Biseda mbi fjalët e apostullit: "Por duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar..." (2 Kor. 4:13).

“Biseda mbi fjalët e Apostullit: “Por duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar...” (2 Kor. 4:13)” (3 biseda) të mbajtura nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Antioki, në vitet 387-388. Biseda e parë (10 kapituj) i kushtohet interpretimit të fjalëve: “Ai besoi dhe prandaj foli” (Ps. 116:1). Shenjtori i jep disa kuptime fjalës “besim”: “Besimi është ajo që kryen shenja dhe mrekulli. Besim quhet edhe ajo që çon në njohjen e Zotit, sipas së cilës secili prej nesh është besnik”. Shën Gjoni zbulon doktrinën e hirit: ne mund të tërheqim ndihmën e Frymës së Shenjtë drejt vetes dhe ta bëjmë që Ai të banojë në ne nëpërmjet veprave të mira dhe një jete të mirë. Shenjtori flet për urdhrin e dashurisë ndaj të afërmit dhe dhënies së lëmoshës: “Edhe ata që jetojnë në martesë dhe ata që përpiqen në virgjëri, le të kemi zell të madh për lëmoshën, sepse përndryshe është e pamundur të arrihet Mbretëria e Qiellit”. Biseda e dytë (10 kapituj) drejtohet kundër manikeasve dhe të gjithë atyre që ndanë Dhiatën e Vjetër nga e Reja. Shën Gjoni vërteton se megjithëse këto dy ligje janë të ndryshme nga njëri-tjetri, ato nuk janë të kundërta. Këto janë ligjet e të njëjtit Zot. Ai e dëshmon këtë me fjalët e profetit Jeremia, duke hedhur poshtë gabimet e judenjve dhe ndjekësve të Palit të Samosatës: “Unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç kam bërë me etërit e tyre” (Jer. 31:31-32). Pastaj shenjtori flet kundër manikeasve, duke shpjeguar kuptimin e fjalëve: “Abrahami kishte dy djem, një nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë. Ka një alegori në këtë” (Gal. 4:22-24). Ngjarjet e Dhiatës së Vjetër ishin lloje të ngjarjeve të Dhiatës së Re. Dy gratë e Abrahamit përfaqësojnë dy Testamentet. Ata kanë vetëm një burrë, ashtu si dy Testamentet kanë të njëjtin Zot. Në fund të bisedës së dytë, ka një thirrje për të dhënë lëmoshë, e cila "siguron jo vetëm Mbretërinë e Qiellit, por edhe siguri dhe bollëk në këtë jetë". Në bisedën e tretë të Shën Gjonit jep një interpretim të fjalëve të Apostullit Pal: “duke të njëjtin frymë besimi”. Ai i thotë ato për të treguar se si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, besimi është nëna e të mirave. Shenjtori flet për vuajtjet e të krishterëve, për durimin e hidhërimeve: "Kushdo që është në tundime dhe rreziqe... nëpërmjet vuajtjeve... bëhet anëtar i Palit, ose më mirë akoma, i Zotit të Engjëjve, Krishtit; dhe ai që merr pjesë në vuajtjet e Tij këtu, do të jetë pjesëmarrës i lavdisë së Tij atje". Në përfundim të bisedës, shenjtori përsëri nxit të japë lëmoshë: "Lutja është zjarr, veçanërisht kur dërgohet nga një shpirt i matur dhe i zgjuar; por ky zjarr ka nevojë edhe për vaj për të arritur në kasafortat e qiellit; dhe vaji i këtij zjarri nuk është gjë tjetër veçse lëmoshë". *Titulli i veprës në latinisht është In illud: Habentes eundem spiritum. Dhe fjalëve: “Ai besoi dhe prandaj foli” (Ps. 116:1) dhe për lëmoshën Kur mjekët detyrohen të përdorin hekurin, nuk e përdorin pa keqardhje për dhimbjen që u shkaktojnë pacientëve; Apostulli Pal, i detyruar të korrigjojë korintasve, përjeton mundime në vetë mendimin e punës së tyre. – Dobësi natyrore e mendjes, e vërtetuar nga fuqia e besimit. – Pafuqia e filozofisë qëndron në tjetërsimin e saj nga besimi. – Kuptimi i dyfishtë i fjalës “besim” në Shkrimet e Shenjta. Do të thotë virtyti me të cilin apostujt kryen mrekulli dhe më pas nënkupton edhe atë që të çon në njohjen e Zotit. – Doktrina e Hirit. – Veprat e mira na mbushin me Frymën e Shenjtë. – Virgjëria duhet të kombinohet me dashurinë. – Zoti i kushton vëmendje të veçantë urdhërimit të dashurisë. – Nxitje për kryerjen praktike të lëmoshës. 1. Më i mençuri i mjekëve, duke parë se plaga kërkon një thikë hekuri, bën një prerje; por ata e bëjnë këtë jo pa pikëllim dhe jo pa dhembshuri, por pikëllohen dhe gëzohen së bashku jo më pak se ata që e përjetojnë vetë prerjen; ata vajtojnë për dhimbjen e shkaktuar nga prerja, por gëzohen për shërimin që vjen prej saj. Kështu bëri Pali, mjeku i mençur i shpirtrave. Pasi denoncoi një herë Korintasve, të cilët kishin nevojë për qortim më të fortë, ai u gëzua dhe u trishtua: ishte i trishtuar sepse u shkaktoi hidhërim, por u gëzua sepse bëri mirë. Duke i shprehur të dyja, ai tha: "Nëse ju pikëllova me mesazhin, nuk pendohem, megjithëse u pendova" (2 Kor. 7:8). Pse u pendua? Dhe pse nuk pendohet përsëri? Ai u pendua sepse i goditi shumë fort; nuk pendohet sepse i korrigjoi. Dhe që të bindeni se kjo është me të vërtetë arsyeja, dëgjoni sa vijon: “Unë shoh se ai mesazh ju trishtoi, por vetëm për një kohë. Tani gëzohem, jo ​​sepse u trishtuat, por sepse u trishtuat për pendim” (2 Kor. 7:8-9). Nëse, thotë, të trishtova pak, atëherë ky trishtim është jetëshkurtër, por përfitimi është i përhershëm. Më lejoni, ju kërkoj, të them këto fjalë të dashurisë suaj: “Nëse të trishtova” me këshillën e mëparshme: “Nuk pendohem, edhe pse u pendova”, sepse e shoh që këshilla dhe udhëzimi i atëhershëm, edhe pse të trishtoi për njëfarë kohe, na solli shumë gëzim, “jo pse u pikëllove, por ngaqë u pikëllove”. Është pikërisht ky pikëllimi juaj për Zotin që ka prodhuar zell tek ju. Sot kemi një mbledhje shumë të shkëlqyer, një spektakël shumë solemn, një kongregacion vëllezërish më të shumtë. Ky zell është fryt i atij trishtimi. Prandaj, sa u pikëllova atëherë, aq shumë gëzohem tani, duke parë vreshtin tonë shpirtëror të mbushur me fruta. Nëse, gjatë ofrimit të pjatave sensuale, numri i madh i të ftuarve i sjell njëfarë nderi dhe gëzimi atij që i ka ftuar, aq më tepër mund të jetë kështu kur ofrohen gjellë shpirtërore; ndërkohë, aty sa më shumë të ftuarit, aq më shumë konsumohet ajo që ofrohet dhe aq më i madh është shpenzimi, por këtu, përkundrazi, numri i madh i të grumbulluarve jo vetëm që nuk e shkatërron, por edhe e shumëfishon vaktin. Nëse shpenzimi atje të jep kënaqësi, atëherë aq më shumë do të sjellë fitim këtu, sepse kjo është veti e pjatave shpirtërore: sa më shumë të ndahen, aq më shumë shumohen. Pra, nëse tryeza jonë është plot, atëherë shpresoj që hiri i Shpirtit të komunikohet në mendjen tonë, sepse kur ajo sheh shumë të pranishëm, atëherë ajo ofron kënaqësinë më të bollshme, jo sepse përçmon të paktët, por sepse dëshiron shpëtimin e shumë njerëzve. Prandaj, Krishti, i cili iu shfaq Palit, e urdhëroi të kalonte nëpër qytete të tjera dhe të ndalonte në Korint, duke i thënë: “Zoti i tha Palit në një vegim natën: Mos ki frikë, por fol dhe mos hesht, sepse unë jam me ty dhe askush nuk do të të bëjë keq, sepse kam shumë njerëz në këtë qytet” (Veprat 18:9-10). Nëse për hir të një dele një bari ecën nëpër male, pyje dhe shkretëtirë, atëherë kur duhet të konvertojë shumë dele nga pakujdesia dhe gabimi, a nuk do të tregojë zell të madh? Dhe që me të vërtetë nuk përçmon as pak, dëgjoni se si thotë Ai Vetë: “Nuk është vullneti i Atit tuaj që është në qiej që një nga këta të vegjël të humbasë” (Mateu 18:14). As numri i tij i vogël, thotë ai, as injoranca e tij nuk e vendos Atë të lërë pas dore shpëtimin tonë. 2. Nëse, pra, ky është kujdesi i Tij për të vegjlit dhe të paktët dhe i tillë për të shumtët, atëherë, duke ia lënë çdo gjë vullnetit të Tij, le t'i drejtohemi fjalës së Palit që lexojmë sot. Çfarë është kjo duke thënë? “Ne e dimë se,” thotë ai, “...shtëpia jonë tokësore, kjo kasolle, do të shkatërrohet” (2 Kor. 5:1); ose më mirë akoma, le të kthehemi më lart, deri në fillimin e mendimit. Ashtu si ata që kërkojnë një burim, duke parë një vend të lagësht, jo vetëm që gërmojnë atje, por, të udhëhequr nga kjo lagështirë dhe damar, shtrihen më tej brenda derisa të arrijnë në rrënjën dhe fillimin e përroit - ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Pasi të kemi gjetur burimin shpirtëror që rrjedh nga mençuria e Pavlovës, ne, të udhëhequr nga thënia e tij, sikur në ndonjë damar, do të shkojmë në rrënjën e mendimit. Ku është ky fillimi dhe rrënja? “Duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova, prandaj fola, dhe ne besojmë, prandaj flasim” (2 Kor. 4:13). cfare po thua? Nëse nuk do të besonit, nuk do të flisnit dhe do të heshtnit? Po ai thotë; Pa besim nuk mund të hap buzët, as të lëviz gjuhën, as të hap buzët dhe, duke qenë i talentuar me dhuntinë e fjalës, qëndroj i heshtur pa udhëzimet e saj. Ashtu si një bimë pa rrënjë nuk mund të japë fryt, po kështu pa paraekzistencën e besimit fjala e doktrinës nuk mund të vijë në jetë. Prandaj, në një vend tjetër ai thotë: “Sepse me zemër besojnë në drejtësi dhe me gojë rrëfejnë shpëtimin” (Rom. 10:10). Çfarë mund të jetë më e mirë se kjo pemë, apo edhe e krahasueshme me të, kur jo vetëm degët e saj, por edhe vetë rrënja jep fryt: rrënja është shfajësim dhe degët janë shpëtim? Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Ne besojmë, prandaj flasim." Ashtu si një shkop, i cili mban fort gjymtyrët e dridhura dhe të dobësuara nga pleqëria, na pengon të rrëshqasim dhe të rrëzohemi, ashtu edhe besimi, më i besueshëm se një shkop, që mbështet shpirtin tonë, të tronditur dhe të shqetësuar nga dobësia e mendimeve dhe duke e mbështetur me forcën e forcës së tij, e pohon në mënyrë të sigurt dhe nuk e lejon kurrë të pengojë dobësinë e mendimit, duke korrigjuar errësirën. lind prej tyre dhe ndriçon shpirtin me dritën e vet, ulur në mendime të paqarta, si në një shtëpi të errët. Prandaj, të privuarit nuk janë në gjendje më të mirë se ata që jetojnë në errësirë, por ashtu siç godasin muret dhe shtyhen nga ata që takojnë, hidhen në lugina e humnera, dhe sytë e tyre nuk u sjellin asnjë dobi kur nuk ka dritë udhëzuese, kështu që të privuarit nga besimi shtyjnë njëri-tjetrin, godasin njëri-tjetrin, godasin muret dhe, më në fund, rrëzohen nga dragua. 3. Dëshmitarë të këtyre fjalëve janë ata që mburren me urtësinë e kësaj bote dhe lavdërohen për mjekrën e tyre të rritur, mantelin e konsumuar dhe shkopin. Pas diskutimeve të gjata e të shumta, ata nuk i panë gurët të shtrirë para syve të tyre, sepse po t'i kishin parë si gurë, nuk do t'i konsideronin perëndi. Ata u rebeluan kundër njëri-tjetrit dhe ranë në humnerën më të thellë të ligësisë për asnjë arsye tjetër veç faktit se ata i besonin arsyetimit të tyre në gjithçka. Duke shprehur edhe këtë, Pali tha: “Ata u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan; duke e quajtur veten të mençur, u bënë budallenj” (Rom. 1:21, 22). Më tej, duke cituar prova të errësirës dhe çmendurisë së tyre, ai shtoi: “Dhe ata e ndryshuan lavdinë e Perëndisë së pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, katërkëmbëshat dhe rrëshqanorët” (Rom. 1:23). Por besimi, pasi erdhi, e dëbon gjithë këtë errësirë ​​nga shpirti i atij që e pranoi; dhe ashtu si një spirancë e ulur mban një anije, të goditur nga të gjitha anët nga presioni i erërave dhe të përmbytur nga dallgët në rritje, dhe e forcon atë në mes të detit, ashtu pikërisht, kur mendimet që vijnë nga jashtë pushtojnë mendjen tonë, besimi që vjen, më i besueshëm se një spirancë, e çliron atë nga mbytja e anijes, duke e çuar atë si një strehë në një bindje të plotë. Duke shprehur pikërisht këtë pikë, Pali tha se Perëndia “ka caktuar disa apostuj... për pajisjen e shenjtorëve... derisa të arrijmë të gjithë në unitetin e besimit dhe në njohjen e Birit të Perëndisë... që të mos jemi më fëmijë, të hedhur andej-këtej dhe të marrë nga çdo erë” (Efesianëve 4:11-14). A e shihni efektin e besimit, se si ai, si një spirancë e besueshme, e eliminon hezitimin? Ai shkruan për këtë në Letrën drejtuar Hebrenjve, duke u shprehur për besimin kështu: “i cili për shpirtin është si një spirancë, i sigurt dhe i fortë dhe hyn në brendësi pas velit” (Heb. 6:19). Që ju, pasi keni dëgjuar për spirancën, të mos mendoni se ajo tërhiqet, apostulli tregon se vetia e jashtëzakonshme e kësaj spirance është se ajo nuk e rrëzon, por e ngre mendjen lart, e ngre në qiell dhe e çon "në pjesën më të brendshme pas velit". Ai e quajti qiellin këtu një perde. Pse dhe për çfarë? Sepse, ashtu si velloja e ndante Shenjtin e Shenjtorëve nga pjesa e jashtme e tabernakullit, ashtu edhe ky qiell, si një vello e shtrirë midis krijimit, e ndan atë nga pjesa e jashtme e tabernakullit, d.m.th. nga kjo botë e dukshme, Shenjti i Shenjtorëve, pra më lart e më lart, "ku Jezusi hyri si pararendës për ne 6:2). 4. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: besimi, thotë ai, e lartëson shpirtin tonë atje, duke mos lejuar që të shtypet nga ndonjë fatkeqësi e tanishme, por duke i lehtësuar mundimet me shpresën e së ardhmes. Vërtet, kushdo që shikon nga e ardhmja, shpreson për gjërat qiellore dhe i drejton sytë e tij mendore atje, nuk ndjen trishtim nga fatkeqësitë e tanishme, ashtu siç nuk ndjeu Pali dhe, duke shpjeguar arsyen e një urtësie të tillë, tha: “Sepse vuajtja jonë e lehtë momentale prodhon lavdi të përjetshme në një bollëk të pamasë” (2 Kor. 4:17). Si dhe në çfarë mënyre? “Kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet”, me sytë e besimit (2 Kor. 4:18). Ashtu si sytë e trupit nuk shohin asgjë mendore, ashtu edhe sytë e besimit nuk shohin asgjë sensuale. Por për çfarë besimi po flet Pali këtu? Emri "besim" ka një kuptim të dyfishtë. Besimi është emri me të cilin dikur apostujt bënin shenja dhe për të cilin Krishti tha: "Sepse në të vërtetë po ju them, nëse keni besim sa një kokërr sinapi dhe i thoni këtij mali: "Lëvizni nga këtu atje" dhe ai do të lëvizë" (Mateu 17:20). Gjithashtu, kur dishepujt nuk mund ta çlironin somnamin nga demoni dhe donin të dinin arsyen për këtë, Ai ua vuri në dukje në mungesë besimi, duke thënë: “për mosbesimin tuaj” (Mateu 17:20). Dhe Pali thotë për të njëjtin besim: “dhe unë kam... gjithë besimin, që të lëviz malet” (1 Kor. 13:2). Në të njëjtën mënyrë, kur Pjetri, duke ecur në këmbë në det, filloi të mbytej, Krishti e qortoi për mungesën e të njëjtit besim, duke i thënë: "O besimpak, pse dyshoje? (Mateu 14:31)? Pra, besimi është ai që kryen shenja dhe mrekulli. Besimi quhet edhe besim, i cili të çon në njohjen e Perëndisë, sipas të cilit besimtari flet secili prej nesh. Romakëve: “Falënderoj Perëndinë tim me anë të Jezu Krishtit për të gjithë ju, që besimi juaj është shpallur në mbarë botën” (Rom. 1:8) edhe Thesalonikasve: “Fjala e Zotit është përhapur nga ju jo vetëm në Maqedoni dhe në Akai, por edhe në çdo vend është përhapur lavdia e besimit tuaj te Perëndia” (1 Thesalonikasve 1:8). Çfarë besimi e ka fjalën këtu? Është e qartë se është besim njohës, siç tregojnë fjalët e mëtejshme: "Ne besojmë," thotë ai, "kjo është arsyeja pse ne flasim". Çfarë besojmë ne? “Duke ditur se ai që ringjalli Zotin Jezus, do të na ringjallë edhe ne nëpërmjet Jezusit” me fuqinë e tij (2 Kor. 4:13–14). Por përse ai e quan atë "fryma e besimit" dhe e përfshin atë midis dhuratave? Nëse besimi është një dhuratë dhe vetëm një dhuratë e Shpirtit, dhe jo merita jonë, atëherë jobesimtarët nuk do të ndëshkohen dhe besimtarët nuk do të marrin lëvdata, sepse kjo është veti e dhuratave: ata nuk marrin kurora dhe shpërblime për ta, pasi dhurata nuk është meritë e atyre që e marrin, por dhurata e bujarisë së dhënësit. Prandaj, Zoti i urdhëroi dishepujt të mos gëzoheshin për faktin që dëbuan demonët dhe privuan Mbretërinë e Qiellit nga ata që "profetuan ... dhe ... kryen shumë mrekulli" në emrin e Tij (Mateu 7:22), pasi ata nuk mund të mburreshin për meritat e tyre, por donin të shpëtoheshin vetëm me dhuratat e tyre. 5. Pra, nëse besimi është diçka e tillë, nëse në të nuk sjellim asgjë nga vetja, por gjithçka i përket hirit të Frymës, i cili e fut në shpirtin tonë dhe ne nuk do të marrim asnjë shpërblim për të, atëherë si thotë apostulli: “Me zemër besojnë për drejtësi dhe me gojë rrëfejnë shpëtimin” (Rom. 10:10). Kjo do të thotë se edhe besimi është vepër e mirë e besimtarit. Ashtu si në një vend tjetër ai shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Por atij që nuk punon, por beson në atë që shfajëson të paudhën, besimi i tij i llogaritet drejtësi” (Rom. 4:5), nëse çdo gjë i përket hirit të Frymës? Ashtu si Patriarku Abraham, ai e kurorëzoi atë me lëvdata të panumërta - sepse ai, duke përçmuar çdo gjë të pranishme, besonte me shpresë përtej shpresës (Rom. 4:18)? Pra, pse apostulli e quan atë "fryma e besimit"? Ai dëshiron të tregojë se të besojmë dhe t'i bindemi thirrjes së pari varet nga vullneti ynë i mirë; dhe pasi besimi është mbjellë tashmë, ne kemi nevojë për ndihmën e Shpirtit të Shenjtë në mënyrë që ai të mbetet vazhdimisht i palëkundur dhe i pandryshueshëm. As Perëndia dhe as hiri i Shpirtit nuk i paraprin disponimit tonë, por, megjithëse ai thërret, ai pret që ne të vijmë vullnetarisht dhe me dëshirën tonë; dhe pastaj, kur tashmë kemi mbërritur, atëherë Ai jep çdo lloj ndihme nga Vetja. Meqenëse djalli, pasi kemi filluar të besojmë, vjen menjëherë, duke dashur ta shkulë këtë rrënjë të mirë dhe duke nxituar të mbjellë egjra dhe të dëmtojë farën e vërtetë e të pastër, atëherë kemi nevojë për ndihmën e Shpirtit, që Ai, i ulur në shpirtin tonë, si një bujk punëtor, me kujdesin dhe providencën e Tij të madhe, të mbrojë bimën e besimit të sapombjellë nga të gjitha anët. Prandaj, apostulli në Letrën drejtuar Thesalonikasve thotë: “Mos e shuani Frymën” (1 Thesalonikasve 5:19), duke sugjeruar se pas ardhjes së hirit të Frymës, ne do të jemi të paarritshëm për demonin e lig dhe të gjitha marifetet e tij, sepse nëse “askush nuk mund ta quajë Jezusin Zot. Askush nuk mund ta mbajë besimin e tij Zot, veçse me anë të Frymës së Shenjtë12, të sigurtë” (3:1). si vetëm nga Fryma e Shenjtë. 