрез наставление във вярата?“ („Това е единственото нещо, което искам да отнема от теб: прие ли Духа от делата на закона, или от слушането на вяра?“) „Ти прие Светия Дух“, казва той, „извърши много чудеса, направи знамения, възкресяваше мъртви, очистваше прокажени, пророкуваше и говори на различни езици. Законът ли ти даде такава сила? Но никога не си правил нещо подобно преди. Следователно, вяра? 2. И така, не е ли въпрос на крайна лудост да изоставиш вярата, която ти е дала толкова големи блага, и отново да се обърнеш към закона, който не ти е дал нищо подобно? „Толкова ли сте глупави, че след като сте започнали в духа, сега завършвате в плътта?“ („Толкова ли сте глупави по природа? След като сте започнали в Духа, сега сте завършени в плътта?“) (Гал. 3:3). Отново, в подходящия момент, той ги укори. "Би трябвало", казва той, "да увеличите успеха си във вярата с течение на времето; и не само че не добавихте нищо, но също така се върнахте назад. Други, започвайки с малко и постепенно успявайки, накрая се издигнаха до великото, но вие, като започнахте с великото, преминахте към обратното. Ако сте започнали от плътското, тогава дори и в този случай ще трябва да се издигнете до духовното; Сега, като сте започнали с духовното, вие сте се върнали към плътски, тъй като извършването на знамения е духовна работа, но обрязването е нещо плътско, но вие преминахте от знаменията към обрязването, като разбрахте истината, върнахте се към образите, след като съзерцавахте слънцето, вие търсите светилник, след твърдата храна се обръщате към млякото. И той не каза: „Вие сте свършени по плът“ 4, но „Вие сте свършени по плът“ 5, показвайки с това, че лъжеучителите, след като са ги хванали, са ги убили като неми животни, когато самите те доброволно са се съгласили да търпят каквото си искат, както ако някой командир и същевременно храбър войн, който вече е придобил безброй трофеи и победи, е предал. сам за упрек на предателите, той им позволи да жигосат тялото му без никаква съпротива. "Наистина ли сте страдали толкова много без полза? О, само ако нямаше полза!" („Доколко ще страдате? Колко ще страдате“) (Гал.3:4). Това трябваше да ги шокира още повече от казаното по-горе. Припомнянето на знамения не можеше да им повлияе толкова, колкото индикация за подвизите и страданията, които претърпяха за Христос. „Те искат“, казва той, „да загубите всичко, което сте претърпели (за Христос), и се опитват да ви лишат от вашата заслужена корона.“ Но тогава, за да не смаже душите им и да не смаже силата им, той, без да чака отговор от тях, веднага добави: „само без полза“ („ако само до точката и тон“). "Ако вие", казва той, "искате да дойдете на себе си и да се поправите, това няма да бъде без полза." Какво ще кажат сега онези, които отхвърлят покаянието? Всъщност галатяните получиха Духа, и извършиха знамения, и бяха изповедници, претърпяха безброй опасности и гонения заради Христос и след такива добри дела отпаднаха от благодатта. „И все пак, казва (апостолът), ако искаш, можеш отново да постигнеш предишното си състояние. „Оня, Който ви дава Духа и върши чудеса между вас, чрез делата на закона ли, или чрез учението на вярата?“ („И така, дайте Духа и накарайте силата да действа във вас, било чрез дела по закона, било чрез слушане на вяра“) (Гал.3:5). "Бяхте ли достоен за такъв дар и извършихте толкова много чудеса", казва той, "дали защото спазвахте закона, или защото спазвахте вярата? Разбира се, за вярата." Тъй като (лъжеучителите) тълкуваха това така и така и навсякъде провъзгласяваха, че вярата без връзка със закона няма сила, тогава (апостолът) твърди обратното, а именно, че с добавянето на заповедите на закона вярата вече няма да носи никаква полза, тъй като вярата има сила само когато към нея не се добавя нищо от закона. „Вие, които се оправдавате чрез закона, – казва той, – останахте без Христа, вие сте отпаднали от благодатта“ („Който се оправдава чрез закона, вие сте отпаднали от благодатта“) (Гал. 5:4). Но за това той говори по-долу, когато пише с още по-голяма смелост, след като вече е получил основание за това от доказаното; сега то само проправя пътя за това. „Вие,” казва той, „приехте Духа и извършихте знамения, когато слушахте вярата, а не закона.” След това, тъй като речта беше за закона, той донесе друго доказателство, и то най-противоречивото, представяйки Авраам като пример и много навременно и с голяма полза, казвайки следното: „И така, Авраам повярва на Бога и това му се вмени за правда“ („както Авраам повярва на Бога и това му се счете за правда“) (Гал. 3:6). „Те доказват“, казва той, „силата на вярата и чудесата, които извършихте, но ако желаете, ще се опитам да ви уверя в това с примери от старозаветната история“. И тъй като те много уважаваха този патриарх, той го представя като пример, показвайки, че и той е бил оправдан чрез вяра. "Ако този, който живееше преди благодатта, беше оправдан чрез вяра, въпреки че беше украсен с добри дела, колко повече сте вие. Какви щети претърпя той, защото не беше под закона? Никакви, но само вярата беше достатъчна, за да го оправдае." „Но тогава“, ще кажат те, „все още нямаше закон“. И сега няма закон, както не е имало и тогава. Ето защо, като искаше да докаже, че законът вече не е необходим, той представи като пример лице, оправдано пред закона, за да не се натъкне на подобно възражение. Наистина, както законът още не беше даден, така сега, след като беше даден, той получи своя край. Тогава, тъй като те бяха много горди с произхода си от Авраам (Йоан 8:33) и се страхуваха, че като изоставят закона, ще загубят родството си с него, Павел отново обръща това и разсейва страха, показвайки, че вярата преобладава и утвърждава родството с него. И въпреки че той доказа това по-ясно в Посланието си до римляните, той го потвърждава не по-малко и тук, като казва: „И така, познайте, че повярвалите са Авраамови синове” (Гал. 3:7). След това той потвърждава тази истина със свидетелство от Стария завет: „И Писанието,” казва той, „предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, е предобразено на Авраам: в теб всички народи ще бъдат благословени” („И Писанието предвиди, че чрез вяра Бог ще оправдае народите, като първо проповядва благовестието на Авраам, че чрез теб ще бъдат всички народи благословени”) (Гал. 3:8, Битие 12:3). Така че, ако не тези, които са имали естествено родство с него, са негови синове, а тези, които са подражавали на неговата вяра - точно това означават думите - "в теб всички народи ще бъдат благословени" ("от вас всички народи"), тогава е ясно, че (и вярващите езичници) са въведени в това родство. 3. С тези думи той показва още нещо много важно. Тъй като те бяха объркани от идеята, че законът е по-стар от вярата и вярата след закона, той разрушава това недоумение, показвайки, че вярата е по-стара от закона и че това ясно се вижда от примера на Авраам, тъй като последният получи оправдание преди появата на закона. И в същото време показва, че случилото се в последно време се е случило според пророчеството: „И Писанието, казва той, „предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, а не чрез закона, предобразува Авраам” („Писанието предвиди, че чрез вяра Бог ще оправдае езиците, след като първо проповядва благовестието на Авраам”). какво значи това „Самият законодател,” казва той (с това), „преди да даде закона, реши, че езичниците трябва да бъдат оправдани чрез вяра.” И не каза „разкри“, а „проповядва благовестието“, за да знаете, че патриархът се радваше на този метод на оправдание и силно желаеше той да бъде изпълнен. Но тъй като те също се страхуваха от нещо друго, (защото) беше писано: „Проклет, който не изпълнява думите на този закон и не ходи в тях“ („Проклет е всеки... който не се придържа към всичките думи на този закон, които изпълнявам“) (Втор. 27:26), тогава той елиминира този страх, като мъдро и благоразумно обръща казаното в закона и показва, че онези, които изоставят закона, не само не са проклети, но и благословени, а тези, които пазят закона, не само не са благословени, но и прокълнати. Онези (ревнители на закона) казаха, че който не пази закона е проклет, но той (апостолът) показва, че който пази закона е проклет, а който не го пази, е блажен. Те също казаха, че който се надява само на вярата, е проклет, но също така показва, че този, който се надява само на вярата, е благословен. Как доказва всичко това? Ние не ви казахме нещо обикновено и затова трябва да сте особено внимателни към това, което ще бъде казано по-нататък. Апостолът и по-горе вече са показали това, като казват, че Писанието предсказва на патриарха: „В теб ще се благословят всички народи“. И тогава още нямаше закон, но имаше вяра; Затова той стигна до следното заключение: „И тъй, които вярват, са благословени с верния Авраам” (Гал.3:9). Но за да не противоречат на това и да кажат: „(Авраам) съвсем правилно получи оправдание от вярата, защото тогава нямаше закон; но покажи ми, че вярата беше оправдана дори след като беше даден законът,” (апостолът) продължава към това и показва повече, отколкото те изискват – не само, че вярата оправдава, но и че законът осъжда онези, които се придържат към закона. Но за да разберете това, чуйте какво казва самият апостол: „всички, които се утвърждават в делата на закона, са под проклятие” („Защото тези, които са в делата на закона, са под проклятие”) (Гал. 3:10). Но това е позиция, която изисква допълнителни доказателства. Къде може да се докаже? (Това е ясно на всички) от самия закон: „Проклет всеки, който не изпълнява постоянно всичко, което е писано в книгата на закона. Но че чрез закона никой не се оправдава пред Бога, това е ясно на всички" ("Проклет всеки, който не пребъдва във всичко, което е написано в книгата на закона, както направих аз. Но чрез закона никой няма да се оправдае..., ще се види") (Гал. 3:10-11). Наистина, всеки е съгрешил и е под проклятие. Но той не казва това още, за да не помислят, че той сам изразява мнението си, но пак той потвърждава това с няколко думи - и че никой не е изпълнил закона (затова са били прокълнати), и че това е доказателство от пророк Авакум, който казва: "Праведният ще живее чрез вяра" (Аввак.2:4). чрез закона. „Тъй като, казва той, „никой не изпълни закона, но за престъплението му всички бяха прокълнати, то е открит друг по-удобен път (към оправданието) – чрез вярата; и това също така служи като най-силното доказателство, че никой не може да бъде оправдан от закона. Всъщност пророкът не казва: „праведният ще живее чрез закон“, а „чрез вяра“. “Но законът не е от вяра; но който го изпълнява, ще живее чрез него” (“Но законът не произлиза от вяра, но този, който го е изпълнил... ще живее в тях”) (Гал. 3:12). „Законът“, казва той, „изисква не само вяра, но и дела; но благодатта чрез вяра спасява и оправдава“. Виждате ли как доказа, че онези, които спазват закона, са прокълнати, защото е невъзможно да го спазват? Но как вярата има тази сила да оправдава? Той обяви това по-рано и го доказа с голяма сила. Тъй като законът беше безсилен да доведе човека до оправдание, се намери друго достатъчно средство – вярата, която прави невъзможното по закон възможно. Така че, ако Писанието казва, че праведният ще живее чрез вяра, отричайки спасението чрез закона, и ако Авраам получи оправдание чрез вяра, тогава е ясно, че силата на вярата е голяма. И така, ясно е, че който не спазва закона, е проклет, но който спазва вярата, е праведен. „Но как можете да ни докажете“, ще каже някой, „че това проклятие вече не съществува? В крайна сметка Авраам беше пред закона и ние, след като веднъж паднахме под игото на робството, се подложихме на проклятие: кой наруши това проклятие? Вижте с каква бързина отива да отговори на това възражение, въпреки че за това, разбира се, беше достатъчно казаното по-рано. Наистина, как може някой да бъде подложен на проклятие, който веднъж е бил оправдан и е умрял за закона и е получил нов живот? Но той не се задоволява с всичко това, но го доказва и по друг начин, като пише: „Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас (защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво)” („Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас; защото е писано: Проклет всеки, който виси на дърво”) ( Гал.3:13, Втор.21:23). Освен това хората са били подложени на друга клетва, както се казва: „Проклет, който не изпълни думите на този закон” („Проклет всеки... който не спазва... написаното в книгата на закона”) (Втор. 27:26, Гал.3:10). Но какво от това? Нека хората бъдат подложени на това проклятие, защото те не го изпълняваха постоянно и нямаше кой да изпълни целия закон; но Христос замени това проклятие с друго, което гласи: „Проклет всеки, който виси на дърво” („Проклет всеки, който виси на дърво”). И тъй като този, който виси на дървото, е прокълнат и всеки, който наруши закона, е под клетва, междувременно, който иска да разруши тази клетва, трябва да бъде свободен от нея и трябва да поеме върху себе си тази клетва (незаслужена) вместо тази (заслужена), тогава Христос пое върху себе си такава клетва и с нея унищожи заслужената. И точно както някой невинен, решавайки да умре вместо някой осъден на смърт, го избавя от смъртта, Христос направи точно същото. Тъй като Христос не беше подложен на проклятие за нарушаване на закона, Той взе върху Себе Си, вместо това, което заслужавахме, незаслужено проклятие, за да освободи всеки от това, което беше заслужено - защото Той не извърши „грях и нямаше лъжа в устата Му“ (Ис. 53:9). 