6. Por si mund ta tërheqim ndihmën e Shpirtit drejt vetes dhe ta bëjmë që Ai të banojë në ne? Veprat e mira dhe një jetë e mirë. Ashtu si drita e llambës mbështetet nga vaji, me shkatërrimin e së cilës pushon dhe zhduket, kështu është edhe hiri i Shpirtit: kur kemi vepra të mira dhe shpirti ujitet me lëmoshë të mëdha, ajo mbetet në ne, si zjarri i mbështetur nga vaji, dhe pa të tërhiqet dhe largohet - siç ndodhi me pesë virgjëreshat. Meqenëse, pas shumë mundimeve dhe bëmave, ata nuk grumbulluan dashuri për njerëzimin për të ndihmuar veten e tyre, ata nuk mund të mbanin me vete talentin shpirtëror, prandaj u shkishëruan nga dhoma e nusërisë dhe dëgjuan fjalë të tmerrshme që janë më të rënda se Gehena: "Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh" (Mateu 25:12); Kjo është arsyeja pse ata u quajtën budallenj, dhe me të drejtë, pasi ata, duke mposhtur epshet më të forta, u mundën nga më të dobëtit. Shiko: ata mundën fuqinë e natyrës, frenuan tërbimin e furishëm, zbutën valët e epshit duke jetuar në tokë, treguan jetën e një engjëlli, të veshur me trup, imituan forcat eterike dhe pas një vepre të tillë ata nuk e ndrydhën pasionin e tyre për para; me të vërtetë budallenj dhe të paarsyeshëm - kjo është arsyeja pse ata nuk ishin të denjë për falje. Rënia e tyre ishte rezultat i pakujdesisë së plotë. Ata mundën të shuanin furrën e epshit të ndezur nga një flakë e tillë, të dilnin përtej kufijve dhe të bënin më shumë se ç'ishte urdhëruar (sepse virgjëria nuk është ligj, por lihet në vullnetin e atyre që dëgjojnë) dhe pas kësaj u pushtuan nga pasioni për para. Çfarë mund të jetë më keq se ata që humbën një kurorë nga koka për një pjesë të vogël argjendi? E them këtë jo që virgjëreshat të dorëzohen dhe t'i japin fund virgjërisë, por që të mos punojnë kot, që pas bëmave të panumërta të mos tërhiqen nga fusha të pakurorëzuara dhe të mbuluara nga turpi. Virgjëria është një gjë e mirë dhe e mbinatyrshme; por kjo vepër e mirë, e madhe dhe e mbinatyrshme, duke mos u kombinuar me dashurinë për njerëzimin, nuk mund të çojë as në pragun e dhomës së nusërisë. Shikoni fuqinë e filantropisë dhe fuqinë e lëmoshës. Virgjëria pa lëmoshë nuk mund të çonte as në pragun e dhomës së nusërisë; dhe lëmoshë pa virgjëri i solli fëmijët e tyre me lavdi të madhe në Mbretërinë e përgatitur «përpara krijimit të botës». Ata, ngaqë nuk dhanë lëmoshë bujare, dëgjuan: “Në të vërtetë po ju them se nuk ju njoh”; dhe këta që u dhanë të pinë të eturve dhe ushqenin Krishtin e uritur, megjithëse nuk dalloheshin për virgjërinë, dëgjuan: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga themelimi i botës” (Mateu 25:34) dhe me shumë të drejtë, sepse virgjëresha dhe agjëruesi është i dobishëm vetëm për të shtypurin dhe për të afërmin e tij. nga varfëria dhe plotëson nevojat e të tjerëve. Nga veprat e mira, ato që u shërbejnë të tjerëve zakonisht vlerësohen më lart. 7. Që të bindeni se ky lloj urdhërimi është më i pëlqyeshëm për Perëndinë se të gjithë të tjerët, Krishti, duke folur për agjërimin dhe virgjërinë, përmendi Mbretërinë e Qiellit; dhe duke urdhëruar për lëmoshën dhe filantropinë dhe që ne të ushqejmë mëshirë në vetvete, ai tregoi për një shpërblim shumë më të lartë se Mbretëria e Qiellit: “Që të jeni bij të Atit tuaj në qiej” (Mateu 5:45). Në të vërtetë, ato urdhërime veçanërisht i bëjnë njerëzit si Zotin - aq sa është e mundur që njerëzit të jenë si Zoti - të cilat shërbejnë për të mirën e përbashkët. Duke shprehur pikërisht këtë, Krishti tha: "Dielli lind... mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët" (Mateu 5:45). Pra, edhe ju, duke e shfrytëzuar sa më shumë pasurinë tuaj për përfitimin e përbashkët të vëllezërve tuaj, imitoni Atë që u jep bekimet e Tij të gjithëve në mënyrë të barabartë. Dinjiteti i virgjërisë është i madh, prandaj uroj që të respektohet veçanërisht; por dinjiteti i virgjërisë nuk konsiston në abstenimin vetëm nga martesa, por në filantropi, dashuri vëllazërore dhe dhembshuri. Çfarë dobie ka mizoria në virgjëri? Çfarë dobie ka dëlirësia me çnjerëzimin? Nuk të ka marrë epshi trupor, por të ka marrë pasioni për para; ju nuk u joshur nga pamja e një burri, por u joshët nga bukuria e arit; ju mundi kundërshtarin më të fortë, por ai më i vogël dhe më i dobët ju mundi dhe ju mundi. Prandaj, disfata juaj u bë më e turpshme; Prandaj, nuk morët falje, pasi e kapërceu një dhunë të tillë dhe e zbut vetë natyrën, por iu dorëzua dashurisë për para, të cilën skllevërit dhe barbarët shpesh mund ta mposhtnin pa vështirësi. 8. Duke i ditur të gjitha këto, të dashur, si ata që jetojnë në martesë, ashtu edhe ata që përpiqen në virgjëri, le të kemi zell të madh për lëmoshën, sepse përndryshe është e pamundur të arrijmë Mbretërinë e Qiellit. Nëse virgjëria pa lëmoshë nuk mund të çonte në Mbretëri, atëherë çfarë vepre tjetër të mirë mund ose do të jetë në gjendje ta bëjë këtë pa të. Jo, asnjë. Pra, me gjithë shpirt dhe me gjithë forcën tonë, le t'u shtojmë vaj llambave dhe kjo le të bëhet me bujari dhe vazhdimisht, që drita të jetë gjithmonë e qartë dhe e bollshme. Mos shikoni të varfërin që merr, por Zotin që shpërblen, jo atë që merr argjendin, por atë që ju bëhet borxhli. Për këtë, njëri pranon, tjetri paguan, që nga njëra anë, varfëria dhe fatkeqësia e marrësit të të disponojë në mëshirë dhe dhembshuri, dhe nga ana tjetër, pasuria e atij që duhet të japë, duke garantuar pagesën me një rritje të madhe, të ngjall shpresë për ndonjë përfitim dhe të disponon të japësh lëmoshë me bujari më të madhe. Kush, më thuaj, që synon të marrë njëqind herë më shumë dhe duke qenë absolutisht i sigurt për pagesën, nuk do të japë gjithçka? Të mos kursejmë para, ose më mirë, të kursejmë, sepse kush mbron pasurinë e tij, e vendos në këtë thesar të pacenueshëm, të paarritshëm as për grabitësit, as për shërbëtorët, as për ziliqarët e këqij dhe as për asnjë intrigë. Nëse, duke dëgjuar edhe këtë, nuk guxoni të dhuroni asgjë nga pasuria juaj, dhe as fatura e njëqindfishtë, as fatkeqësia e të varfërve, as ndonjë gjë tjetër nuk mund t'ju bindë, atëherë mbani mend mëkatet tuaja, hyni në vetëdijen e mëkatit tuaj, shqyrtoni tërë jetën tuaj, shqyrtoni me kujdes të gjitha mëkatet tuaja dhe pastaj, edhe nëse do të ishit për të gjithë frikën tuaj për t'i fituar mëkatet dhe duke ndjerë vazhdimisht mëkatet tuaja. falje lëmoshë, ju do të jepni trupin tuaj, jo vetëm paratë tuaja. Nëse ata që vuajnë nga plagët, duke dashur të shpëtojnë nga sëmundjet fizike, nuk kursejnë asnjë pasuri dhe janë të gatshëm të heqin dorë edhe nga rrobat e tyre për të hequr qafe sëmundjen e tyre, atëherë aq më tepër, duke dashur të shpëtojmë nga sëmundjet mendore dhe plagët e rënda mëkatare me lëmoshë, duhet ta japim atë me gjithë zell. Për më tepër, në sëmundjet, hedhja e argjendit, nuk mund të shëroheni papritur nga dhimbja, por shpesh ju duhet të përjetoni prerje, dhe kauterizimin, dhe ilaçet e hidhura, dhe urinë, dhe të ftohtin dhe receta të tjera të rënda; por këtu nuk është kështu, por mjafton të jepet argjendi në duart e të varfërve dhe të gjitha mëkatet do të lahen menjëherë pa dhimbje dhe mundim. Një mjek që shëron shpirtin nuk ka nevojë për teknika, mjete, hekur ose zjarr; por mjafton që Ai të bëjë vetëm një valë dhe të gjitha mëkatet të zhduken nga shpirti ynë dhe të kthehen në asgjë. 