4. И така, както този, който е умрял за тези, които са били на път да умрат, ги освобождава от смъртта, по същия начин този, който е поел проклятието върху себе си, ги е освободил от проклятието. „За да дойде благословението на Авраам... върху езичниците“ („Да бъде благословението на Авраам върху езичниците“) (Гал.3:14). Как тогава срещу езичниците? „В твоето потомство“, се казва, „ще бъдат благословени всички народи“ (Бит. 22:18), тоест в Христос. И ако това беше казано за евреите, тогава как би било в съответствие със здравия разум тези, които са били подложени на проклятие за нарушаване на закона, да станат виновници за благословия за другите? В крайна сметка никой под проклятие не може да предаде на друг благословия, която самият той е изгубил. Оттук става ясно, че всичко това се казва за Христос, тъй като Той беше семето на Авраам и чрез Него се благославят народите и така се явява обещанието на Духа. Посочвайки именно това, (апостолът) каза: “За да получим обещания Дух чрез вяра” (“за да получим обещания Дух чрез вяра”). И тъй като благодатта на Духа не може да се излее върху някой, който е неблагодарен и във вражда, те са благословени преди всичко чрез премахването на проклятието; тогава, бидейки оправдани чрез вяра, те получават благодатта на Духа. Така кръстът разруши клетвата, а вярата въведе оправдание, докато оправданието свали благодатта на Духа. „Братя! Говоря по човешко мислене: и завет, потвърден от човек, никой не го отменя и не добавя“ („Братя, казвам по човешко мнение: никой не помита и не заповядва завет, направен предварително“ (Гал. 3:15). Какво означава – „говоря според човешките разсъждения“ („говоря по човешки“)? Това означава „използвам човешки примери“. Тъй като той потвърди думата си с Писание, и чудесата, които са се случили с тях, и примера на патриарха, той накрая има навика да използва постоянно този метод на доказване, за да смекчи речта си и да я направи по-приемлива и по-разбираема за най-неспособните, той казва: „Кой, като пасе стадо, не яде мляко от него? Кой, докато чака гроздето, не яде плода му (1 Кор. 9:7). И отново на евреите той казва: „заветът е валиден след смъртта: няма сила, когато завещателят е жив” („защото между мъртвите има завет: нищо не може да се направи, докато завещателят е жив”) (Евр. 9:17). И от много други места всеки може да бъде сигурен, че обича да използва този вид доказателства. И самият Бог в Стария завет често говори по такъв начин, например: „Ще забрави ли жената кърмачето си?“ („Ще забрави ли жената храната си?“) (Ис.49:15). И отново: „Продуктът ще каже ли на грънчаря „Какво правиш?“ (Исая 29:16, 45:9). И в Осия той се оприличава на съпруг, презрян от жена си (Осия 1:2). И в изображенията на Стария завет всеки може да види много заимствано от човешки примери, когато например пророкът се опасва и влиза в колибата на грънчаря (Еремия 18:2). И така, какво означава примерът, даден (от апостола)? Фактът, че вярата е древна, а законът идва по-късно, има временно значение и е даден (законът), за да подготви пътя за вярата. Затова той казва: „Братя! Говоря според човешките разсъждения“ („братко, говоря според човека“). Като ги нарече горе безсмислени, тук ги нарича братя; Така той едновременно им се кара и ги утешава. „Дори завет, одобрен от човек“ („и двата завета, предварително установени от човека“). „Ако човек – казва той – направи завещание, ще се осмели ли някой да го промени или да добави нещо?“ Ето какво означава думата „команди“. Затова още повече не трябва да се прави това по отношение на Божия завет. На кого Бог направи волята си? "Но на Авраам", казва той, "обещанията бяха дадени на неговото потомство. Не е казано: и на потомците, сякаш за много, но като за един: и на твоето потомство, което е Христос. Това, което казвам е, че заветът за Христос, установен преди това от Бог, не е премахнат от закона, който се появи четиристотин и тридесет години по-късно, така че обещанието да загуби своята валидност. Защото, ако наследството е по закон, то е вече не чрез обещание; но на Авраам го даде според обещанието" ("На Авраам думите бяха обети и на неговото потомство. Той не казва: и чрез потомство, както за мнозина, но като за един: и на твоето потомство, което е Христос. Но това казвам, заветът, който беше сключен предварително от Бога в Христос, законът, който беше на четиристотин и тридесет години, не помете, разруши обещанието. Защото, макар че наследството е от закона, никой не е от обещанието; но на Авраам се даде обещанието от Бога" (Гал. 3:16-18). И така, Бог направи завещание на Авраам, като каза, че езичниците ще получат благословение за неговото потомство; как тогава законът може да унищожи тези (благословения)? И тъй като нито един пример не може да изрази обекта, който той изобразява, затова той каза по-рано: "Говоря според човешките разсъждение" ("Говоря според човека"). Не правете изводи за нищо несъвместимо с величието на Бог от дадения пример. Погледнете този пример от най-високата точка: Бог обеща на Авраам, че чрез неговото семе народите ще бъдат благословени; и неговото семе според плътта е Христос. Четиристотин и тридесет години по-късно дойде законът. Така че, ако законът дава благословение, живот и оправдание, тогава споменатото обещание не е валидно. Но как така не човек унищожава човешката воля, но Божията воля става невалидна след четиристотин и тридесет години? Наистина, ако това, което е обещано, не е дадено от него, а от друг вместо него, то очевидно е отхвърлено. Но има ли смисъл от това? „Така защо, ще кажат те, „е даден законът?... Заради престъпленията“ („Заради престъпленията“) (Гал. 3:19). Така законът не е излишен. Виждате ли как е съгласен с всичко? Как гледа на всичко с много очи? Тъй като той възвиси вярата и показа, че тя е по-стара от закона, за да не мисли никой, че законът е ненужен, той поправя тази грешка, като показва, че законът не е даден напразно, но с много голяма полза: поради престъпления, тоест, за да не живеят евреите без страх и да не достигат до крайно нечестие, но за да им служи законът вместо юзда, като ги учи, умиротворява и възпира от нарушавайки, ако не всички, то поне някои от заповедите. По този начин имаше значителна полза от закона. Но до кога? „До времето на идването на семето, за което се отнася обещанието“ („Докато дойде семето, на което е дадено обещанието“), казва той, имайки предвид (под семе) Христос. И така, ако законът е бил даден само преди идването на Христос, тогава защо го продължавате по-нататък и извън определеното време? „Научен чрез ангелите, от ръката на посредник“ („Научен от ангелите, от ръката на ходатай“). Той нарича ангелите или свещеници, или самите ангели, като служители в постановяването на закона. Тук той нарича Христос Ходатай, показвайки, че Той е съществувал преди и че Самият Той е дал закона. „Но няма посредник за един, но Бог е един“ („Но има един посредник, но има един Бог“) (Гал.3:20). 5. Какво ще кажат тук еретиците? В крайна сметка, ако (само Отец) е един истински Бог (Йоан 17:3) и в резултат на това Синът вече не може да бъде истинският Бог, тогава, следователно, Той не е Бог, тъй като се казва: „Нашият Бог, Господ е един” („Бог... е един”) (Втор. 6:4). Но ако, въпреки факта, че Отец се нарича един Бог (1 Кор. 8:6), а Синът е Бог, тогава е очевидно, че ако Отец се нарича истински, Синът е истинен. "Ходатаят", казва той, "е посредник между две страни. Между кого беше Христос посредникът? Ясно е, че между Бог и хората. Виждате ли как той доказва, че самият Христос е дал закона? Ако Самият Той е дал закона, тогава Той има властта да го премахне. "Тогава законът противоречи на Божиите обещания?" („И така, законът против ли е Божието обещание?“) (Гал.3:21). Ако благословиите бяха дадени на потомството на Авраам и законът въведе проклятие, тогава това, разбира се, противоречи на Божиите обещания. Как той разрешава това противоречие? Отначало той просто отрича казаното, като казва: „Няма начин“ („да не се случи“); и след това той доказва (отреченото), казвайки това: „Защото ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава наистина праведността щеше да дойде от закона“ („ако беше даден закон, който можеше да даде живот, тогава наистина щеше да има правда от закона“). И тези думи имат следното значение: "Ако ние," казва той, "имахме надеждата за живот в закона и ако нашето спасение беше в негова сила, тогава може би това, което казваш за закона, щеше да е вярно; Ако сте спасени чрез вяра, тогава, дори ако законът излага всички на проклятие, вие няма да претърпите никаква вреда, след като се появи вяра, която ви избавя от всичко. Ако беше дадено обещание от закона, тогава бихте могли с право да се опасявате, че след като сте отпаднали от закона, вие също бихте загубили оправдание; но ако законът е даден, за да затвори устата на всички, тоест, за да разкрие и разкрие собствените им грехове, тогава той не само не ви пречи да получите обещанията, но дори улеснява това получаване. Ако законът не беше даден, тогава всички щяха да бъдат затънали в беззаконие и никой от евреите не би искал да слуша Христос; Сега, когато законът беше даден, той донесе две ползи: първо, насочи онези, които го слушаха, към постижима добродетел, и второ, събуди у всеки съзнанието за техните грехове, което особено ги настрои да търсят Сина (Божи). И така, тези, които не вярваха на закона, не вярваха, за да не знаят греховете си. И посочвайки точно това, той каза на друго място: „Понеже не разбираха Божията правда и се стремяха да установят своята собствена правда, те не се покориха на Божията правда” („не разбирайки Божията правда и търсейки да установят своята собствена правда, не се покоряваха на Божията правда”) (Рим. 10:3). „И преди да дойде вярата, ние бяхме затворени под стражата на закона до времето, когато трябваше да се отворим за вяра в нас“ („Преди да дойде вярата, внимавайте под закона, да бъдете затворени във вярата, която ще се открие“) (Гал. 3:23). Виждате ли колко ясно той потвърди казаното от нас? С думите „бяха затворени“ („затворени“) и „под стража“ („Строго бехом“) не означава нищо друго освен защитата на евреите, осъществявана чрез заповедите на закона. Всъщност законът, държайки ги сякаш в стени, в страх и живот според закона, по този начин ги запази за вярата. „Затова законът ни беше водач към Христа, за да се оправдаем чрез вяра“ („Законът също стана наш водач в Христа, за да се оправдаем чрез вяра“) (Гал. 3:24). Пестун не се противопоставя на учителя, а му помага, като предпазва младия ученик от всякакъв порок и внимателно го подготвя да приеме уроците на учителя; и когато домашният любимец придобие умението, възпитателят най-накрая го напуска. Ето защо той казва: „след като дойде вярата“, което прави човек съвършен човек, „ние не сме вече под ръководството на учител“ („но дойде вярата, ние вече не сме под наставника на Есма“) (Гал. 3:25). „Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христа Исуса” („Защото всички вие сте Божии синове... чрез вяра в Христос Исус”) (Гал.3:26). Така че, ако законът е пестун и ние сме били затворени от него, тогава той не е противник на благодатта, а сътрудник; ако дори след идването на благодатта той продължава да остава под неговото иго, в този случай той ще бъде противник. Ако той започне да ни спира, когато трябва да преминем към благодатта, тогава той ще представлява пречка за нашето спасение. Точно както лампата, която свети през нощта, ако с настъпването на деня започне да пречи на виждането на слънцето, тя не само не би изпълнила предназначението си, но и би причинила вреда - така и законът, ако служи като пречка за получаване на повече. Така тези, които го пазят сега, го извращават силно. По същия начин, възпитателят прави своя домашен любимец смешен, ако го държи при себе си, когато според изискванията на времето е трябвало да го напусне. Ето защо Павел казва: „след като дойде вярата, ние вече не сме под ръководството на учител“ („но като дойдохме до вярата, вече не сме под учител“). Така че вече не сме под наблюдение. „Защото всички сте Божии синове“ („Защото всички вие сте Божии синове“). Това е силата на вярата и как той постепенно я разкрива! Първо, той показа, че вярата ги е направила синове на Авраам: „Знайте това“, казва той, „че онези, които вярват, са синове на Авраам“ („разберете, че чрез вяра те са синове на Авраам“) (Гал. 3:7); сега той заявява, че те са Божии синове: „Защото всички вие сте Божии синове“, казва той, „чрез вяра в Христос Исус“ („всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус“) – чрез вяра, а не чрез закон. След това, тъй като каза нещо страхотно и невероятно, той също показва образа на осиновяването. “Които се кръстихте в Христа, в Христа се облякохте” (“Които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте”) (Гал.3:27). Защо не каза: „Всички, които се кръстихте в Христа, от Бога сте родени“? В края на краищата това би било по-съвместимо с доказателството, че те са синове на Бога. Защото изразът, който използва, е много по-силен. Всъщност, ако Христос е Божият Син и вие сте се облекли с Него, имате Сина в себе си и сте станали като Него, тогава чрез това вие сте въведени в една връзка с Него и в един образ. „Няма вече юдеин, нито езичник; няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски, защото всички вие сте едно в Христа Исуса" („Няма вече юдеин, нито грък, няма роб, нито свободен; няма мъжки пол, нито женски; защото всички сте едно в Христа Исуса") (Гал. 3:28). Виждате ли ненаситна душа (недоволна от казаното веднъж)? Като казва, че чрез вяра сме станали Божии синове, той не спира дотук, а се опитва да намери нещо още по-голямо, което да докаже по-ясно непосредственото единство с Христос. И като каза: „Те се облякоха в Него“, той също не се задоволява с този израз, но, обяснявайки го, представя такъв съюз още по-близо и казва: „всички сте едно в Христос Исус“ („всички вие сте едно в Христос Исус“), т.е. „Всички имате един вид, един образ - образа на Христос“. Какво може да бъде по-удивително от тези думи? Който преди е бил елин, евреин и роб, сега носи образа не на ангел или архангел, а на самия Господар на всичко и отразява Христос в себе си. “Ако сте Христови, то вие сте Авраамово семе и наследници според обещанието” (“Ако сте Христови, то вие сте Авраамово потомство и наследници според обещанието”) (Гал. 3:29). Виждате ли как той най-накрая доказа казаното по-горе за потомството, т.е., че благословиите са дадени на Авраам и неговото потомство? Гал.4:1–3. Ще кажа още: наследникът, докато е дете, не се различава от роба, въпреки че е господар на всичко: той е подчинен на попечители и настойници до времето, определено от баща му. Така че ние, докато бяхме деца, бяхме роби на материалните принципи на света. Против спазването на еврейските празници и новолунието. – Нежността на душата на Павлова. – Неразумно е, противно на прототипите, да се подлагаш на робско иго. 1. (Апостолът) тук говори за детството не според възрастта, а според ума и показва, че Бог от самото начало искаше да ни даде своите благословения, но тъй като бяхме още в ранна детска възраст, той ни остави под елементите на света, тоест новолуния и съботи, защото тези дни зависят от хода на слънцето и луната. „Затова тези, които дори сега ви поставят под игото на закона, не правят нищо повече от това да ви върнат, вече достигнали зряла възраст, обратно в ранна детска възраст. Виждате ли какво означава спазването на дните? Свежда господаря, собственика на къщата, който има пълна власт над всичко, до състояние на роб. „Но когато настъпи пълнотата на времето, Бог изпрати Своя (Единороден) Син, Който се роди от жена и беше подчинен на закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да можем да получим осиновяване“ („Когато дойде краят на годината, Бог изпрати Сина Си..., роден от жена, ние сме под закона, за да изкупи онези, които са под закона, за да получим синовство“) (Гал. 4:4-5). Тук той дава две причини и две добри действия на въплъщението: избавление от злини и даряване на блага, които никой друг не би могъл да извърши освен Него сам. Какви бяха тези предимства? Изкупление от проклятието на закона и осиновяването: „за да изкупим онези, които са под закона“, казва той, „и да можем да получим осиновяване като синове“. Красиво каза - „получи осиновяване“ („нека получим осиновяване“), показвайки с това, че (осиновяването) ни принадлежи. Наистина, това беше отдавна обещано, тъй като самият той многократно посочи това, споменавайки обещанията относно него, дадени на Авраам. „Но как ще се види, ще кажат те, че сме станали синове?“ Той вече даде едно доказателство за това, когато каза, че сме се облекли в Христос, който е Синът; а сега носи още нещо – че сме приели духа на осиновяването. „И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Своя Син, който вика: „Авва, Отче! Следователно вече не си роб, а син; и ако син, то и наследник на Бога чрез Иисуса Христа” („И понеже сте синове, Бог изпрати в сърцата ви Духа на Сина Си, който вика: Авва, Отче. И тъй, роди сега слуга, но син, ако е син и наследник на Бога... чрез Христа”) (Гал. 4:6-7). И наистина, не бихме могли да наречем (Бог) Отец, ако първо не бяхме станали Негови синове. И така, ако благодатта ни е направила от роби свободни, от бебета до възрастни, от чужди наследници и синове, тогава не би ли било безразсъдно и изключително неблагодарно да оставим това (благодат) и да се върнем в предишното си състояние? "Но тогава, без да познавате Бога, вие сте служили на богове, които не са богове по същество. Сега, след като сте познали Бога, или още по-добре, след като сте получили знание от Бога, защо се връщате отново към слабите и бедни материални принципи и искате отново да им поробите?" („Но тъй като не познавате Бога, вие не служите по природа като Бог; сега, като сте познали Бога, дори повече, отколкото сте познати от Бога, вие се връщате отново към слабите и зли елементи, на които пак искате да служите отгоре“) (Гал. 4: 8-9). Тук (апостолът), обръщайки се към вярващите езичници, казва, че служенето на идолите е същото като спазването на дните и че сега заслужава по-голямо наказание. Затова той нарича боговете елементи, а не (богове) по природа, защото иска да ги убеди в същото и да ги вкара в по-голям страх. Думите му имат следния смисъл: "Тогава ти, като си в тъмнина и водиш живота си в заблуда, беше прикован към земята; а сега, след като позна Бога, или още по-добре, получи знание от Него, не си ли налагаш по-голямо и по-тежко наказание, ако въпреки толкова много грижи за теб, отново доброволно се изложиш на същата болест, от която си страдал преди? Не чрез собствените си усилия намери Бог, но си прекарал живота си в заблуда, и Самият Той те привлече към Себе Си.” Той нарича елементите слаби и бедни, защото нямат сила да доставят обещаните блага. „Вие спазвате дните и месеците, сезоните и годините” (Гал.4:10). От тези думи става ясно, че (юдаистите) са проповядвали на галатяните не само обрязването, но и необходимостта от спазване на еврейските празници и новолунието. „Страхувам се за вас, да не би да се трудя напразно между вас” (Гал. 4:11). Виждате ли искреното участие на апостола? Те са в опасност и той се страхува и трепери за тях. Затова той изрече думите „Аз се трудих за вас” („Трудих се във вас”), за да ги засрами силно, сякаш казвайки с това: „Не правете великите ми трудове напразни”. Като каза: „Страх ме е“, а след това добави: „Не е ли напразно“, той едновременно събуди страх у тях и им вдъхна добри надежди. Всъщност той не каза: „Напразно се трудих“, а „не се ли трудих напразно“ („храна, сякаш се трудихме напразно“). "Досега", казва той, "не е имало корабокрушение; но все още виждам буря, която може да го причини. Затова се страхувам, но не се отчайвам, тъй като във вашата власт е да коригирате всичко това и да се върнете към предишната тишина. " След това, сякаш протягайки ръка за помощ на онези, които са в опасност от корабокрушение, той им се представя като пример, като казва: „Моля ви, братя, бъдете като мен, защото и аз съм като вас“ („бъдете като мен и като вас“) (Гал. 4:12). Той говори това на вярващите евреи и затова дава себе си като пример, за да ги убеди да изоставят древните обреди. "Дори ако вие", казва той, "нямахте друг пример, тогава трябва само да ме погледнете, за да решите безстрашно такава промяна. Така че, погледнете ме: аз също преживях същото състояние преди, и освен това в силна степен, и изгарях от ревност за закона; но въпреки това по-късно той не се страхуваше да напусне закона и да промени живота си. Вие също знаете добре с каква голяма ревност се придържах към юдаизма и как с още по-голяма готовност по-късно остави го.” И много мъдро (апостолът) представи този пример след всичко. Всъщност, много хора, въпреки че са намерили безброй доказателства, при това справедливи, все още е по-вероятно да бъдат увлечени от примера на един от своите братя и когато видят някой друг да прави нещо, те са по-склонни да направят същото сами. “Братя... вие не ме обидихте с нищо” (“Братство... вие не сте ме обидили с нищо”). Вижте как той отново ги нарича с уважително име и по този начин им напомня за благодатта. След като ги беше осъдил строго в нарушение на закона и ги нападна от много страни, сега той отново смекчава речта си и ги утешава, използвайки повече мили думи, защото както непрестанните ласки отслабват човека, така и постоянните упреци го закоравяват още повече. Затова е добре навсякъде да спазваме умереност. Вижте как се оправдава в доноса, който направи, като показва, че не просто от омраза, а подбуден от загриженост за тях им е казал всичко това. След като е направил по този начин дълбока рана, той веднага излива маслото на утехата върху нея. И за да им докаже, че казаното не е резултат от омраза или вражда към тях, той им напомня за любовта, която е показал към тях, и добавя към оправданието си похвала към тях. 2. Затова той казва: „Моля ви, братя... Вие с нищо не сте ме обидили: вие знаете, че въпреки че ви проповядвах благовестието за първи път в немощта на плътта си, вие не презряхте моето изкушение в плътта ми и не се отвратихте от него” („Моля ви се. Няма да ме обидите по никакъв начин. Знайте, че поради немощта на плътта аз проповядвах евангелието на ти...: и моите изкушения дори в плътта ми няма да унижат”) (Гал.4:12-14). Но не е голяма заслуга да не обиждаш: дори най-обикновеният човек едва ли ще иска да нарани човек, който не го е обидил по никакъв начин, или да го обиди ненужно и невинно. "И вие не само не ме обидихте, но и показахте голяма и неизказана привързаност към мен; и следователно не може някой, който се е радвал на такова уважение сред вас, да е започнал да казва това от злоба. Така че, казвам това не от омраза към вас, а от прекомерна любов и загриженост към вас." „Питам ви, братя... Вие с нищо не сте ме оскърбили: вие знаете това, въпреки че ви благовестих в немощта на плътта си.“ Никоя душа не може да бъде по-доброжелателна, по-нежна и любяща от тази свята душа. И затова казаното по-горе беше резултат не от безразсъден гняв и не от страстно негодувание на душата, а от голяма грижа. "И какво казвам - "не са обидили"? Напротив, вие показахте голяма и сърдечна обич към мен." „Знаете, казва той, че въпреки че ви проповядвах евангелието за първи път в немощта на плътта, вие не презряхте моето изкушение в плътта ми и не се отвратихте от него.“ Какво иска да каже с това? „Докато ви проповядвах“, казва той, „бях преследван, бичуван, подложен на хиляди смъртни случаи и въпреки всичко това вие не ме презряхте.“ Точно това означават думите - “you not dispered my temptation in my flesh and not dispeed it” („ти не презря моите изкушения в моята плът, нито ги презря”). Виждате ли духовна мъдрост? В самото си оправдание той отново ги упреква, когато им показва колко е страдал за тях. „И все пак“, казва той, „това ни най-малко не те съблазни и ти не ме презря за тези страдания и гонения“, тъй като именно тези (страдания и гонения) той нарича слабост и изкушение. “И те ме приеха като ангел Божий” (“Но като ангел Божий ме приехте”) (Гал.4:14). И така, не е ли странно да приемеш някой, който е преследван и преследван, като Божи ангел, но да не приемеш някой, който учи това, което е необходимо? "Колко благословен беше ти! Свидетелствам за теб, че ако беше възможно, щеше да извадиш очите си и да ми ги дадеш. И така, наистина ли станах твой враг, като ти казах истината?" („Какво е тогава твоето блаженство? Свидетелствам ти, че и косата ти да беше голяма, скоро щеше да ми я дадеш; дори и така, ако би ти казал истината, щеше да си враг.“) (Гал. 4:15-16). Тук той е объркан и удивен и се опитва да разбере от самите тях причината за промяната им. "Кой те съблазни," казва той, "и те убеди да се отнасяш към нас по различен начин? Не се ли грижиш и не служиш, и не се считаш за по-скъп от собствените си очи? Какво се случи? Откъде идва тази враждебност, откъде идва това подозрение? Дали защото ти казах истината? Но за това, във всеки случай, трябва да ме почиташ и да ми харесваш още повече - и все пак сега станах твой враг, казвайки ти истината. Наистина", казва той, — Не знам друга причина освен тази, че ти казах истината. И вижте с какво смирение се защитава. Невъзможността да каже това от злоба към тях се доказва не от това, което той направи за тях, а от това, което те направиха за него. Той не каза: „Как е възможно аз, който за вас бях подложен на бичуване, преследване и безброй страдания, сега да започна да кроя заговор срещу вас?“ - но заимства доказателства от това, с което биха могли да се гордеят, като казва: „Как е възможно този, когото сте почитали и приемали като ангел, да е започнал да ви плаща за това с вражда?“ “Те ревнуват не за добро, но искат да те отлъчят, за да им ревнуваш” (“Ревнуват ви не за добро, но искат да ви отлъчят, а вие им завиждате”) (Гал. 4:17). „Има ревност и похвала, когато някой ревнува да подражава на друг в добродетелта; но има и зла ревност - желанието да се отклони добродетелният от добродетелта; това е точно това, което те (фалшивите учители) търсят сега, стремейки се да ви лишат от съвършеното знание и да ви отведат до повърхностното и фалшивото, не с друга цел, а за да заемат позицията на учители, и да постави вас, които сега сте над тях, на мястото на учениците.” Точно това е показал (апостолът) с думите: „така че им завиждате” („да, вие им завиждате”). "Напротив, аз желая - казва той, - ти да бъдеш по-добър от тях и да служиш за пример на най-съвършените. И наистина беше така, когато бях с вас", поради което добавя: "Добре е винаги да ревнуваш за добрите неща, а не само в моето присъствие с теб" ("Добре е винаги да ревнуваш за добрите неща, а не само винаги да идваш при теб") (Гал. 4:18). Тук той изяснява, че неговото отсъствие е причината за това зло и че блажено е състоянието, когато учениците поддържат здраво преподаване не само в присъствието на своя учител, но и по време на неговото отсъствие; и тъй като те все още не са достигнали тази степен на съвършенство, той използва всички средства, за да ги доведе до тази точка. „Деца мои, за които съм отново в агоните на раждането, докато Христос се представи във вас” („Деца мои, дори и да съм болен, докато Христос се представи във вас”) (Гал. 4:19). Вижте колко е смутен, колко е притеснен. „Братя мои, питам ви“; „Децата ми, за които отново съм в агоните на раждането“ („децата ми, по същия начин съм болен“). Той имитира майка, която се страхува за децата си. „Докато Христос не е представен във вас“ („Докато Христос не е представен във вас“). Виждате ли бащина любов? Виждате ли скръб, достойна за апостол? Чувате ли вика, който нададе, по-горчив от плача на родилка? „Вие сте унищожили“, казва той, „образа, загубили сте високия афинитет, променили сте подобието; имате нужда от друго съживяване, ново пресъздаване; но въпреки това аз все още ви наричам деца, вие спонтанни аборти и недоносени бебета.