9. A nuk e shihni se çfarë bëmash të rënda durojnë murgjit kur duan një jetë të vetmuar dhe tërhiqen në majat e maleve? Duke pasur tokën si shtrat, të veshur me këmishë flokësh, duke mbuluar tërë trupin me zinxhirë dhe duke u mbyllur në një kasolle, ata vazhdimisht luftojnë me urinë, jetojnë në lot dhe zgjim të padurueshëm për të larë të paktën një pjesë të vogël të mëkateve të tyre; dhe ju mund ta provoni devotshmërinë tuaj pa ndonjë vepër kaq të ashpër në këtë mënyrë të lehtë dhe të përshtatshme. Çfarë lloj pune, më thuaj, duke përdorur pronën, për të përdorur tepricat përtej nevojës për të varfërit? Edhe sikur të mos kishte shpërblim, edhe sikur të mos caktohej shpërblim, atëherë vetë natyra e çështjes nuk do të ishte në gjendje të bindte më kokëfortët që të përdorin tepricat për të ngushëlluar nevojtarët? E kur për lëmoshë ka kurora të tilla, shpërblime të tilla, falje të tilla mëkatesh, atëherë më thuaj, çfarë justifikimi do të kenë ata që kursejnë para dhe e mbytin shpirtin e tyre në mëkate? Nëse asgjë tjetër nuk ju disponon dhe nuk ju shtyn drejt dhembshurisë dhe lëmoshës, atëherë mbani mend pasigurinë e vdekjes dhe imagjinoni se nëse nuk u jepni të varfërve, atëherë me fillimin e vdekjes do t'ua lini në mënyrë të pavullnetshme gjithçka të tjerëve, dhe për këtë arsye do të jeni filantropikë tani. Vërtet, do të ishte jashtëzakonisht çmenduri të mos u jepnim vullnetarisht të tjerëve në nevojë nga ajo që do të duhej të humbnim pa dashje, ndërkohë që, për më tepër, mund të marrim përfitime të tilla për këtë bujari. "Sot bollëku juaj", thotë apostulli, "është për të kompensuar mungesën e tyre" (2 Kor. 8:14). Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Merr më shumë se sa jep: jep sensuale, por merr mendore dhe shpirtërore; ju jepni argjend dhe merrni faljen e mëkateve; ti e çliron të varfërin nga uria dhe ai të çliron nga zemërimi i Perëndisë. Ky është një lloj shkëmbimi dhe tregtimi që sjell fitim, shumë më tepër se shpenzimet, dhe përfitimi është më domethënës. Shpenzimi përbëhet nga para dhe fitimi nuk është vetëm në para, por edhe në faljen e mëkateve, me guxim përpara Perëndisë, në Mbretërinë e Qiellit dhe në gëzimin e bekimeve, “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar, nuk ka hyrë në zemrën e njeriut” (1 Kor. 2:9). Prandaj, a nuk është absurde që ndërkohë që tregtarët nuk kursejnë asgjë nga pasuria e tyre, që do të thotë jo ndonjë fitim i jashtëzakonshëm, por i ngjashëm me shumën e shpenzuar, ne, që do të thotë të marrim mallra që prishen dhe kalimtare për mallra që prishen dhe kalojnë, jo të prishen dhe të prishen, por të pakorruptueshme dhe të pavdekshme, të mos tregojmë të njëjtin kujdes për pronën tonë si ata? Jo, vëllezër, të mos jemi kaq të pakujdesshëm për shpëtimin tonë; por, duke ditur shembullin e virgjëreshave dhe atyre të dërguara “në zjarrin e përjetshëm, të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij” (Mateu 25:41), sepse nuk e ushqyen dhe nuk e pinë Krishtin, le ta mbajmë zjarrin e Frymës brenda vetes me bujari dhe lëmoshë të bollshme, që të mos pësojmë mbytje në besim. Besimi ka nevojë për ndihmën dhe praninë e Shpirtit në mënyrë që ai të mbetet i palëkundur; dhe ndihma e Shpirtit zakonisht jepet për një jetë të pastër dhe sjellje të mirë. Prandaj, nëse duam të kemi besim të patundur, atëherë duhet të bëjmë një jetë të pastër, e cila e disponon Shpirtin të banojë në ne dhe të ruajmë forcën e besimit. Është e pamundur, me të vërtetë e pamundur, që ai që bën një jetë të papastër të mos lëkundet në besimin e tij. 10. Ata që flasin bosh flasin për fatin dhe nuk besojnë në mësimin shpëtimtar të Ringjalljes, kanë rënë në humnerën e një mosbesimi të tillë si pasojë e një ndërgjegjeje të keqe dhe veprave të shthurura. Ashtu si ata që vuajnë nga ethet, duke dashur të shkatërrojnë vapën, shpesh hidhen në ujë të ftohtë dhe, pasi e kanë shuar dhimbjen për një kohë të shkurtër, i ekspozohen më pas flakëve të forta, ashtu edhe ata me ndërgjegje të ligë, duke u përpjekur të gjejnë ngushëllim dhe duke mos dashur të lajnë mëkatet e tyre me pendim, dolën me rregullin e fatit dhe mosbesimit në Ringjallje. Kështu, duke u ngushëlluar për një kohë të shkurtër me arsyetim të ftohtë, ndezin për vete zjarrin e madh të Gehenës dhe kur, duke qëndruar të shkujdesur, dhe më pas, pasi janë zhvendosur atje, shohin se secili vetë duhet të japë llogari për mëkatet e tij. Dhe për t'u bindur se kjo është e drejtë dhe se veprat e liga dëmtojnë forcën e besimit, dëgjoni çfarë thotë Pali në letrën drejtuar Timoteut. "Ai luftoi...", thotë ai, "si një luftëtar i mirë, me besim dhe një ndërgjegje të mirë" dhe një ndërgjegje e mirë zakonisht vjen nga jeta dhe veprat e drejta, "të cilat disa i refuzuan dhe pësuan mbytje në besim" (1 Tim. 1:18-19). Dhe në një vend tjetër: “Sepse dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi” (1 Tim. 6:10). A e shihni se të dy pësuan mbytje anija dhe këta u larguan, sepse refuzuan një ndërgjegje të pastër dhe këta iu dorëzuan dashurisë për para? Duke i menduar me kujdes të gjitha këto, le të përpiqemi të bëjmë një jetë të mirë për të marrë një shpërblim të dyfishtë - njëri i përgatitur si shpërblim për veprat, dhe tjetri si shpërblim për qëndrueshmërinë në besim. Ajo që është ushqimi për trupin, kështu është jeta për besimin; dhe ashtu si mishi ynë nuk mund të mbahet nga natyra pa ushqim, ashtu edhe besimi nuk mund të mbahet pa vepra të mira, sepse “besimi pa vepra është i vdekur” (Jakobi 2:20). Më në fund, mbetet të thuhet një gjë: çfarë do të thotë "e njëjta gjë"? Apostulli nuk tha thjesht: “duke pasur frymën e besimit”; por çfarë? "Duke pasur të njëjtën frymë besimi". Do të doja ta shpjegoja edhe këtë; por duke qenë se shoh shumë rrjedha mendimesh që rrjedhin nga kjo fjalë e thjeshtë, kam frikë se moria e atyre që duhen thënë do të mbysë gjithçka që është thënë dhe do ta bëjë këtë mësim të padobishëm për ju, duke ju dëmtuar nga mospërmbajtja. Prandaj, duke e mbyllur këtu bisedën, ju kërkoj dhe ju lus që të vëzhgoni me kujdes atë që u tha - gjithçka që keni dëgjuar për jetën, besimin, virgjërinë, dashurinë për njerëzimin dhe lëmoshën, dhe duke e kujtuar me vendosmëri këtë, jini të gatshëm të dëgjoni atë që vijon. Atëherë vetëm ndërtesa jonë e intervistës do të jetë e fortë dhe e palëkundur kur ajo që u tha më parë të jetë e ngulitur mirë në mendjet tuaja, dhe atëherë ne do të fillojmë të aplikojmë më tej. Zoti, që na ka dhënë neve ta themi këtë dhe juve të dëgjojmë me zell, na dhëntë mundësinë të tregojmë frytet e veprave, hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Dhe kundër manikeasve dhe të gjithë atyre që dënojnë Dhiatën e Vjetër dhe e ndajnë atë nga e Reja, dhe për lëmoshën. Një përmbledhje e shkurtuar e bisedës së mëparshme. Ligjet e vjetra dhe të reja janë i njëjti Ligjdhënës, i njëjti Zot. – Këto dy ligje janë të ndryshme nga njëri-tjetri, por jo të kundërta. – Profeti Jeremia tregon qartë se si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re ekziston një dhe i njëjti Zot. – Dëshmi vendimtare kundër hebrenjve dhe ndjekësve të Palit të Samosatës. – Shpjegimi i tekstit: “Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë.” - Kuptimi i këtij teksti është në përgënjeshtrim të manikeasve. – Dy gratë e Abrahamit përfaqësojnë dy Testamentet. - Ata kanë vetëm një burrë; po kështu dy Testamentet kanë të njëjtin Zot. - Një nxitje për të dhënë lëmoshë. 