“ Но той не казва точно така, а по друг начин, тъй като ги щади и не иска да ги закоравява, добавяйки рани към рани; както изкусните лекари не лекуват претърпелите продължителна болест веднага, а на интервали, за да не умрат, когато изпаднат в малодушие, така постъпва и блаженият (Павел). И тези негови терзания бяха толкова по-болезнени от физическите мъки, колкото по-силна беше любовта му и толкова по-важен беше техният грях. 3. Въпреки това, както винаги съм казвал и никога няма да спра да казвам, дори едно малко престъпление е обезобразило цялата красота и е навредило на образа (на Бог в човека). „Бих искал сега да дойда при вас и да променя гласа си“ (Гал.4:20). Забележете колко е нетърпелив, колко страстен е, как не може да го понесе. Това вече е свойство на любовта: тя не се задоволява с (задочни) думи, но също търси среща. „Да променя гласа си“, казва той. Това означава да го промените в плачевно, да пролеете сълзи и да разплачете всички. Но беше невъзможно да се покажат сълзи и ридания в писмо и затова той няма търпение да ги види. „Защото съм на загуба за теб“ („Не мисля за теб“). "Не знам", казва той, "какво да кажа; не знам какво да мисля. Как стана така, че вие, след като достигнахте такава небесна височина и чрез тежките бедствия, които претърпяхте за вашата вяра, и чрез знаменията, които извършихте чрез вяра, сега изведнъж се спуснахте до такова унижение, че се обърнахте към обрязването и съботата и се обединихте с евреите? Ето защо той каза в началото: „Изумен съм, че вие... толкова бързо преминавате към друго евангелие“ („Учудвам се, че толкова бързо ви предлагат“) (Гал. 1:6), а тук той казва: „Недоумявам за вас“ („Не се чудя за вас“) - сякаш казвайки с това: „Какво да кажа? Откъде да започна да говоря? Какво да мисля? Аз съм в недоумение. Следователно всичко, което остава, е да плачете, както правеха пророците в безнадеждни случаи." Но този метод на изцеление също е важен - не само да увещава, но и да плаче. Той каза това в разговор с милетците: "три години... със сълзи не престанах да ви поучавам..." (Деян. 20:31). Да, и ние, победени от безнадеждни и трудни обстоятелства, които ни сполетяват против очакванията, по-често винаги се поддаваме на сълзите. И така, след като ги изобличи и укори, и отново ги утеши, той накрая започна да плаче; плачът изразява не само порицание, но и обич. То не дразни като укора и не отслабва като удоволствието, но е смесено лекарство и в увещанията има голяма сила. Така смекчава сърцето им със сълзите си; и след като ги е облагодетелствал повече, той отново влиза в надпреварата, предлагайки още по-важна тема за обсъждане и показвайки, че самият закон не изисква да се спазва. По-горе той цитира Авраам като пример, а сега представя самия закон като убедителен, че вече не трябва да се спазва, а да се остави, което, разбира се, беше по-силно (доказателство). "Ако искате - казва той - да бъдете послушни на закона, тогава го оставете, тъй като той сам го изисква. Но (апостолът) не казва точно така, но постига същото нещо по различен начин, използвайки историята. „Кажи ми, казва той, ти, който искаш да бъдеш под закона: не слушаш ли закона?“ („Говори на нас, които желаем да бъдем под закон; не се ли подчинявате на закона?“) (Гал.4:21). Той добре каза - "тези, които искат да бъдат" ("както искате"), тъй като въпросът зависеше не от хода на нещата, а от тяхната неуместна ревност. Тук той нарича книгата Битие закона, което често прави, наричайки целия Стар завет по този начин. „Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единия от робиня, а другия от свободна жена.“ (Гал. 4:22) Отново той посочва Авраам; обаче, без да повтаря казаното по-рано, но тъй като този патриарх е бил на голяма почит от евреите, тогава (апостолът) показва, че образите в него са получили началото си и в него са били предопределени и истинските събития. И понеже първо показа, че те (галатяните) са синове на Авраам, то по-нататък, предвид факта, че синовете на този патриарх имаха неравностойно достойнство – единият беше роден от робиня, а другият от свободна жена – той казва, че те не са само синове на Авраам, но и такива синове, какъвто беше неговият свободен и благороден син. Такава е силата на вярата. „Но който е от роб, роден е по плът; и който е от свободна, се е родил по обещание“ („Но който е от робиня, се е родил по плът; а който е от свободна, се е родил по обещание“) (Гал. 4:23). Какво означава „по плът“? Тъй като каза, че вярата ни обединява с Авраам, и за слушателите се стори непонятно как той нарича онези, които не произлизат от него, синове на Авраам, той показва, че това необикновено дело е извършено от Бога. Исаак, който не е роден според естествения ред, не според закона на брака и също така, не от силата на плътта, обаче беше син и истински син, роден от изсъхнали тела и сплъстена утроба. Не плътта зачена и не семето даде плода, тъй като утробата на майката беше (двойно) мъртва - и по възраст, и по безплодие, но словото, изречено от Бог, го формира. Напротив, робът не е роден така, а според законите на природата и обикновения брак. И все пак роденият не по плът беше предпочитан пред родения по плът. „Затова не се безпокойте, защото не сте родени по плът (на Авраам), тъй като по силата на факта, че не сте родени по негова плът, вие сте особено свързани с него.“ Да си роден по плът не увеличава, а намалява достойнството, тъй като да си роден не по плът е по-чудотворно и духовно, както ясно се разкрива от примера на новородените. Исмаил беше роден по плът, но беше роб, и не само роб, но дори беше изгонен от родителския си дом; и Исак, роден според обещанието, като истински син и свободен, остана господар на всичко. „В това има алегория“ („Същността е алегорична“) (Гал.4:24). (Апостолът), противно на обичая, нарече изображението алегория. Думите му имат следния смисъл: тази история изобразява не само това, което изглежда в нея на пръв поглед, но изразява и нещо друго, поради което се нарича алегория. Какво изобразяваше? Нищо друго освен реални събития. „Това, казва той, „са два завета: един от Синайската планина, който ражда в робство, който е Агар” („Защото това са два завета, един от Синайската планина, който ражда дело, който е Агар”) (Гал. 4:24). Кои са тези "сии"? Майките на споменатите синове са Сара и Агар. Какво означават два завета? Два закона. Но тъй като в историята това са били имената на жените (на Авраам), то (апостолът), придържайки се към общия смисъл на тези имена, извлича голямо следствие от самите имена. „Защото Агар“, казва той, „означава планината Синай в Арабия“ („Агар, планината Синай е в Арабия“) (Гал.4:25). Агар беше наречена робиня, а планината Синай на езика на тази страна означава това (раб). 4. Така всички родени в Стария завет са били по необходимост роби. Всъщност планината, на която е даден Старият завет, носейки същото име като слугата, обхваща самия Йерусалим, както се вижда от следните думи - „съответства на сегашния Йерусалим“ („прикрепен е към сегашния Йерусалим“). Това означава, че е сроден с него и го насочва. „Защото той и децата му са в робство“ („Той работи с децата си“) (Гал.4:25). Какво следва от това? Фактът, че не само Агар е била робиня и е родила роби, но и самият завет, чийто образ е робът. Йерусалим по местоположение се намира недалеч от планината, чието име означава роб, и на тази планина е даден законът. Но какво представляваше Сара? “И горният Ерусалим е свободен” ​​(“И горният Йерусалим е свободен”) (Гал.4:26). Следователно родените в него не са роби. Изображението на долния Ерусалим беше Агар и очевидно от планината, която носеше това име; и образ на най-висшето е Църквата. Но (апостолът) не се задоволява само с изображения, но цитира свидетелството на Исая, за да потвърди думите си. Наистина, след като казва, че Ерусалим горе е нашата майка и нарича Църквата с това име, той посочва пророк, който казва същото, което каза той. „Радвай се, казва той, безплодна, нераждаща; викай и викай, ти, която не страдаше от раждане; защото изоставената има много повече деца, отколкото онази, която има мъж” („Весели се, безплодна, която не раждаш; откъсни се и плачи, ти, която не си болна; защото празните деца са много повече от тези, които имат мъже”) (Гал. 4:27). Кой е този безплоден и кой е този, който е бил изоставен преди? Не е ли очевидно, че това е езическа Църква, лишена преди това от богопознанието? И коя е тази, която има мъж? Не става ли ясно, че е еврейска синагога? И все пак безплодната я надмина по много деца. Първият обхвана само един народ, но децата на Църквата изпълниха Гърция и варварските страни, земята, морето и цялата вселена. Виждате ли как Сара с дело и пророкът с дума предначертаха бъдещето за нас? Но вижте - Исая първо я нарече безплодна, а след това показа, че тази безплодна жена по-късно стана плодовита. Това се случи и в образователен план със Сара, тъй като и тя, като първоначално беше безплодна, по-късно стана майка на многобройни потомци. Това обаче не е достатъчно за Павел, но той внимателно изследва и как материята е станала безплодна, за да покаже от тук близостта на образа до въпросната истина. Затова той добавя: “Ние, братя, сме чада на обещанието по Исаака” (“но ние, братя, сме чада на обещанието по Исаак”) (Гал. 4:28). В крайна сметка Църквата не само беше безплодна, като Сара, и не само, като последната, по-късно се оказа многодетна, но и започна да ражда по същия начин като нея. Наистина, както Сара стана материя не по природа, а по обещание на Бога (Този, Който каза: „В това време ще дойда и Сарра ще има син“ (Бит. 18:10), самият той, влизайки в утробата, образува дете), така и по въпроса за нашето прераждане природата няма значение; но божествените думи, произнесени от свещеника - те са известни на вярващите - и само те пресъздават и възраждат кръстения човек в купела на водата, сякаш в утробата на майката. Така че, ако сме деца на безплодна жена, тогава заедно сме свободни. какво следва Изгони сина на робинята, тъй като той няма да бъде наследник заедно със сина на свободната жена. Виждате ли възмездието за краткосрочната тирания и неуместната арогантност? Момчето е лишено от наследството на баща си и става изгнаник и скитник заедно с майка си. И забелязвате мъдростта на казаното. Не каза, че го изгонват само защото гони, а за да не е наследник. Не е наказан за временно преследване (това хем е маловажно, хем не е от значение); но защото (Бог) не му позволи да бъде участник в това, което беше приготвено за сина му, показвайки с това, че независимо от преследването, това беше предопределено за него отгоре и причината не беше преследването, а Божията решимост. И той не каза: „Синът на Авраам няма да бъде наследник“, а „син на роб“, давайки му име от ниско семейство. Но Сара беше безплодна: както и езическата църква. Виждате ли как прототипът се съдържа във всичко? Както тя, без да роди през всичките си ранни години, се превръща в материя в дълбока старост, така и езическата Църква започна да ражда, когато дойде изпълнението (на времената). Пророците също предсказват това, като казват: „Радвай се, безплодна, непоносима; викай и викай, ти, която не си страдала от раждане; защото изоставената има много повече деца, отколкото онази, която има мъж” („радвайте се, безплодни, вие, които не раждате деца, викайте и плачете, вие, които не сте болни от стомаха, защото има много повече празни деца от тези, които имат мъже”). (Ис. 54:1), - наричайки Църквата с това име. Наистина, последната не познаваше Бога преди, но когато го позна, надмина синагогата по брой деца. “И тъй, братя, ние не сме деца на робиня, а на свободна жена” (“Така и ние, братя, не сме деца на робиня, а на свободна жена”) (Гал. 4:31). Всичко това е обяснено и разкрито (апостолът), като иска да покаже, че това, което се е случило, не е нещо ново, а е предизвестено от Бога в продължение на много векове. И така, не е ли лудост тези, които са били избрани преди толкова много векове и които вече са получили свободата, доброволно да се подлагат на робско иго? След това (апостолът) дава друга причина, убеждавайки ги да стоят твърдо в догматите на вярата. Гал.5:1. Така че стойте в свободата, която Христос ни е дал. Срещу тези, които са обрязани. - Вместо закона, игото на любовта. - Най-лесният път към добродетелта. – Защо добрите дела се наричат ​​„плод“ на духа. 1. "Ти самият ли се освободи, така че отново да се бориш под предишното господство? Сам (Христос) те изкупи; плати ли друг откупната цена за теб?" Виждате ли колко средства използва (апостолът), за да ги отклони от еврейската грешка? Първо, той показва, че е изключително безумно онези, които са се освободили от робите, да искат отново да станат роби от свободните; второ, дава им да разберат, че презирайки освободителя, а обичайки поробителя, те ще се окажат жестоки и неблагодарни към своя благодетел; трето, предполага, че това вече не е възможно, тъй като законът е загубил господството си, след като друг ни е купил всички от него веднъж завинаги. С думата "стой" той обозначава тяхната непостоянство и нестабилност. „Ето, аз, Павел, ви казвам, че ако се обрежете, Христос няма да ви помогне по никакъв начин. Вижте опасността! Следователно с право той анатемосва самите ангели (Гал. 1:8). Но по какъв начин те няма да се възползват от Христос? Самият той не доказа това, а само го заяви, тъй като достойнството на лицето му беше по-убедително от всяко друго доказателство (затова той първо каза: „Ето, аз, Павел, ви казвам“, което послужи като доказателство за доверието му в разположението на тези, с които говореше). Но ние, доколкото е възможно, ще предложим нещо от себе си, за да обясним защо обрязаният няма да има никаква полза от Христос. Който се обрязва, се обрязва, сякаш се страхува от закона, но който се страхува от закона, не вярва в силата на благодатта, а който не вярва, не получава никаква полза от благодатта, в която не вярва. От друга страна, който се обрязва, прави закона свой господар; който, считайки закона за господар, същевременно нарушава повечето от него и спазва само най-малкото, отново се излага на проклятие; но как може да се спаси онзи, който се излага на проклятие и отхвърля свободата от проклятие, донесена от вярата? И ако е позволено да се каже нещо невероятно, такъв човек не вярва нито в Христос, нито в закона, той е застанал по средата между едното и другото, искайки да получи полза и от двете, и следователно няма да получи нищо отникъде. След това, след като каза, че няма да има полза за тях, той, макар и не пряко и с кратки думи, също дава свидетелство, казвайки това: „Пак свидетелствам на всеки човек, който се обрязва, че трябва да върши целия закон” („Свидетелствам... на всеки човек, който се обрязва, че трябва да върши целия закон”) (Гал. 5:3). "За да не мислите, че това е казано от враждебност, за това - казва той - казвам не само на вас, но и на всеки човек, който е обрязан, че трябва да изпълни целия закон, защото разпоредбите на закона са тясно свързани помежду си. И както този, който, бидейки свободен, се е предал на робство, вече не прави това, което иска, но се подчинява на всички закони на робството, така и по отношение на закона: ако приемете дори една незначителна част от него и се подчините на неговото иго, тогава ще привлечете цялата му сила върху себе си: всеки, който не вземе нищо от него, е свободен от всички задължения, наложени на наследника; ако някой е получил поне не цялото наследство, а само малка част от него, тогава за тази част той поема всички отговорности на наследника се случва по отношение на закона и не само по начина, по който казах, но и в други, защото заповедите на закона са свързани помежду си. Например, обрязването е свързано с жертвоприношение и спазване на дни и места; място с безброй видове пречиствания; почистването е неделимо от много различни ритуали; на нечистия не е позволено да прави жертви, нито да влиза в свещени места, нито да прави нещо подобно. Така законът изисква много дори за една заповед. И така, ако сте били обрязани, но не на осмия ден или дори на осмия, но без жертвоприношение, или дори с жертва, но не на определеното място, или на определено място, но не според предписанията на закона, или макар и в съответствие с предписанията на закона, но като сте нечисти, или дори чисти, но пречистени чрез неустановени обреди, тогава всички тези ваши трудове бяха изгубен. Ето защо той казва, че (обрязаният) трябва да изпълни целия закон. Ако законът надделее, тогава изпълнявайте не част от него, а целия; ако няма сила, тогава не изпълнявайте дори част от нея. „Вие, които се оправдавате чрез закона, останахте без Христос, отпаднахте от благодатта“ (Гал. 5:4). След доказателството той допълнително показва изключителната опасност на тяхната позиция. Ако този, който прибягва до закона, не може да намери спасение в него и междувременно отпада от благодатта, тогава какво му остава освен неизбежното наказание, когато законът няма сила и благодатта не го приема? 2. След като по този начин засили страха им, разклати мислите им и посочи корабокрушението, което ги заплашва, той след това им отваря пристанище на благодат близо до тях, както прави навсякъде, обещавайки в него най-сигурното и надеждно спасение. Затова по-нататък той казва: „Но ние в Духа очакваме и се надяваме на правдата от вяра” („Защото в Духа очакваме надеждата за правда от вяра”) (Гал. 5:5). „Ние“, казва той, „нямаме нужда от никакви разпоредби на закона, тъй като вярата е достатъчна, за да ни предаде Духа и чрез него оправдание, и в допълнение много и големи ползи.“ Какво означава - "действайки от любов" ("ускорен от любов")? С тези думи (апостолът) силно ги оскърбява, показвайки, че тяхното отклонение от истината е станало, защото те още не са били утвърдени в любовта към Христос, тъй като тук се изисква не само вяра, но и пребъдване в любовта. Сякаш беше казал: „Ако беше обичал Христос както трябва, нямаше да се обърнеш към робство, нямаше да изоставиш своя Изкупител и нямаше да оскърбиш Освободителя“. Той посочва тук заедно онези, които са заговорничили срещу тях, като изяснява, че дори и да ги обичаха, те не биха решили да направят това. Освен това с тези думи той иска да коригира живота им. „Вървяхте добре: кой ви спря да се подчините на истината?“ („Честното е добро: кой ще те смъмри“) (Гал.5:7). Това не са думи на човек, който пита, а на човек, който е в недоумение и скръб, точно както каза по-горе: „Кой те измами?“ („който ви измами“) (Гал. 3:1). „Такова убеждение не е от Онзи, Който ви е призовал“ („Спорът не е от Този, Който ви е призовал“) (Гал. 5:8). „Този, който ви е призовал, не ви е призовал, за да се колебаете толкова много, нито ви е дал заповед да живеете като евреин. Тогава, за да не каже някой: „Защо толкова преувеличавате нещата и ги правите толкова ужасни? Ние спазихме само една заповед от закона, а вие вдигате такъв шум“, чуйте как ги плаши не чрез действителното им действие, а чрез последствията, които произтичат от него, в следните думи: „Малко квас заквасва цялата смес“ („Малко квас оставя цялата смес“) (Гал. 5:9). „Така че и вие“, казва той, „тази малка грешка, оставена без корекция, може да ви победи и да ви отведе напълно в юдаизма, точно като квас (квас) тесто. „Уверен съм за вас в Христа, че няма да мислите другояче“ („Надявам се за вас в Господа, че нищо друго няма да разберете“) (Гал. 5:10). Той не каза „не разбирате“, а „няма да разберете“, тоест „ще бъдете поправени“. Откъде знаеш това? Но той не каза „знам“, а „надявам се“. „Уповавам на Бог, казва той, и с твърда надежда призовавам Неговата помощ за вашето поправяне.“ И той не просто каза: „Надявам се на теб“, но добави „в Господа“. Той навсякъде съчетава порицание с похвала; сякаш беше казал: „Познавам моите ученици, познавам вашата начетеност; в това разчитам както на Господа, който не позволява да загине и най-незначителният човек, така и на вас, които лесно можете да се върнете към предишното си състояние. Но в същото време той ни призовава да положим собствени усилия, тъй като е невъзможно да получим нещо от Бога, ако не донесем нищо от наша страна. „Но който ви досажда, който и да е той, ще понесе осъждане” (Гал. 5:10). И от двете страни той ги насърчава да се поправят: както като ги насърчава, така и като заплашва и предрича наказание за прелъстителите. Но имайте предвид, че той никога не назова нападателите по име, за да не ги направи още по-безсрамни. И смисълът на думите му е следният: "Въпреки че няма да мислите по различен начин, това няма да спаси извършителите на съблазняване от наказание, но те ще бъдат осъдени, тъй като е невъзможно да се позволи благочестието на едни да облекчава съдбата на други, зли. Той казва това, за да не правят същите фалшиви учители срещу другите. И той не просто каза "смущаващо", но и засили израза чрез казвайки: „който и да е“. „Защо ме гонят, братя, ако още проповядвам обрязване?“ („Но, братя, ако аз все още проповядвам обрязване, защо сме още гонени“) (Гал. 5:11). Понеже те го наклеветиха, че често спазва юдейските обреди и престорено проповядва (необрязване), то вижте как се показа чист (от тази клевета), призовавайки самите тях за свидетели. "Вие сами знаете", казва той, "че причината за преследването ми беше, че заповядах законът да бъде изоставен; и ако проповядвах обрязването, тогава защо биха ме преследвали? Юдеистите не могат да ме обвинят в нищо друго освен в това. И ако им позволих да вярват според техните бащини обичаи, тогава, разбира се, нито тези, които вярват, нито онези, които не вярват, биха заговорили срещу мен, тъй като нито един от техните обичаи няма да бъде отхвърлен. 3. Какво тогава? Не е ли проповядвал обрязване? Не обряза ли той Тимотей (Деяния 16:3)? Разрязах го, разбира се. Как тогава той казва: „Аз не проповядвам“? Забележете неговата предпазливост и тук. Той не каза: „Аз не извършвам обрязване“, а „Аз не проповядвам“, т.е. „Аз не уча да се вярва така и не трябва да приемате моето действие като изявление на догма: аз наистина обрязах, но не проповядвах обрязване“. „Тогава щеше да престане изкушението на кръста“ („защото изкушението на кръста беше премахнато“) (Гал. 5:11). Това означава: „Ако това, което казвате, е вярно, тогава бариерата и враждата, които ни разделят, са разрушени.“ Евреите бяха съблазнени не толкова от кръста, колкото от учението да не следват обичаите на своите бащи. И когато доведоха Стефан в Синедриона, те не казаха, че той почита Разпнатия, но че той говори (богохулни думи) против това място и против светия закон (Деяния 6:13). И те обвиниха самия Исус в разрушаване на закона (Йоан 5:16). Ето защо Павел казва: "Ако позволим обрязването, тогава вашата борба с нас е престанала - няма вече никаква вражда срещу кръста и проповядването; ако ни убиват всеки ден, тогава защо ни обвиняват в това? И те сложиха ръце на мен, защото внесох необрязаните в храма. Наистина ли съм толкова неразумен, казва той, че като позволих обрязването, щях да реша напразно да се излагам на такова зло и да представя такова изкушение на кръста? И така, наистина ли бях толкова неразумен, че да се изложа на скръб и да въведа другите в изкушение без никаква причина?“ И той нарече това изкушение на кръста, защото учението за кръста заповядва да се изоставят бащините обичаи и че именно тази заповед е съблазнила преди всичко евреите и е послужила като пречка за приемането на кръста. „О, тези, които ви безпокоят, бяха отстранени!“ („О, да бъдат отсечени онези, които ви покваряват“) (Гал.5:12). Вижте колко строг е (апостолът) тук към прелъстителите (галатяни). Отначало той упрекваше съблазнените, като на два пъти ги наричаше глупави, но след като ги научи достатъчно и ги просвети, се обърна към прелъстителите. И тук трябва да забележим мъдростта (на апостола). Той убеждава и предупреждава първите, като свои деца, които все още са способни да се подобрят, но отсича прелъстителите, като извънземни и неизлечимо болни; той посочва това последното, когато казва: „който и да е той, ще понесе осъждение“ („той ще понесе грях, който и да е той“), а към първото, когато ги заплашва и казва: „О, да бяха премахнати онези, които ви смущават!“ („О, за да бъдат отсечени онези, които ви покваряват“). И правилно каза - „развращавайки” 6. Всъщност те ги принудиха, като оставиха отечеството си и свободата, и небесното родство, да търсят чуждо и непознато отечество, и като ги изгониха от небесния и свободен Ерусалим, ги принудиха да се скитат като пленници и странници. Ето защо (апостолът) иска те да бъдат премахнати. Смисълът на думите му е следният: „Изобщо не ме е грижа за тях, тъй като „еретик след първото и второто наставление се отвърни“ („еретик от човек след първото и второто наказание се отрече“) (Тит 3:10). Ако искат, нека не само да бъдат обрязани, но и (цялото им тяло) да се нареже. И така, какво ще кажат сега онези, които се осмеляват да се изопачат, като по този начин навличат върху себе си клетвата на апостола и осъждайки Божието повествование - привържениците на манихеите? Но манихеите само казват, че тялото е злонамерено и е съставено от зла ​​субстанция, и точно тези дела пораждат техните абсурдни слухове, отрязвайки члена, сякаш враждебно и злонамерено. В този случай би било по-подходящо да се извадят очите, тъй като през тях похотта влиза в душата. Но за това не е виновен нито окото, нито някой друг член, а само злата воля. Ако не можете да се въздържате, тогава защо не отрежете езика си за богохулство, ръцете си за кражба, краката си за тяхното желание за зло и цялото си тяло, така да се каже? И ухото, възхитено от свиренето на флейта, често отпуска душата, а ноздрите, когато усещат тамяна, съблазняват сърцето и водят до наслада. И така, да отрежем всичко - и уши, и ръце, и ноздри? Но това е изключително нечестие и сатанинска лудост. Необходимо е само да се коригира безпорядъчният стремеж на душата, защото злият демон, който винаги се наслаждава на убийството, може да му предложи да унищожи самия орган, сякаш великият художник е направил грешка. „Как става, ще каже някой, че похотта се разгаря от тлъстината на тялото?