1. Është detyra ime e vjetër t'ju shpjegoj thënien apostolike. Ju mund ta keni harruar këtë borxh për shkak të kalimit të kohës; por nuk e kam harruar për shkak të tërheqjes sime ndaj teje. Kjo është dashuria: është diçka vigjilente dhe e kujdesshme; Ata që duan mbajnë në mendjen e tyre jo vetëm të dashurit e tyre, por gjithashtu kujtojnë gjithçka që premtojnë se do t'u japin më fort se marrësit e ardhshëm. Po kështu, një nënë e butë, pasi ka ruajtur mbetjet e një vakti për fëmijët e saj, nuk do të harrojë, nëse ata harrojnë rastësisht, por, duke e vëzhguar këtë me gjithë zell, ofron dhe ushqen të uriturin. Nëse nënat janë aq të buta ndaj fëmijëve të tyre, atëherë duhet të tregojmë aq më shumë zell dhe kujdes për dashurinë tuaj, sa më e fortë dhimbja e një lindjeje shpirtërore sesa dhimbja e një lindjeje natyrale. Çfarë ishte ky vakt, mbetjet e të cilit i kemi ruajtur për ju? Kjo është një thënie apostolike, e cila më pas na siguroi ushqim të bollshëm shpirtëror, një pjesë të të cilit ua kushtuam vëmendjen tuaj dhe tjetrën e transferuam në ditët e sotme, për të mos shteruar forcën e kujtesës suaj me morinë e gjërave të thëna. Çfarë është kjo duke thënë? “Por duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova, prandaj fola, dhe ne besojmë, prandaj flasim” (2 Kor. 4:13). Për çfarë besimi flitet - për kryerësin e shenjave, për të cilin Krishti thotë: "Nëse keni besim si kokrra e sinapit dhe i thoni këtij mali: "Lëviz nga këtu atje" dhe ai do të zhvendoset" (Mateu 17:20), ose për mbjellësin e dijes në ne, me të cilin jemi të gjithë besnikë; edhe pse thuhet: “fryma e besimit”, dhe çfarë është vetë ky besim – dashurisë suaj për të gjitha këto i thamë sa më mirë, duke shtuar disa fjalë për lëmoshën. Por duke qenë se mbetet ende për të shpjeguar se përse thuhet: “i njëjti shpirt besimi” dhe moria e asaj që u tha atëherë nuk na la të merremi me këtë fjalë në detaje, e ruajtëm për sot dhe tani kemi dalë t’jua kthejmë këtë borxh. Pra, pse apostulli tha: "e njëjta gjë"? Ai dëshiron të tregojë afinitetin e madh të Dhiatës së Re me të Vjetërn; prandaj na kujtoi thënien profetike duke thënë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi” dhe shtoi: “siç është shkruar: besova dhe prandaj fola”. Më parë dhe shumë vite më parë, Davidi tha të njëjtën gjë (Ps. 115:1) që solli tani Pali, duke deklaruar se i njëjti hir i Frymës, si tek ai atëherë ashtu edhe tek ne tani ka rrënjosur fuqinë e besimit; dhe sikur të thoshte këtë: i njëjti Frymë besimi që foli në të vepron edhe në ne. 2. Ku janë tani ata që dënojnë Dhiatën e Vjetër, shpërndajnë trupin e Shkrimit, ia atribuojnë Dhiatën e Re një Perëndie dhe të Vjetërn një Perëndie tjetër? Le të dëgjojnë Palin, i cili ndal buzët e paperëndishme, frenon gjuhën e Perëndisë dhe tregon se i njëjti Shpirt është si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re. Për më tepër, vetë emrat e tyre na tregojnë marrëveshjen e madhe midis Testamenteve. E Reja quhet e tillë në lidhje me të Vjetrën dhe e Vjetër në lidhje me të Renë, ashtu siç thotë Pali: “Duke thënë “e re”, ai tregoi vjetërsinë e të parëve” (Hebrenjve 8:13). Dhe nëse nuk i përkisnin të njëjtit Zot, atëherë as ky nuk mund të quhej i Ri, as ai - i Vjetër. Pra, ky ndryshim në emra tregon afinitetin e të dy Testamenteve; dhe pikërisht ky ndryshim nuk është në thelb, por në ndryshimin e kohës: vetëm për këtë arsye e reja ndryshon nga e vjetra; ndryshimi i kohës nuk do të thotë as ndryshim në dominim dhe as shmangie të njërit mbi tjetrin. Këtë e shprehu edhe Krishti kur tha: “Prandaj, çdo skrib që është mësuar në mbretërinë e qiejve është si një mjeshtër që nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra” (Mateu 13:52). A shihni blerje të ndryshme, por një fuqi? Ashtu si atje i njëjti pronar mund të durojë të renë dhe të vjetrën, ashtu edhe këtu është e mundur që Dhiata e Re dhe e Vjetër t'i përkasin të njëjtit Zot; Kjo është gjëja më e veçantë dhe tregon pasurinë dhe bollëkun e Tij, se Ai jo vetëm që krijon gjëra të reja, por edhe zbulon bollëkun në të vjetrën. Kështu, midis Testamenteve ka vetëm një ndryshim në emra, dhe jo një kontradiktë apo kundërshtim. E vjetra është e vjetër me të renë; por kjo nuk do të thotë një kontradiktë apo një kundërshtim, por vetëm një ndryshim në emër. Madje do t'i lejoj vetes një ekzagjerim të tillë që edhe nëse ligjet e Dhiatës së Vjetër do të ishin të kundërta me ligjet e Dhiatës së Re, do të argumentoja me këmbëngulje më të madhe se edhe atëherë nuk do të kishte nevojë të prezantohej një Zot tjetër. Nëse ai do të kishte vendosur ligje të kundërta në të njëjtën kohë, për të njëjtin popull, duke jetuar në të njëjtin shtet, në të njëjtat rrethana, atëherë një mençuri e tillë mund të kishte një bazë; por nëse disa ligje u përshkruhen disave, të tjerëve të tjerëve, kësaj në një kohë, dhe me këtë në një tjetër, me atë në disa rrethana, dhe me këtë në disa të tjera, atëherë cila është nevoja, për shkak të dallimit në ligje, të futen dy ligjvënës të kundërt? Unë nuk shoh asnjë; nëse heretikët mund ta thonë, atëherë le ta thonë; por as ata nuk do të munden. Po kështu, mjeku shpesh bën shumë gjëra të kundërta, jo për shkak të të kundërtës në mendime, por me të njëjtin dhe të njëjtin mendim. Të njëjtin trup e kauterizon shpesh, e nuk e kauterizon, dhe e pret, e nuk e pret, i jep të pijë herë ilaç të hidhur, herë të ëmbël; veprimet janë të kundërta, por mendimi me të cilin bëhet kjo është i njëjtë dhe i njëjtë, sepse ai ka një qëllim në mendje - shëndetin e pacientit. Prandaj, a nuk është absurde të mos fajësohet mjeku për shumë gjëra që janë në kundërshtim me natyrën e të njëjtit trup, por të fajësohet Zoti nëse Ai u ka dhënë udhëzime të ndryshme njerëzve të ndryshëm në kohë të ndryshme? 3. Pra, nga këtu është e qartë se edhe nëse këto ligje ishin të kundërta, as atëherë nuk duhet fajësuar (Dhiata e Vjetër); por që nuk janë të kundërta, por vetëm të ndryshme, le t'i marrim vetë ligjet në dorë. "Ju keni dëgjuar," tha Zoti, "atë që u tha të lashtëve: Mos vrisni" (Mateu 5:21). Ky është ligji i Dhiatës së Vjetër; Le të shohim Dhiatën e Re: “Kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, do t'i nënshtrohet... zjarrit të ferrit” (Mateu 5:22). Më thuaj: a janë këto urdhërime të kundërta? Cili njeri me ndonjë sens mund ta thotë këtë? Nëse ligji i mëparshëm urdhëronte të mos vriteshin, kurse ky të urdhëronte (të vriteshin), atëherë ndoshta dikush do të thoshte se ka një kontradiktë mes tyre; nëse ai urdhëron të mos vrasësh, dhe ky urdhëron as të mos zemërohesh, atëherë ligji i fundit është një forcim i të parit dhe jo një kundërshtim i tij. Ai e shkatërroi frutin e zemërimit - vrasjen, dhe ky e grisi rrënjën - zemërimin; ai ndaloi rrjedhën e ligësisë dhe ky thau vetë burimin e saj, sepse burimi dhe rrënja e vrasjes është inati dhe zemërimi. Ai ligj përgatiti natyrën tonë dhe ky, pasi erdhi, e mbushi boshllëkun. Ku është e kundërta, kur një ligj ndalon fundin e së keqes dhe tjetri fillimin? Ai e pastroi dorën nga gjaku dhe ky e çliron vetë mendjen nga dëshirat e mbrapshta. Kjo është karakteristikë e ligjeve që përputhen me njëra-tjetrën dhe jo kontradiktore, gjë që përpiqen ta gjejnë kudo armiqtë e së vërtetës, duke mos vënë re se në këtë mënyrë ata i sjellin Zotit në Dhiatën e Re fajin e madh të mendjelehtësisë dhe neglizhencës, sepse në këtë rast do të rezultojë (u bëftë kjo blasfemi që na detyron të thonë ata që na e thonë këtë!) i parakohshëm; Unë do t'ju tregoj se si është. Udhëzimi i Dhiatës së Vjetër është si ushqimi i qumështit, dhe mençuria e Dhiatës së Re është si ushqimi i fortë; askush, pa u ushqyer me qumësht, nuk shërben ushqim të fortë; dhe këtë do të kishte bërë Perëndia i Dhiatës së Re, nëse nuk do të kishte qenë dhënësi i së Vjetërs. Përpara se të na ushqente me qumësht, sipas udhëzimit të ligjit, Ai do të na kishte çuar drejt ushqimit të fortë. Dhe jo vetëm kësaj akuze, por edhe një tjetër edhe më të madhe, ata e nënshtrojnë Atë, sikur Ai filloi të sigurojë për racën tonë vetëm pas më shumë se pesë mijë vjetësh. Nëse nuk do të ishte Ai që, nëpërmjet profetëve, patriarkëve dhe njerëzve të tjerë të drejtë, rregulloi gjithçka që na intereson, por dikush tjetër përveç Tij, atëherë do të rezultonte se Ai filloi të na siguronte vonë dhe kohët e fundit, si i prekur nga ndonjë pendim. Por do të ishte e padenjë jo vetëm për Zotin, por edhe për një person të zakonshëm, nëse Ai, duke lejuar kaq shumë njerëz të humbasin për një kohë kaq të gjatë, më në fund, në kohët e fundit, do të fillonte të siguronte edhe për pak. 4. A e shihni se çfarë blasfemish shqiptohen kundër Zotit nga ata që thonë se njëri është Ligjdhënësi i Dhiatës së Re dhe një tjetër i Dhiatës së Vjetër? Por e gjithë kjo ndalet kur ne pranojmë se ka një Zot të të dy Dhiatave. Atëherë do të rezultojë se Ai rregulloi me mençuri çështjet në lidhje me ne, së pari përmes ligjit dhe tani përmes hirit, dhe jo kohët e fundit, jo në kohët e fundit, por nga kohët e lashta dhe që nga dita e parë që Ai filloi të na sigurojë. Dhe për të mbyllur më tej buzët e tyre, tani do të citojmë