“ Но тук отново е грехът на душата, тъй като тлъстината на тялото зависи не от тялото, а от душата. В крайна сметка, ако иска да го източи, има всички възможности да го направи. Държите се като някой, който, като види някой да слага запалени дърва и да запали къща с тях, ще остави подпалвача напълно настрана и ще започне да обвинява огъня, че е пламнал толкова много, защото е погълнал много дървени трупи от къщата. Но не пожарът е виновен, а подпалвачът. Огън се дава за готвене, за осветление и за много други нужди, а не за палене на къщи. По същия начин се дава желанието за размножаване и запазване на живота, а не за прелюбодейство, блудство и разврат; дадено, за да бъдеш баща, а не прелюбодеец, за да имаш законна връзка с жена си, а не да я развращаваш по незаконен начин, за да оставиш потомството си и да не оскверняваш чуждото. В крайна сметка изневярата не зависи от естественото желание, а от неестествената неконтролируемост, тъй като желанието търси само съвкупление, а не само такова. 4. Но аз казах това сега не без намерение, но започвам някакви състезания и започвам борба срещу онези, които наричат ​​Божието творение зло и, без да обръщат внимание на безгрижието на душата, безумно се бунтуват срещу тялото и клеветят нашата плът, за което говори още апостол Павел, обвинявайки не плътта, а богохулните мисли. “Вие сте призвани към свобода, братя, ако само вашата свобода не е претекст за угаждане на плътта” (“Защото скоро сте призвани към свобода, братя; нека не бъде свобода... по вината на плътта”) (Гал. 5:13). Тук (апостолът) изглежда стига до моралната част на посланието; но в това послание той допуска известна особеност, която не се среща в нито едно от другите му послания. Той обикновено разделя всички други послания на две части, от които в първата обсъжда догмите, а в последната излага правилата на живота; междувременно тук, след като премина към моралното учение, той след това отново добавя догматично учение към него; и това е така, защото моралното учение отново има нужда от догматично учение в борбата срещу манихеите. Какво означават думите: „стига вашата свобода да не е причина да угаждате на плътта“ („да не бъде свобода... вината на плътта“)? „Христос, казва той, ни освободи от игото на робството и ни даде свобода да вършим зло, но да го използваме като средство за получаване на по-голяма награда, въздигайки се до най-съвършената мъдрост.“ Тъй като той навсякъде нарича закона иго на робство, а благодатта освободител от проклятието на закона, за да не мисли някой, че той заповядва законът да бъде изоставен, за да можем да живеем беззаконно, той предупреждава за такова подозрение, като казва: "Не за да (ние сме освободени от закона) да живеем беззаконно, но за да придобием мъдрост над закона, защото връзките на закона са разхлабени. И аз казвам това не за да се унижим още повече, но за да се въздигнем още повече, и блудникът, и девицата престъпиха границите на закона, но не по един и същи начин, но единият падна в най-лошото, другият се издигна към по-доброто, единият престъпи закона, а другият престъпи закона. И така, Павел казва следното: „Христос ви освободи от игото, не за да подскачате и да пощурявате, но за да бъдете освободени от игото, да течете по-добре.“ След това (апостолът) посочва начина, по който това лесно може да се постигне. Какъв е този метод? „С любов“, казва той, „служете си един на друг“ („Служете един на друг чрез любов“) (Гал. 5:13). Тук отново той изяснява, че причината за тяхната грешка е амбицията, несъгласието, жаждата за власт и гордостта, тъй като майката на ересите е страстта към властолюбието. И с думите „работете един за друг” той показа, че това зло идва именно от суетата и гордостта и следователно представлява съответен лек. „Тъй като бяхте разделени помежду си поради желанието да управлявате един над друг, тогава служете един на друг и по този начин отново ще бъдете обединени.“ Но той не назовава ясно греха, а ясно предлага само метод за поправяне, така че оттук те вече ще разпознаят греха си, както ако някой, без да каже (директно) на разпуснат човек, че е разпуснат, ще започне да го убеждава да бъде целомъдрен. И наистина, който обича ближния си както трябва, няма да откаже да му служи по-покорно от всеки роб. Точно както огънят, доведен до восък, лесно го смекчава, по същия начин топлината на любовта, по-силна от огъня, унищожава всяка гордост и арогантност. Ето защо той не каза просто „обичайте се един друг“, а „работете“ („служете“), което показва най-високата степен на любов. И за да не се освободят от игото на закона, да не станат безредни, той им налага друго иго, игото на любовта, което, макар и по-силно от първото, е много по-леко и приятно. След това, обяснявайки каква е ползата от любовта, той казва: „Защото целият закон се съдържа в една дума: да възлюбиш ближния си като себе си” („защото целият закон се изпълнява в една дума, в това: да обичаш ближния си, както обичаш себе си”) (Гал.5:14, Мат.22:39, Лев.19:18). Тъй като те изопачиха закона по всякакъв възможен начин, той казва: "Ако искате да изпълните закона, тогава не се обрязвайте, защото той не се изпълнява в обрязването, а в любовта." Вижте как той не може да забрави скръбта си, но постоянно се връща към това, което му причинява тази скръб, дори след като премине към морално учение. Всъщност не толкова този, който яде плътта на човека, причинява вреда, колкото този, който гризе душата му, тъй като колкото по-ценна е душата от тялото, толкова по-болезнена е вредата, която й се нанася. „Внимавайте да не бъдете унищожени един от друг“ („Внимавайте да не бъдете унищожени един от друг“), казва той. Тъй като измамниците и злосторниците идват да унищожат другите, затова той казва: „Внимавайте да не дойде работата при вас“. Разделението и раздорите са пагубни и пагубни, без съмнение, както за тези, които ги приемат, така и за тези, които ги въвеждат, и въпреки това разяждат повече от молци. 5. „Казвам, ходете в Духа и няма да удовлетворите похотите на плътта.“ Тук той показва друг начин, който улеснява добродетелта и допринася за изпълнението на казаното по-горе - метод, който ражда любов и се поддържа от любов. Наистина, нищо не ни кара да обичаме повече от живота според духа и нищо не убеждава духа да живее в нас повече от силата на любовта. Ето защо той казва: “ходете по Духа, и няма да изпълните похотите на плътта” (“ходете по Духа и не извършвайте похотите на плътта”). Тъй като преди е посочил причината за болестта, сега той посочва лекарство, което носи здраве. Що за лекарство е това и каква сила е тази, от която зависят споменатите по-горе блага, ако не животът в духа? душата ми" (Пс. 83:3); също: "каквото пожелае душата ти, ще направя за теб" (1 Царе 20:4); и отново: "Не следвай желанието на душата си" (Сир.5:2); и отново: "така желае душата ми" ("това желае душата ми") (Пс. 41:2). Как казва Павел: "плътта желае противното дух" ("плътта желае против духа")? Той обикновено нарича плът не физическата природа, а злата воля, например, когато казва: "вие не живеете в плътта, а в духа" ("не сте в плътта, а в духа") (Рим. 8:9); и още: "тези, които живеят в плът, не могат да угодят на Бога" ("Но тези, които са в плът, не могат да угодят на Бога"). (Римляни 8:8) Който и да е казал, че това не е дело на плътта, а на дявола, тъй като „той беше убиец от самото начало“ (Йоан 8:44) За какво говори (апостолът) тук несериозни и небрежни, а в последното не е виновно тялото, а небрежната душа В края на краищата тялото е само оръдие и никой не се отвръща от инструмента и не го мрази, но се отвръщат от този, който използва този инструмент за зло. Ние мразим и наказваме не меча, а убиеца. „Но – ще каже някой – да наречеш греховете на душата с името на плътта означава именно да обвиняваш тялото“. Признавам, че макар плътта да е по-ниска от душата, тя също е красива. Всъщност това, което е по-ниско от доброто, само по себе си е добро, докато лошото не е по-ниско от доброто, а е напълно противоположно на него. Ако наистина можете да посочите злото, което идва от тялото, тогава обвинявайте плътта; но ако искате да обвинявате плътта само въз основа на името, тогава внимавайте да не ви се налага да обвинявате душата, защото човек, лишен от истина, се нарича естествен човек (1 Коринтяни 2:14), а ордите от демони се наричат ​​духове на нечестието (Ефесяни 6:12). От друга страна, Писанието обикновено нарича тайнствата с името на плътта, както и цялата Църква, наричайки я тяло Христово (Кол. 1:18). Ако искате да ви покажа ползите, които получаваме чрез тялото, тогава си представете, че всичките му сетива са унищожени и тогава ще видите душата, лишена от всички знания и без никаква представа за това, което сега знае. Всъщност, ако силата на Бог „от създанието на света се вижда чрез гледане на създанията“ (Рим. 1:20), тогава как бихме могли да я познаем без очи? Ако също така „вярата идва от слушане“ (Рим. 10:17), тогава как можем да слушаме за това без уши? Но човек може да проповядва и да обикаля земята само чрез езика и краката. „Как всъщност можем да проповядваме, ако те не са изпратени?“ (Римляни 10:15). А писането е възможно благодарение на ръцете. Виждате ли колко ползи ни носи службата на плътта? Ако (апостолът) казва: „плътта желае това, което е противно на духа“ („плътта желае против духа“), тогава той говори за два противоположни вида мисли - за добродетелта и порока, тъй като те са тези, които се противопоставят, а не душата и тялото. Ако тези последните бяха във взаимна вражда, те биха се унищожили взаимно, както водата унищожава огъня, както тъмнината унищожава светлината; ако душата се грижи за тялото и проявява голяма грижа към него, търпи много, за да не се раздели с него, и се съпротивлява, когато искат да я отделят от него, ако, от своя страна, тялото му служи, дава му много знания и самото е приспособено към неговата дейност, тогава как могат да бъдат противоположни и враждебни едно към друго? И наистина, от самите им действия виждам, че те не само не са противоположни, но и много съгласни помежду си и взаимно се подкрепят. Така (апостолът) не говори за тялото и душата с думите „противоставете се един на друг“, а посочва борбата между злите и добрите мисли. Да желаеш и да не желаеш е, разбира се, въпрос на душата. Ето защо той казва: "Те се съпротивляват, за да не позволите на душата да се отдаде на злите си желания." Той каза това като наставник и учител, събуждайки страх. 6. “Ако се водиш от Духа, не си под закона” (“Ако се водиш от Духа, не си под закона”) (Гал. 5:18). Каква е последователността тук? Най-строгият и очевиден. Който има духа, както трябва, с негова помощ гаси всяко зло желание в себе си; който се е освободил от злите желания, вече не се нуждае от помощта на закона, след като е станал много над неговите учения. Всъщност има ли нужда някой, който не е ядосан, да чуе - Не убивай? Който не гледа с похотливи очи, наистина ли има нужда от наставление да не прелюбодейства? Кой ще говори за последствията от злото на някой, който е изтръгнал самия корен на злото в себе си? И коренът на убийството без съмнение е гневът, а изневярата е похотливият поглед на очите. Затова той казва: “Если се водиш от Духа, значи не си под закона” (“ако се водиш от Духа, не си под закона”). Тук, струва ми се, той изрази голяма и удивителна похвала за закона. „Ако законът“, казва той, „преди идването на духа е заменил духа според силата му, тогава дори и следователно няма нужда да оставате под наставника сега. Тогава, разбира се, ние с право бяхме под закона, така че, подтикнати от страх, трябваше да задържим желанията си, тъй като духът все още не се беше появил; и сега, след като ни е дадена благодат, която не само ни заповядва да се въздържаме от тях, но и ги изсушава и издига човека до най-съвършения живот, каква нужда има от закона? Който от собствения си импулс прави повече, каква нужда трябва да възпитава? Философът, разбира се, няма нужда от учител по граматика. И така, защо се унижавате, като сега слушате думите на закона, след като първоначално сте изразили готовност да служите на духа? "Делата на плътта са известни; те са: прелюбодейство, блудство, нечистота, похотливост, идолопоклонство, магьосничество, вражда, кавги, завист, гняв, раздори, разногласия, (изкушения), ереси, омраза, убийство, пиянство, безчинство и други подобни. Предупреждавам ви, както ви предупредих и преди, че тези, които вършат такива неща, няма да наследете Царството Божие“. викайте и нещо подобно: това ще ви кажа, както ви казах, че онези, които вършат такива неща, няма да наследят Божието царство" (Гал. 5:19-21). Сега ти, обвинителят на своята плът, кажи ми, ако мислиш, че това се казва за борбата и нейната вражда (дори ако прелюбодеянието и блудството, според теб, зависят от плътта), - като вражда, кавги, завистта, раздорите, ересите и магиите (и всичко това, разбира се, зависи от волята, само покварена), как могат да зависят от плътта, виждате ли, че (апостолът) говори тук не за плътта, а за земните и низки мисли? Затова и той буди страх, като казва: “тези, които вършат такива неща, няма да наследят Царството Божие” (“тези, които вършат такива неща, няма да наследят Царството Божие”). И ако това зависеше от зла ​​природа, а не от покварена воля, тогава той по-скоро трябваше да каже не „творят“, а „търпят“. Но защо в този случай те са лишени от своето царство? В крайна сметка и короните, и наказанията следват не за това, което е направено от природата, а за това, което е направено по воля. Затова Павел се закани така. “Плодът на Духа е любов, радост, мир” (“Плодът на Духа е любов, радост, мир”) (Гал. 5:22). Той не каза „работа“, а „плод“ на духа. Е, не е ли излишна душа? Ако говорим само за плът и дух, тогава къде е душата? Или говори за същества без душа? Всъщност, когато злото се припише на плътта, а доброто на духа, тогава вече няма място за душата. Но това абсолютно не е вярно, защото въздържанието от страсти е дело на душата и принадлежи на нея; и ако тя, намирайки се всред добродетелта и порока, използва тялото както трябва, тогава тя го прави духовно, а ако се отдалечи от духа и се отдаде на зли желания, тогава самата тя става по-земна. Виждате ли от всичко това, че той тук говори не за битието на плътта, а за злото и добрата воля? Защо той нарича (добрите дела) „плод“ на духа? Тъй като злите дела идват само от нас, затова той ги нарича дела, а добрите изискват не само нашите усилия, но и Божието човеколюбие. След това, изброявайки добрите дела, той поставя техния корен на първо място, като казва: "любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милост, вяра, кротост, себеобуздание. Против такива няма закон" ("любов, радост, мир, дълготърпение, благост, милосърдие, вяра, кротост, себеобуздание: против такива няма закон") (Гал. 5:22-23). Наистина, на какво можеш да научиш някой, който има всичко в себе си и чийто най-съвършен учител на мъдрост е любовта? Точно както кротките коне, които правят всичко сами, нямат нужда от бич, така и душата, която напредва в добродетелта чрез действието на духа, няма нужда от предписанията на закона. И така, (апостолът) и тук с удивителна мъдрост отхвърли закона, не защото беше лош, а защото беше по-нисък от мъдростта, дарена от Духа. “Но онези, които са Христови, разпнаха плътта с нейните страсти и похоти” (“И Христовите разпнаха плътта с нейните страсти и похоти”) (Гал. 5:24). За да не питате: "Кои са те?" - от самите дела той посочва тези, които правят това, като отново нарича тук зли дела на плътта. В края на краищата, такива, разбира се, не са убили плътта си - иначе как биха могли да започнат да живеят - разпнатият, без съмнение, е мъртъв и неактивен - но говори за съвършенството на тяхната мъдрост. Въпреки че страстите ги дразнят, те се бунтуват срещу тях напълно без успех. Така че, ако такава е силата на духа, тогава ще живеем с нея, ще се задоволяваме само с нея. Посочвайки това, самият той (апостолът) добавя: „И тъй, нека живеем по Духа и по Духа да ходим (Гал. 5:25), като живеем според неговите закони.“ Точно това означава - „нека да правим“ („да вървим“), тоест: „нека се задоволяваме със силата на духа и няма да търсим допълнения към закона“. След това, искайки да покаже, че тези, които въвеждат обрязването, го правят от честолюбие, той казва: „Да не се самонадеяни относно причината за всички злини, да не се дразним един друг, да не си завиждаме“ (Гал. 5:26). В края на краищата от суетата идва завистта, а от завистта идват всички онези безброй видове зло. Гал.6:1. Братя! Ако човек падне в някакъв грях, вие, духовните, го поправяйте с дух на кротост, като всеки внимава за себе си, за да не бъде изкушен. . Отговорност на учителя. – Павел диктува послания и пише други, с изключение на посланието до галатяните. - Силата на кръста. 1. Тъй като (галатяните), под претекст на изобличение, отмъщаваха на другите за техните страсти и се заблуждаваха, че правят това, за да поправят греховете на другите, докато всъщност искаха да установят собствената си похот, тогава (апостолът) казва: "Братя! Дори ако човек падне в някакъв грях." Той не каза „ако го направи“, а „ако изпадне в беда“, тоест „ако се увлече“. “Ти, който си духовен, поправяй такъв” (“Вие, които сте духовни, поправяйте такъв”) (Гал.6:1). Отново той не каза „наказвам“ или осъждам“, а „коригирам“. И той дори не спира дотук, но, искайки да покаже, че те трябва да бъдат изключително снизходителни към замесените в греха, той добави: „в духа на кротостта“ („дух на кротостта“). Той не просто каза „с кротост“, но „в духа на кротостта“ („дух на кротостта“), показвайки, че това е угодно на Духа и че способността да се поправят грешниците с кротост е духовен дар. След това, за да не се възгордее този, който поправя другиго, той го плаши с опасността от подобно падение, като казва: „всеки да гледа себе си, за да не бъде изкушен” („пази себе си, да не би и ти да бъдеш изкушен”). Както богатите дават милостиня на бедните, така че ако самите те трябва да изпаднат в бедност, да могат да получат и от другите, така и ние трябва да правим същото. Затова той представя и една необходима причина, като казва: „всеки да пази себе си, за да не бъде изкушен” („дръжте себе си, за да не бъдете и вие изкушени”). В същото време той защитава и грешника, първо, с думите: „дори и да падне“, което показва голямата слабост на душата, и второ, с думите: „за да не бъдеш изкушен“ („да не би и ти да бъдеш изкушен“), обвинявайки по-скоро демоничното изкушение, отколкото небрежността на душата. „Взаимно си носете тегобите“ („Носете си тегобите един на друг“) (Гал.6:2). Тъй като е невъзможно като човек да бъде свободен от недостатъци, тогава (апостолът) призовава да не бъдем строги съдници за грешките на другите, а търпеливо да понасяме недостатъците на другите, така че и другите да носят своите недостатъци. Както при строежа на сграда не всички камъни имат еднакво предназначение, но един е подходящ за ъгъл, а не за основа, друг за основа, а не за ъгъл, така без съмнение е същото и в тялото на Църквата. По същия начин в нашето тяло всеки може да види едно и също нещо, но един член толерира друг и ние не изискваме всичко от всеки от тях, защото и тялото, и сградата са съставени от различни неща. „И така изпълнете закона Христов“ („И така изпълнете закона Христов“). Той не каза „изпълнете“ 7, а „компенсирайте“ 8, тоест: „изпълнете всичко заедно с обединената си сила, понасяйки недостатъците на другия“. Така, например, той е избухлив, а вие сте сънливи: в този случай понесете бурните му пориви, за да може и той да понесе вашата летаргия. Така той няма да съгреши, когато срещне снизхождение от ваша страна, и вие също няма да съгрешите, тъй като вашият брат търпи в вас това, което е трудно за него. И така, подавайки си ръка за помощ, когато заплашва опасността от падане, изпълнявайте закона с обща сила, като всеки компенсира недостатъците на ближния си с търпението си. Ако не направите това и всеки започне да съди за делата на ближния си, тогава никога няма да постигнете това, което трябва да постигнете. Точно както по отношение на тялото, ако някой започне да изисква еднаква служба от всички негови членове, тялото в никакъв случай няма да може да устои, така ще възникне голяма вражда между братята, ако изискваме всичко от всички. „Защото всеки, който мисли себе си за нещо, когато е нищо, мами себе си” („Ако някой мисли, че е нещо, той е нищо и се ласкае с ума си”) (Гал.6:3). Тук отново обърнете внимание на гордостта. Който има себе си за нещо е нищо и първото доказателство за неговата незначителност е точно такова лекомислие. “Всеки да изпитва своето дело” (“Всеки да изпитва собственото си дело”) (Гал.6:4). Тук той показва, че ние трябва да бъдем съдници на собствения си живот и не лекомислено, а внимателно да изследваме какво сме направили. Например, направил ли си нещо добро? Вижте дали сте го направили от суета, или от нужда, или от омраза, или от лицемерие, или от някакъв друг човешки импулс. Всъщност, точно както златото, въпреки че изглежда блестящо, преди да бъде поставено в тигела, се разпознава напълно, след като бъде изложено на действието на огъня и всяка нечистота е отделена от чистото злато, по същия начин нашите дела едва тогава ще бъдат разкрити в истинската им форма, когато внимателно ги разгледаме, тогава ще видим, че ние самите сме виновни за много осъждане. “И тогава той ще има похвала само в себе си, а не в другите” (“и тогава ще има похвала само в себе си, а не в другите”). С тези думи (апостолът) не предписва правило, а само проявява снизхождение, като казва нещо подобно: „Да се ​​хвалиш, разбира се, е лудост, но ако искаш да се хвалиш, тогава не пред ближния си, като фарисея.“ И който се научи да не се хвали пред ближния си, несъмнено скоро ще престане да се хвали в себе си. Затова им даде тази индулгенция, за да унищожи малко по малко всичкото зло в тях. Наистина, този, който е свикнал да се хвали само със себе си, а не пред другите, скоро ще коригира този недостатък, защото който не се смята за по-добър от другите (това означават думите - „не в друг“), но се хвали само със себе си, считайки себе си сам, най-накрая ще спре да прави и това. И за да се убедите, че (апостолът) има предвид постигането именно на това, вижте как той смирява такъв със страх, казвайки по-горе: „Нека изпита собственото си дело” („нека изпита своето дело”), а тук добавяйки: „Защото всеки ще носи своето бреме” („Всеки да носи своето бреме”) (Гал. 6:5). Той се преструва, че дава заповед, забраняваща хваленето пред друг, и междувременно коригира хвалеца, така че да не мисли много за себе си, като го довежда до съзнанието за собствените му грехове и удря съвестта му с имената на тежести и носене на тежести. 2. „Ако сте научени от словото, споделяйте всяко добро с онези, които поучават“ („Нека учителят общува с всяка добра дума“) (Гал.6:6). Тук (апостолът) вече говори за учители, така че тези, които се обучават, усърдно да им служат по съдържание. Но защо Христос установи такъв закон? И в новия (завет) наистина има този закон, така че онези, които проповядват благовестието, да живеят чрез благовестието (1 Кор. 9:14); и в Стария завет по същия начин левитите получавали големи дарения от своите подчинени (Числа 31:47). Така че защо Той установи това? Преди всичко, за да даде стимул за смирение и любов. Тъй като достойнството на учителя често възмущава онези, които го притежават, Христос, като искаше да смири високомерието на учителя, го накара да се нуждае от помощта на обучаваните от него, а от друга страна, предостави на последните възможността да бъдат по-достъпни за благоволение, като ги научи чрез задължаващи учители да бъдат по-благосклонни към другите и чрез това събуди значителна любов и у двамата. И ако не е имало, както казах, това (намерение), тогава защо Този, който нахрани неблагодарните евреи с манна, постави апостолите в състояние на просяци? Не е ли очевидно, че чрез това Той искаше да научи (последните) на велики добродетели – смирение и любов, както и за да не се срамуват обучаемите да бъдат под ръководството на хора, които на пръв поглед са презрени? Питането се смята за срамно; но вече не можеше да изглежда така, след като учителите направиха същото напълно свободно; и по този начин и оттук учениците получиха не малка полза, учейки се от примера на своите учители да презират всяка слава. Затова (апостолът) казва: „Ако сте научени от словото, споделяйте всяко добро с този, който учи” („нека учителят общува с всяка добра дума”). Това означава, че той трябва да прояви пълна щедрост към него, тъй като, посочвайки това, той каза: „споделете всички добри неща“ („във всички добри неща“). „Ученикът“, казва той, „не трябва да смята нищо за своя собственост, но трябва да има всичко общо с учителя. Така че неприличният живот на учителя да не отслаби ревността на ученика към него и така, че последният, по време на бедността на учителя, да не започне да го пренебрегва за нечестните си действия, (апостолът) по-долу казва: „Да не се уморяваме да правим добро“ („Да не се уморяваме в правенето на добро“) (Гал. 6:9); тук той показва разликата между общуването и пристрастяването към земните блага, като казва следното: "Не се заблуждавайте: Бог не може да бъде подиграван. Каквото посее човек, това и ще пожъне: който сее в плътта си, от плътта ще пожъне тление, а който сее в Духа, от Духа ще пожъне вечен живот" ("не се ласкайте: Бог не е за подиграване. Защото, ако посее човек, той също ще пожъне" жънете: както сее за плътта си, от плътта ще пожъне тление; а който сее за Духа, от Духа ще пожъне вечен живот” (Гал.6:7-8). Както при сеитбата - този, който сее грах, не може да жъне житото, защото жътвата е задължително еднаква с посеяното - същото се случва и в бизнеса - който изпълва плътта си с удоволствия, пиянство, необуздани желания, ще пожъне това, което обикновено расте от това. какво е това Наказание, отмъщение, срам, укор, поквара. В края на краищата разкошните вечери и пиршества нямат други последствия освен разлагането, тъй като те самите се разлагат, а заедно с тях разлагат и тялото. Напротив, духовните дела не са такива, а са напълно противоположни (плътски). Вижте, всъщност: вие сте посяли милостиня, очакват ви небесни съкровища и вечна слава; Ако сеете целомъдрие, чакат ви чест и награда, поздрави от ангелите и венци от Героя на труда. „Нека не се уморяваме да правим добро, защото в определеното време ще пожънем, ако не се откажем. Така че, докато има време, нека правим добро на всички, и особено на онези, които са наши по вяра" („Нека не се обезсърчаваме, когато правим добро; защото в нашето време ще пожънем, без да се проваляме. И затова, до времето на имамите, нека правим това, което е добро за всички, особено за тези, които са близки до нас във вярата") (Гал. 6:9-10). За да не мисли някой, че само за учителите трябва да се грижат и хранят, докато за другите не е необходимо да се грижат, (апостолът) завършва словото си с общо наставление и отваря вратата на щедростта към всички и я разширява дотам, че заповядва да се дава милостиня дори на евреи и езичници, макар и по надлежния ред, но все пак да се дава на всички. Каква е тази поръчка? Имай повече грижи за верните. И както обикновено прави в други послания, той прави същото и тук, като казва не само, че човек трябва да дава милостиня, но и да дава с готовност и постоянно; Точно това изтъква той с думите „сейте” и „не бива да падате духом”. Но тъй като той изисква много от тях, той поставя награда за тях на вратата, сочейки към някаква нова и необичайна реколта. 