vetë thëniet e profetëve dhe apostujve, të cilët shpallin se ekziston një Ligjdhënës i Dhiatës së Re dhe të Vjetër. Pra, Jeremia, i shenjtëruar nga barku i nënës, le të dalë përpara dhe të na tregojë qartë se Perëndia i të dy Dhiatave është një dhe i njëjti. Çfarë thotë ai duke deklaruar në emër të Ligjvënësit? “Unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo si besëlidhja që kam bërë me etërit e tyre” (Jer. 31:31-32). Kështu, themeluesi i Dhiatës së Re është Zoti, i cili dha edhe të Vjetër. Me këtë, profeti frenoi mjaftueshëm buzët e ndjekësve të Palit të Samosatas, të cilët refuzojnë ekzistencën e përjetshme të të Vetëmlindurit. Nëse Ai me të vërtetë nuk ekzistonte para lindjes së Tij nga Maria dhe nuk kishte ekzistuar përpara se të shfaqej në mish, atëherë si, duke mos ekzistuar, e vendosi ligjin? Si mund të thoshte Ai: "Unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo si besëlidhja që bëra me etërit e tyre"? Si mund t'ua linte trashëgim baballarëve të tyre, duke mos ekzistuar dhe duke mos qenë, sipas mësimeve të tyre? Kundër hebrenjve dhe Paulinëve që vuajnë nga iluzionet hebraike, kjo dëshmi e profetit është mjaft e qëndrueshme. Por, për të frenuar manikeasit, do të citojmë dëshmi nga Dhiata e Re, pasi ata nuk tregojnë asnjë respekt për të Vjetër, ose më mirë, për të Renë, sepse këtë, të cilin ata në dukje e respektojnë, ata e poshtërojnë jo më pak: së pari, duke e ndarë nga e Vjetër, dobësuan pjesën e besueshme të tij; në fund të fundit, një provë e konsiderueshme e së vërtetës së përmbajtjes së saj ishte parashikimi i profecive të Dhiatës së Vjetër, të cilat, pasi i hodhën poshtë, ata nuk mendojnë se i poshtëruan apostujt më shumë se profetët. Pra, me këtë, së pari, ata poshtërojnë Dhiatën e Re; dhe së dyti, duke përjashtuar pjesën më të madhe prej tij. Por, përkundër faktit se forca e përmbajtjes së tij është e tillë që edhe nga vetë mbetjet mund të shihet lehtësisht poshtësia e tyre; pjesët e prera bërtasin dhe bërtasin, duke kërkuar lidhje me pjesët e tjera të tyre. 5. Si mund t'u vërtetojmë atyre se ka një Ligjdhënës të Dhiatës së Re dhe të Vjetër? Me këto thënie apostolike që u kanë mbetur, të cilat në dukje përmbajnë një akuzë të ligjit, por në fakt e lartësojnë veçanërisht atë dhe tregojnë se është një transmetim hyjnor dhe i ardhur nga lart. Dhe ishte vepër e urtësisë së Shpirtit që akuzuesit e ligjit, të mashtruar nga thënia e gatshme, padashur dhe paditur pranuan mbrojtjen e shkruar në favor të saj, në mënyrë që po të donin të shihnin të vërtetën, të kishin udhëzime për veten e tyre në këtë thënie dhe nëse do të qëndronin në mosbesim, të mos kishin më asnjë falje për atë që u pëlqente keqardhja e tyre. besoj. Pra, ku thotë Dhiata e Re se ka një ligjvënës midis tij dhe të Vjetër? Në shumë e vende të ndryshme; por tani për tani ne do të përpiqemi të citojmë një pasazh që ruhet ende në mesin e manikeasve edhe tani. Si është ai? “Më thuaj, ti që dëshiron të jesh nën ligj: a nuk e dëgjon ligjin?” – thotë apostulli, – sepse është shkruar: Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një e lirë” (Gal. 4:21-22)? Heretikët dëgjuan fjalët: "një nga skllevërit" dhe menjëherë përfituan prej tyre; ata menduan se këto fjalë ishin një akuzë e ligjit dhe, duke i shkëputur lidhjet me të tjerët, i ndaluan duke i miratuar. Ne do të tregojmë nga ky pasazh se ka një Ligjvënës. “Abrahami pati dy djem, njëri nga një skllave dhe tjetri nga një grua e lirë. Ka një alegori në këtë” (Gal.4:22, 24). Çfarë do të thotë "alegori"? Ngjarjet e Dhiatës së Vjetër ishin prototipe të ngjarjeve të Besëlidhjes së Hirit: ashtu si ka dy gra, ashtu ka dy Testamente. Së pari, në këtë ai tregon afinitetin e Dhiatës së Re me të Vjetërn, kur ky ishte një prototip i asaj; prototipi nuk është i kundërt me të vërtetën, por i ngjashëm me të. Nëse Zoti i Dhiatës së Vjetër do të ishte kundër Zotit të Dhiatës së Re, atëherë i Vjetër nuk mund të përfaqësonte nga këto gra avantazhin e Dhiatës së Re; dhe edhe sikur ta kishte tipizuar, Pali nuk duhet ta kishte përdorur këtë lloj. Nëse ata thonë se Pali e bëri këtë, duke e falur dobësinë e judenjve, atëherë do t'i duhej, kur u predikonte helenëve, të prezantonte imazhe helene dhe të kujtonte ngjarjet historike që ndodhën midis helenëve. Sidoqoftë, ai nuk e bëri këtë - dhe me të drejtë, sepse këto ngjarje nuk kishin të bënin fare me të vërtetën, dhe ato hebreje ishin transmetimet dhe ligjet e Zotit; prandaj, Dhiata e Vjetër ka një lidhje të madhe me Dhiatën e Re. 6. Së pari, kjo tregon se ka një marrëveshje të madhe midis Dhiatës së Re dhe të Vjetër, dhe së dyti, jo më pak në vetë historinë. Ashtu si atëherë kishte dy gra për një burrë, ashtu edhe tani ka dy Testamente për një Ligjdhënës. Nëse Ligjvënësi i Dhiatës së Re do të kishte qenë një, dhe Dhiata e Vjetër një tjetër, atëherë Apostulli do ta kishte paraqitur më kot këtë histori, sepse Sara nuk kishte një burrë dhe Agari një tjetër, por të dy kishin të njëjtin. Kështu, kur thotë: "Këto janë dy besëlidhje" (Gal. 4:24), ai nuk shpreh asgjë më shumë se se ata kanë një Ligjdhënës, ashtu siç kanë një burrë - Abrahamin. Por njëri ishte skllav, do të thonë, dhe tjetri ishte i lirë. Çfarë nga kjo? Pyetja për momentin është nëse ka një Ligjdhënës të të dyja Dhiatave. Le ta pranojnë këtë paraprakisht; dhe pastaj do t'u përgjigjemi edhe për këtë. Sapo t'i detyroni ta pranojnë këtë dhe të binden, atëherë i gjithë mësimi i tyre do të zhduket, sepse nëse zbulohet se Dhiata e Vjetër i përket të njëjtit Ligjdhënës, siç është në të vërtetë, atëherë e gjithë mosmarrëveshja mes nesh dhe atyre do të zgjidhet. Sidoqoftë, në mënyrë që kjo të mos ju ngatërrojë, le të thellohemi me kujdes në thënien. Apostulli nuk tha: “njëri është skllav dhe tjetri është i lirë”; por: “lindja në skllavëri” (Gal.4:24); por ai vetë nuk është gjithmonë skllav; dhe lindja në skllavëri nuk është faji i atij që lind, por i fëmijëve që lindin. Meqenëse çifutët, me keqdashjen e tyre, privuan veten nga liria dhe humbën fisnikërinë e tyre, Zoti i rriti ata në frikë të vazhdueshme, si skllevër të marrë, duke i ndëshkuar me hakmarrje dhe kërcënime. Kështu që tani shumë baballarë i rrisin fëmijët e tyre, jo si fëmijë, por me frikën karakteristike të anëtarëve të familjes; dhe faji nuk është i baballarëve, por i fëmijëve, të cilët i detyruan baballarët t'i trajtojnë të lirët si skllevër. Kështu që Perëndia i rriti njerëzit e asaj kohe me një frikë dhe hakmarrje të tillë, siç ishte tipike për rritjen e një anëtari të paarsyeshëm të familjes; dhe kjo nuk shërben as për të dënuar Perëndinë, as për të akuzuar ligjin, por për hebrenjtë e shfrenuar, të cilët kishin nevojë për një fre më të fortë. Megjithatë, në vetë Testamentin e Vjetër ka shumë që u edukuan ndryshe - për shembull: Abeli, Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, Jozefi, Moisiu, Elia, Eliseu dhe të gjithë të tjerët që ishin xhelozë për urtësinë e Dhiatës së Re. Në fakt, nuk ishte si rezultat i frikës dhe ndëshkimit, apo kërcënimeve dhe hakmarrjes, por nëpërmjet dashurisë hyjnore dhe një tërheqjeje të zjarrtë për Zotin që ata u bënë ata që ishin. Ata nuk kishin nevojë për urdhërime, as urdhërime dhe ligje për të zgjedhur virtytin për veten e tyre dhe për të shmangur të keqen, por, si fëmijët fisnikë dhe të lirë, duke njohur dinjitetin e tyre, ata vetë iu dorëzuan virtytit pa asnjë frikë dhe ndëshkim, ndërsa pjesa tjetër e hebrenjve u shndërruan në të liga dhe për këtë arsye kishin nevojë për frerët e ligjit. Kështu, kur bënë viçin dhe u përkulën para figurës, dëgjuan: “Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4); kur kryen vrasje dhe korruptuan gratë e fqinjëve të tyre, atëherë dëgjuan: "Mos vrit, mos shkel kurorën" (Ligj. 5:17–18), dhe pjesa tjetër është e ngjashme. 7. Pra, nuk është faji i ligjit - futja e dënimit dhe hakmarrjes, edukimi dhe këshillimi i hebrenjve si anëtarë të pamend të familjes, por edhe lavdia më e madhe dhe lavdërimi i konsiderueshëm që ligji, me këmbënguljen e tij, mund t'i largonte nga ligësia njerëzit e dhënë pas një ligësie të tillë, t'i zbuste dhe t'i bënte të bindur ndaj hirit dhe ligësisë së re. I njëjti Shpirt rregulloi gjithçka, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, megjithëse në mënyra të ndryshme. Prandaj Pali tha: “Duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar, besova dhe prandaj fola” (2 Kor. 4:13). Dhe kjo nuk është arsyeja pse ai tha: "i njëjti shpirt"; por edhe për një arsye tjetër, që nuk është më pak se ajo që u tha dhe që doja t'jua shpjegoja tani, por me frikën se mos e humbisni atë që u tha, do ta ruaj për një bisedë tjetër me ju; dhe tani ju kërkoj të mbani mend gjithçka që është thënë dhe ta mbani me kujdes në kujtesë, dhe në të njëjtën kohë t'i shtoni kësaj një jetë të virtytshme dhe t'ia shtoni pastërtisë së mësimit, "që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 3:17), sepse nuk do të kemi asnjë përfitim për ne nga mësimi i drejtë kur jeta është e korruptuar, ashtu siç nuk ka dobi nga mungesa e një besimi të shëndoshë. Që të kemi përfitime proporcionale, le të mbrohemi nga të dyja anët, duke dhënë rezultate fisnike si në çdo gjë tjetër, ashtu edhe në lëmoshë, për të cilën ju fola së fundmi, duke e ofruar me shumë gatishmëri dhe shumë bujari. “Ai që mbjell me kursim, do të korrë edhe me kursim, dhe kush mbjell me bujari, do të korrë edhe bujarisht” (2 Kor. 9:6). Çfarë do të thotë: "ai që mbjell bujarisht"? Me shumë bujari. Këtu, në punët e përditshme, edhe korrja edhe mbjellja përbëhen nga të njëjtat fara, sepse mbjellësi hedh grurë, elb ose diçka tjetër të ngjashme, dhe korrësi korr përsëri të njëjtën gjë. Por në lëmoshë nuk është kështu, është ndryshe. Ti hedh argjendin, por mbledh guximin te Perëndia; ju jepni para dhe hiqni mëkatet; ju jepni bukë dhe rroba, dhe për këtë Mbretëria e Qiellit dhe bekime të panumërta janë përgatitur për ju, "asnjë sy nuk ka parë, asnjë vesh nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut" (1 Kor. 2:9); dhe më e rëndësishmja nga të gjitha bekimet është që të bëheni si Zoti, sipas fuqisë njerëzore. Kështu, duke folur për lëmoshën dhe dashurinë për njerëzimin, Krishti shtoi: “Që të jeni bij të Atit tuaj në qiej, sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Ju nuk mund të ngrini diellin, as të dërgoni shi, as t'i bëni mirë një universi të tillë; Shfrytëzoji paratë që ke për bamirësi dhe do të jesh si dielli që lind, aq sa ka mundësi që njeriu të bëhet si Zoti. 8. Konsideroni me kujdes atë që thuhet. “Për të padrejtët”, thotë Ai, “dhe mbi të drejtët.” Po kështu, kur jep lëmoshë, mos e testo jetën e të varfërit dhe mos kërko prej tij llogari për moralin e tij. Prandaj quhet lëmoshë, që t'u japim të padenjëve. Ai që mëshiron keqbërësin, por mëshiron mëkatarin; njeriu i mirë është i denjë për lavdërim dhe kurora, dhe mëkatari është i denjë për mëshirë dhe përbuzje. Kështu, edhe në këtë do ta imitojmë Perëndinë nëse u japim të ligjve. Mendoni se sa shpifës, kriminelë dhe magjistarë të mbushur me të gjitha llojet e të këqijave jetojnë në univers; por Zoti gjithashtu i ushqen çdo ditë, duke na mësuar që t'u japim të gjithëve bamirësi. Por ne bëjmë pikërisht të kundërtën. Ne largohemi jo vetëm nga njerëzit e këqij ose të këqij, por kur na vjen një person i shëndoshë, i nënshtruar varfërisë ose nga drejtësia, ose nga liria, ose, ndoshta, nga dembelizmi - do ta pranoj edhe këtë - atëherë ne, pasi e kemi mbushur me kritika, çnderime dhe shaka të panumërta, e largojmë me duar bosh, duke blasfemuar shëndetin e tij, duke kërkuar llogari. A është kjo me të vërtetë ajo që duhet të bësh, o njeri, për të akuzuar dhe qortuar pa menduar ata që kanë nevojë? Zoti ka urdhëruar që të mëshirohet dhe të korrigjohet varfëria e tyre, e të mos kërkohet llogari dhe t'i përçmojnë ata. Apo dëshironi të korrigjoni mënyrën e tyre të jetesës, t'i largoni ata nga dembelizmi dhe të motivoni përtacin në veprim? Jepini paraprakisht, dhe më pas qortoni, në mënyrë që ashpërsia të mos ju sjellë dyshime për mizori, por që të merrni lavdinë e një personi të kujdesshëm. Ai që nuk jep, por vetëm qorton, i varfëri largohet prej tij, e urren, nuk do të donte as ta shikonte; dhe me të drejtë, pasi ai mendon se qortimet nuk vijnë nga pakujdesia, por nga ngurrimi për të paguar, siç ndodh në të vërtetë. Dhe kushdo që qorton pasi jep lëmoshë, këshillën e tij e bën të pranueshme, sepse ai e shpreh qortim jo nga çnjerëzimi, por nga mendja. Po ashtu edhe Pali. Duke thënë: “Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, as të hajë” (2 Thesalonikasve 3:10), ai shtoi: “Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën duke bërë mirë” (2 Thesalonikasve 3:13). Këto urdhërime duken të kundërta. Nëse përtacët nuk duhet të hanë, atëherë si i urdhëroni ata të bëjnë mirë? Por këtu nuk ka asnjë kontradiktë - le të mos ketë. Për këtë, thotë ai, thashë: “Nëse ndokush nuk do të punojë, as të hajë”, jo për të larguar nga sadaka ata që duan të japin, por për të larguar nga përtacia ata që jetojnë përtaci. Kështu, fjalët e tij: “mos ha”, i nxisin disa të veprojnë nga frika e kërcënimit dhe fjalët: “mos e humb zemrën duke bërë mirë”, inkurajojnë të tjerët të japin lëmoshë duke treguar dobitë e kësaj. Në mënyrë që disa, pasi kanë dëgjuar kërcënimin e shprehur ndaj tyre, të mos ndalojnë së shtrirë dorën e ndihmës, ai i thërret në bamirësi, duke u thënë: "Mos e humbni zemrën për të bërë mirë". Nëse i jepni një përtaci, do të bëni mirë. 9. Të njëjtën gjë e shprehu edhe me fjalë të tjera. Duke thënë: “Nëse ndokush nuk e dëgjon fjalën tonë në këtë letër, vini re dhe mos komunikoni me të” (2 Thesalonikasve 3:14), dhe kështu, pasi e dëboi nga rrethimi i shenjtë, ai përsëri bashkohet me të në një mënyrë tjetër, duke i vendosur dhe duke i prirë mendimet e atyre që e dëbojnë. Prandaj shtoi: “Por mos e konsideroni armik, por qortoni si vëlla” (2 Thesalonikasve 3:15). Ashtu si aty, duke thënë: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, mos ha", ai përsëri urdhëroi që të tregohet kujdes i madh për njerëzit e tillë që kanë mundësi ta bëjnë këtë, ashtu edhe këtu, kur tha: "Mos komunikoni me të", ai nuk i largoi dëgjuesit nga kujdesi për të, por i urdhëroi që të kujdesen me kujdes për të, duke shtuar fjalët: "Por mos e konsideroni si një vëlla"; e keni ndarë veten nga komunikimi me të, por mos u ndani nga kujdesi për të; Ju e keni dëbuar atë nga kuvendi, por mos e dëboni nga dashuria; dhe urdhëroi që kjo gjë të bëhej nga dashuria, që ai, duke u bërë më i mirë me shkishërimin, të kthehej në kungim me gjithë trupin. Po kështu, baballarët i dëbojnë fëmijët e tyre nga shtëpia, jo që ata të qëndrojnë gjithmonë jashtë, por që, të ndriçuar nga dëbimi i tyre nga shtëpia, të kthehen sërish në shtëpi. Për akuzuesit e mosveprimtarisë mjafton sa më sipër. Por duke qenë se shumë kanë ende një pretekst tjetër të memorizuar për justifikim, plot çnjerëzor dhe mizori, është e nevojshme ta përgënjeshtroni edhe këtë, jo për t'i privuar nga justifikimi, por për t'i bindur ata të braktisin këtë justifikim imagjinar dhe të padobishëm, dhe në vend të kësaj të marrin vazhdimisht nëpërmjet veprave një justifikim të vërtetë dhe atë që mund të shfaqet para Fronit të Krishtit. Cili është ky justifikim i thatë dhe i kotë i shumë njerëzve? Thonë unë rris fëmijë, kujdesem për shtëpinë, ushqej gruan, kam shumë shpenzime të nevojshme, ndaj nuk jam në gjendje të jap lëmoshë për ata që vijnë tek unë. cfare po thua? A po rritni fëmijë dhe për këtë arsye nuk u jepni lëmoshë atyre që vijnë tek ju? Por është për ata që duhet t'u jepni lëmoshë të varfërve, për vetë këta fëmijë dhe për mbrojtjen e tyre, që të qetësoni Zotin me pak para, që ju dha, për t'u lënë atyre një përfaqësues tek Ai edhe pas vdekjes suaj, në mënyrë që me këto para të shpenzuara për Zotin t'u tërheqni favorin nga lart. A nuk e shihni sa shpesh përfshijnë në testament njerëz të pasur dhe të fuqishëm që nuk kanë lidhje me ta, dhe i bëjnë bashkëtrashëgimtarë të fëmijëve të tyre, vetëm për t'u siguruar fëmijëve të tyre një dhurim të vogël parash dhe, për më tepër, pa e ditur se si do të disponohen pas vdekjes së tyre ata që u bënë pjesëmarrës në trashëgimi? Dhe ju, duke ditur filantropinë, mirësinë dhe drejtësinë e Mjeshtrit tuaj, nuk do ta bëni Atë pjesëmarrës në vullnetin tuaj? A nuk do ta bëni Atë bashkëtrashëgimtar me fëmijët tuaj? A është kjo karakteristikë, më thuaj, e një babai që i do fëmijët? Nëse vërtet kujdeseni për fëmijët që keni lindur, atëherë lini atyre një testament të shkruar në të cilin do të keni Zotin si borxhli. Kjo është trashëgimia më e madhe, kjo është pasuria, kjo është furnizim. Bëje Atë pjesë të trashëgimisë këtu, që të të bëjë ty dhe fëmijët e tu pjesë të trashëgimisë atje. Këtu është një trashëgimtar që është fisnik, filantrop, i mirë, i fortë, i pasur, kështu që është e pamundur të dyshosh për komunikimin e Tij në asgjë. Prandaj lëmosha quhet mbjellje, sepse nuk është shpenzim, por fitim; por kur filloni të mbillni, nuk i kushtoni vëmendje faktit që po përdorni rezervat e veprave të mëparshme, por keni parasysh korrjen ende inekzistente të veprave të ardhshme, për më tepër, duke mos ditur se gjithçka do të jetë në favorin tuaj - sepse ndryshku, dhe breshri, dhe karkalecat, dhe ajri i pabarabartë dhe shumë më tepër mashtrojnë shpresën tonë për të ardhmen; kur keni nevojë të mbillni për Parajsë, ku nuk ka ajër të pabarabartë, nga ku dëbohen çdo pikëllim dhe telashe, hezitoni dhe tërhiqeni? Çfarë faljeje do të gjeni nëse, duke e hedhur në tokë, e bëni me guxim dhe gatishmëri, por kur keni nevojë ta dorëzoni në dorën e Zotit, hezitoni dhe jeni të shkujdesur? Nëse toka e kthen atë që i është besuar, atëherë dora e Zotit do t'jua kthejë shumë më tepër çfarëdo që të marrë me bollëk. 10. Pra, duke e ditur këtë, le të shikojmë, kur japim lëmoshë, jo shpenzimet, por fitimet dhe shpresat e së ardhmes, madje edhe përfitimet reale, sepse lëmosha sjell jo vetëm Mbretërinë e Qiellit, por edhe siguri dhe bollëk në këtë jetë. Kush e tha këtë? Ai Vetë është Ai që ka fuqinë për ta bërë këtë. Ai që u jep të varfërve nga pasuria e tij, Ai tha: "do të marrë njëqindfish (në këtë epokë) dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme" (Mateu 19:29). A i shihni shpërblimet e dhëna me bollëk të madh në të dyja jetët? Të mos hezitojmë dhe të mos shirkojmë, por le të japim çdo ditë frytet e lëmoshës, që punët tona të tanishme të ecin mirë dhe të arrijmë jetën e ardhshme, të cilën të gjithë e meritojmë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, nderi dhe sundimi në përjetësi. Amen. Dhe pse të gjithë në përgjithësi gëzojnë përfitime, dhe rreth lëmoshës. Një përmbledhje e shkurtër e bisedës së mëparshme. – Apostulli Pal thotë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi” jo vetëm për të na treguar pajtimin e dy Dhiatave, por edhe për një arsye tjetër, që është tema e kësaj bisede. – Gjendja e botës në kohët e hershme të predikimit të krishterë. - Vuajtjet e Apostullit Pal. – Përfitimet e vuajtjes në përgjithësi. – Dhe në Dhiatën e Vjetër ka njerëz të drejtë, shpërblimi i të cilëve u shty për një jetë tjetër. – Kjo është arsyeja e dytë pse Apostulli Pal thotë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi” – Ai donte të inkurajonte besimtarët e kohës së tij. – Zoti në Dhiatën e Vjetër nuk i trajtoi masat e njerëzve në të njëjtën mënyrë siç trajtoi të drejtët e zgjedhur. - Një nxitje për të dhënë lëmoshë. 1. Në takimin e mëparshëm dhe atë që u zhvillua para tij, morëm një thënie të apostullit dhe ia kushtuam të gjithë bisedën shpjegimit të saj; dhe sot përsëri duam të merremi me të njëjtën thënie. Ne e bëjmë këtë qëllimisht për të mirën e dashurisë suaj dhe jo për lavdërimin tonë - jo për t'u dukur si një lloj i ditur dhe i zhytur në mendime, por për t'ju zbuluar mençurinë e Palit dhe për të ngjallur zell tek ju, unë marr fjalët. Thellësia e urtësisë së tij bëhet më e dukshme kur nga një thënie na jep lumenj mendimesh; Por ju, pasi keni mësuar se edhe nga një fjalë apostolike mund të nxirrni një pasuri të papërshkrueshme urtësie, nuk do t'i kaloni mesazhet e tij pa i kushtuar vëmendje, por, të ushqyer nga kjo shpresë, do të përpiqeni të shqyrtoni me shumë kujdes secilën prej thënieve që gjenden atje. Nëse një thënie na jepte lëndë për bisedë për tre ditë, atëherë çfarë pasurie do të na sjellë një departament i tërë, i anketuar në detaje? Le të mos lodhemi derisa të kemi nxjerrë gjithçka. Nëse ata që hapin miniera ari, sado pasuri që nxjerrin prej tyre, nuk mbeten prapa derisa të nxjerrin të gjithë arin, aq më tepër duhet të tregojmë zell dhe zell në studimin e thënieve hyjnore. Dhe ne gjithashtu gërmojmë për ar, por jo sensuale, por shpirtërore, sepse nuk punojmë në miniera tokësore, por në minierat e Shpirtit. Vërtet, letrat e Palit janë miniera dhe burime shpirtërore: miniera, sepse ato na sigurojnë pasuri më të çmuar se çdo ar; burimet, sepse ato nuk thahen kurrë, por sa të nxjerrësh prej andej, e njëjta sasi - ose edhe më shumë - hyn në to. Një provë e qartë për këtë mund të gjendet në të gjithë kohën që ka kaluar. Kanë kaluar pesëqind vjet që kur Pali jetoi; dhe gjatë gjithë kësaj kohe, shumë shkrimtarë, shumë mësues dhe përkthyes tërhoqën shumë dhe shpesh prej andej, por nuk e shteruan pasurinë që përmbante aty. Ky nuk është një thesar shqisor, prandaj nuk shterohet nga moria e atyre që e nxjerrin, por rritet dhe shumohet. Por çfarë të them për të parën? Sa shumë do të flasin pas nesh dhe pas tyre të tjerë përsëri, e megjithatë ky burim i pasur nuk do të thahet dhe kjo miniera nuk do të bëhet e pakët. Ai është shpirtëror dhe nuk u ngrit me qëllimin që të shpenzohej ndonjëherë. Çfarë është kjo thënie apostolike për të cilën kam folur së fundmi me dashurinë tuaj? “Duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova, prandaj fola” (2 Kor. 4:13). 2. Në atë kohë ne shqyrtuam pse apostulli tha: "i njëjti frymë besimi", dhe deri më tani kemi paraqitur një arsye për këtë, domethënë atë për të treguar pajtimin e Dhiatës së Re me Dhjatën e Vjetër. Në të vërtetë, kur zbulohet se e njëjta frymë besimi lëvizi buzët e Davidit, i cili tha: "Unë besova, prandaj fola" dhe veproi në shpirtin e Palit, atëherë është e qartë se ka një afërsi të madhe midis profetëve dhe apostujve dhe domosdoshmërisht rrjedh se ka një marrëveshje të madhe midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Megjithatë, që të përsëris të njëjtën gjë, nuk ju rëndojmë, tani do të paraqesim një arsye tjetër pse apostulli tha: "e njëjta gjë". Edhe atëherë premtuam t'ju tregojmë një arsye tjetër për një thënie të tillë. Por ki kujdes, sepse mendimi që dua t'i komunikoj dashurisë tënde është i thellë dhe kërkon një mendje të mprehtë dhe shpirtin më të mprehtë; Prandaj, ju bëj thirrje që t'i kushtoni vëmendje asaj që thuhet. Nëse puna është e jona, atëherë përfitimi është i yti; ose më mirë - kjo nuk është puna jonë, por një dhuratë e hirit të Shpirtit. Kur Ai ofron shpallje, as folësi dhe as dëgjuesit nuk lodhen, sepse këndshmëria e kësaj shpalljeje është e madhe. Le të thellohemi në të me kujdes, sepse edhe nëse e ndiqni pjesën më të madhe të tij, nëse humbisni një pjesë të vogël, nuk do ta kuptoni të gjithë fjalimin, duke humbur sekuencën e prezantimit. Ashtu si ata që nuk e dinë rrugën dhe kanë nevojë për drejtimin e të tjerëve, edhe nëse i ndjekin për një kohë të gjatë, por nëse nga pavëmendja afatshkurtër humbasin udhëzuesin, atëherë nuk përfitojnë asnjë përfitim nga ndjekja e tij dhe ndalen, duke mos ditur se ku të shkojnë, po ashtu ata që ndjekin folësin, nëse, pasi kanë dëgjuar pothuajse të gjithë mësimin, janë të pavëmendshëm vetëm për një kohë të shkurtër, atëherë nuk mund të arrijnë fundin e të folurit. mendimet. Prandaj, që të mos vuani të njëjtën gjë, dëgjoni me vëmendje të barabartë gjithçka që do të them nga unë derisa të arrijmë në fund. 3. Pra, përse apostulli tha: "duke të njëjtin frymë besimi"? Ai gjithashtu dëshiron të tregojë se si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, besimi është nëna e të mirave. Sidoqoftë, është e nevojshme ta fillojmë fjalimin pak më mbrapa, atëherë kjo arsye do të jetë shumë më e qartë për ne. Cila është kjo arsye? Në kohën kur apostulli tha fjalë të tilla, besimtarët i rrethoi një luftë e madhe, një luftë e vështirë dhe e vazhdueshme. Kudo u rebeluan kundër tyre qytete dhe popuj të tëra, të gjithë sundimtarët ishin në armiqësi, mbretërit u armatosën, armët u ngritën, shpatat u mprehën, ushtritë marshuan, u shpikën të gjitha llojet e ekzekutimeve dhe mundimeve. Plaçkitja dhe konfiskimi i pronave, internimi, ekzekutimet e përditshme, torturat dhe birucat, zjarri, hekuri, kafshët, trekëmbësha, rrota, humnerat, shkëmbinjtë dhe gjithçka që mund të mendoni u përdor për shfarosjen e besimtarëve. Por lufta nuk u ndal me kaq, sepse jo vetëm që u ngrit nga armiqtë, por vetë