3. „В селскостопанския труд не само сеячът, но и жътварят претърпява голяма умора, борейки се с топлина, прах и голямото бреме на труда; тогава, казва той, „нищо подобно няма да се случи“, както се вижда от казаното от него: „защото в нашето време ще пожънем, ако не припаднем“ („в нашето време ще пожънем, без да отслабваме“). И с тези думи той ги убеждава и привлича, а с последващите ги насърчава и принуждава, като казва: „И тъй, докато има време, нека правим добро на всички“ („същото време, до времето на имамите, нека правим добро на всички“). Точно както не винаги е в нашата власт да сеем култури, по същия начин не винаги сме в състояние да даваме милостиня. Когато си отидем от този свят, дори хиляди пъти да искаме да направим милостиня, нищо няма да можем да направим. За това ни свидетелстват онези девици, които, макар и дошли с искрено желание, но без изобилна милостиня, бяха отлъчени от брачната стая (Матей 25), както и богаташът, който презря Лазар, тъй като той, понеже беше лишен от нейната помощ, не получи милост нито от патриарха, нито от някой друг, въпреки сълзите и силните молби, но остана завинаги в огнени мъки, без никаква индулгенции (Лука 16). Затова казва: „Така че докато има време ще го правим и то на всички“. С тези думи той специално ги предупреждава срещу скъперничеството на евреите. Сред последните всички актове на любов към човечеството са били ограничени само до съплеменниците, докато учението за благодатта кани както морето, така и земята на трапезата на благодеянията, въпреки че разкрива по-голяма загриженост за собствените си. „Виждате колко много ви писах със собствената си ръка. Ония, които искат да се хвалят по плът, ви принуждават да се обрязвате“ („Виждате ли, аз ви писах с ръката си в много книги. Ония, които искат да се хвалят по плът, те ви принуждават да се обрязвате“) (Гал. 6:11-12). Помислете каква голяма скръб поглъща тази благословена душа. Както поразените от някаква скръб или онези, които са загубили някой от близките си, или онези, които са претърпели някакво неочаквано нещастие, нямат покой нито денем, нито нощем поради мъката, потискаща душата им, така и блаженият Павел, като каза малко за морала, отново се връща към предишното нещо, което най-много възмути душата му, и казва това: „Виждате ли колко много съм ви писал със собствената си ръка“ („ти виж, в броя на книгите, които ти написах с ръката си." Тук той само посочва, че сам е написал цялото това съобщение и това е доказателство за голямата му близост. Други послания той сам само диктува, а някой друг ги пише, както се вижда от Посланието до римляните, в края на което се казва: „Поздравявам ви... и аз, Терций, който написа това послание“ („Целувам те и аз Терций, който написа това послание“) (Рим. 16:22); в настоящия случай аз написах цялото съобщение сам. Сега той направи това по необходимост, не само от любов към тях, но и за да отблъсне злото подозрение. Тъй като той беше обвинен в неща, в които не участваше, и казаха, че той проповядва обрязване и само се преструва, че не проповядва, тогава с оглед на това той беше принуден да напише това писмо със собствената си ръка, за да предостави писмено доказателство за себе си. С думата "много" ("в количество"), според мен, той не показва мащабността на посланието, а недостатъчната красота на почерка, сякаш казва: "Въпреки че не знам как да пиша красиво, обаче, аз съм принуден да напиша това послание със собствената си ръка, за да затворя устите на клеветниците." „Онези, които искат да се хвалят по плът, ви принуждават да се обрязвате само за да не бъдете преследвани поради Христовия кръст, защото и тези, които са обрязани, не пазят закона, но искат вие да се обрязвате, за да могат да се хвалят с вашата плът. Самите те пазят закона, но искат да се обрежат за вас, за да се похвалят с вашата плът" (Гал. 6:12-13). Тук (апостолът), показвайки, че не са изпаднали в тази грешка по собствено желание, а по принуда, с това им дава възможност да я напуснат и, почти като ги оправдава, с това ги убеждава бързо да изоставят лъжеучителите. Но какво означава да „Похвалете се в плътта“? „Тъй като (фалшивите учители) са претърпели упрек от евреите, че са изоставили бащините си обичаи“, казва той, „те искат да ви съблазнят, за да се оправдаят пред тях чрез вашата плът“. Той каза това, за да покаже, че лъжеучителите не са направили това за Бога, като казаха: „Това не идва от благочестие, но всичко се прави само от човешка амбиция, за да се угоди на невярващите - от факта, че верните са обрязани и предпочитат да оскърбяват Бога, само за да угодят на хората.“ Точно това означават думите: „да се похвалим в плътта“. След това, искайки да покаже, че лъжеучителите, от друга страна, са недостойни за прошка, той също ги изобличава за факта, че заповядват обрязването не само за да угодят на другите, но и за собствената си суета. Затова добави: „за да се похвалят с твоята плът” („за да се похвалят с твоята плът”) – сякаш наистина имаха ученици, а самите те бяха учители. Но къде можете да видите това? „Защото самите те... не пазят закона“ („Нито самите те спазват закона“), казва той. Но дори и да се съобразиха, пак щяха да бъдат достойни за най-голямо осъждане, но сега самото им намерение е престъпно. „Но аз не искам да се хваля“, казва той, „освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“ („Нека не се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“) (Гал.6:14). Разбира се, това се смята за срамно, но само в света и сред невярващите, а на небето и сред верните е най-голямата слава. По същия начин бедността е срамна за другите, но за нас е похвала; и да търпиш малтретиране изглежда смешно за мнозина, но ние се хвалим с това. По същия начин кръстът е нашата хвала. И не каза: „Не се хваля“ или: „Не искам да се хваля“, а „нека не ми се случи“, сякаш се отвръщаше от нещо толкова глупаво и молеше Бог за помощ, за да може да го избегне. Какво е възхвалата на кръста? Факт е, че Христос заради мен прие образа на роб и заради мен претърпя страдание – заради мен, който бях роб, враг и неблагодарник и ме обичаше толкова много, че предаде Себе Си (на смърт). Какво друго можете да намерите равно на това? Ако робите, получаващи само похвала от своите господари, които освен това, бидейки от същата природа като тях, се хвалят с това, тогава как да не се хвалим ние, когато Господарят, истинският Бог, не се срамуваше да претърпи смърт на кръста за нас? Затова няма да се срамуваме от неизразимата Му милост към нас. Той не се срамуваше да бъде разпнат за теб, но ти срамуваш ли се да изповядаш безкрайната Му милост? В този случай вие сте като онзи затворник, който преди не се срамуваше от своя цар, но когато последният, като дойде при него в затвора, свали оковите му със собствените си ръце, той се срамува от него поради това. Това би било изключителна лудост, тъй като това е нещо, с което особено трябва да се похвалим. 4. “Чрез когото светът беше разпнат за мене, и аз за света” (“Чрез когото светът беше разпнат за мене, и аз за света”). Тук той нарича света не небето и земята, а ежедневните дела - похвала от хората, чест, слава, богатство и всичко подобно, което обикновено изглежда блестящо. „Всичко това – казва той – стана мъртво за мен.“ Такъв трябва да бъде християнинът и постоянно да има тези думи на устните си. Но (апостолът) още не се задоволява само с първия вид умъртвяване, а добавя друг, като казва: „и аз за света“ („и аз за света“), посочвайки това двойно умъртвяване и сякаш казвайки: „и това е мъртво за мен, и аз, от друга страна, съм мъртъв за това; това не може да ме завладее или плени, защото е умряло за мен веднъж завинаги; и не мога да бъда обсебен от желание за това, тъй като аз също съм мъртъв за „Няма нищо по-благословено от такова умъртвяване, тъй като то служи като основа на благословен живот. "Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването означава нещо, но има ново създание. На тези, които ходят според това правило, мир и милост да бъдат върху тях и върху Божия Израел" ("Нито обрязването може да направи нещо, нито обрязването не е, а ново създание. И малките живеят по това правило; мир и милост са върху тях и върху Израел Божий") (Гал. 6:15-16). Виждате ли до каква височина издигна силата на кръста (апостола)? Тя не само направи всичко светско мъртво за него, но и го постави несравнимо по-високо от предишния му живот. Каква сила може да бъде равна на тази сила (на кръста)? Всъщност, който преди това е бил подложен на смърт и е умъртвявал други за обрязване, кръстът го е научил, считайки обрязването наравно с необрязването, да търси нови, чудни и наднебесни дела. Той нарича нашия живот ново творение, както по отношение на това, което е постигнато, така и по отношение на това, което тепърва ще бъде извършено. По отношение на случилото се – защото нашата остаряла в грях душа внезапно се обнови чрез кръщението, като че ли беше сътворена отново, поради което и от нас се изисква нов и небесен начин на живот; по отношение на бъдещето – защото и небето, и земята, и накрая цялото творение, заедно с нашите тела, трябва да преминат в състояние на нетление. "И така, не ми говори", казва (апостолът), "за обрязването, което сега няма сила; и как всъщност може да остане сега, когато всичко се е променило толкова много? Търсете нови дела на благодатта. Само тези, които се стремят към тези неща, ще се радват на мира и милостта на Бога и могат да бъдат наречени в правилния смисъл на думата Израел, докато онези, които мислят против това, дори и да са родени от Израел и да носят неговото име, са загубили всичко това, и тяхната близост с него, и самото име. Само тези, които изпълняват това правило, оставяйки зад себе си древните и следвайки ученията на благодатта, могат да бъдат наречени истински израилтяни. “Но никой да не ме натоварва” (“Освен това никой да не ми дава труд”) (Гал.6:17). Тук той не казва това, сякаш е уморен или отчаян. Как всъщност би могъл да отслабне или да падне духом онзи, който е решил да направи и изтърпи всичко заради учениците - който казва: „упорствайте на време и не на време“ (2 Тим. 4:2), а също и: „няма ли Бог да им даде покаяние за познание на истината, за да се освободят от примката на дявола“ („храна, тъй като Бог ще им даде познание на истината, и те ще възкръснат от дяволска мрежа“) (2 Тимотей 2:25–26)? Защо казва това? За да развълнуват техните бездейни умове, да ги докарат до по-голям страх, да утвърдят предписаните им правила и да ги предупредят в бъдеще от подобни сътресения. „Защото нося белезите на Господ Исус на тялото си“ („Защото нося белезите на Господа Исуса Христа по тялото си“). Той не каза „имам“, а „нося“, като някой, който се гордее със своите трофеи или кралски знаци. Въпреки че носенето на язви също се счита за признак на безчестие, той се хвали с язви; и точно както войниците, които носят знамена, се радват, така и онзи, който носи язвите, се радва. Но защо той казва това? "Защото", казва той, "тези язви ме оправдават по-добре от всяка дума, по-добре от всеки глас. Те издигат глас по-силен от всяка тръба срещу онези, които ми се противопоставят и казват, че преподавам престорено и понякога говоря, за да угодя на хората. Ако някой види войн, окървавен и покрит с безброй рани, извън редиците, той, разбира се, не може да го обвини в малодушие и предателство, тъй като той носи доказателство за смелостта му върху самото му тяло. „Същото трябва да се съди и за мен.“ И ако някой иска да чуе оправданието ми и да узнае начина ми на мислене, нека погледне раните ми, които дават доказателство, по-силно от тези думи и това писание. В началото на посланието той ясно доказа своята непретенциозност с внезапното си обръщане, но в края доказва това със своето страдание. И за да не каже някой, че се е обърнал с искрено сърце, но по-късно не се е съпротивлявал в същото разположение, за това той цитира своите трудове, страдания и язви като свидетели на това, че и той е устоял. Накрая, след като беше достатъчно оправдан във всички отношения и се увери, че не е казал нищо от гняв или неприязън, а изпитва неизменна любов към тях, той отново потвърждава същото, като завършва думата си с молитва, изпълнена с безброй благословии, и казва: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух, братя. Амин" (Гал.6:18). С тези последни думи той постави печат върху всичко, което беше казано преди това. Всъщност той не просто каза „с вас“, както казва в други послания, но „с вашия дух“, отвръщайки ги от плътските неща и навсякъде сочейки добрите дела на Бог и им напомняйки за благодатта, която получиха и която беше достатъчна, за да ги избави от всички еврейски заблуди. Точно както приемането на Духа не зависи от слабия закон, а от оправданието чрез вяра, така и задържането му след приемането зависи не от обрязването, а от благодатта. Затова той завърши увещанието с молитва, напомни им за благодатта и духа и ги нарече братя и, призовавайки Бога постоянно да се наслаждават на тези дарове, той ги огради с двойна ограда, тъй като казаното от него беше едновременно молитва и в същото време цялостно наставление, и следователно служи за тях вместо двойна стена. Всъщност наставлението, напомнящо с какви блага са били удостоени, можеше много силно да ги задържи в догматите на Църквата, а молитвата, призоваваща благодатта и умолявайки я постоянно да пребъдва в тях, не позволяваше на духа да се отклони от тях. Когато (Духът) се всели в тях, тогава всяко лъжеучение ще изчезне като прах за Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Εβάσκανεν – прокълнат; измамен, мотивиран от завист. Може да се интересувате от: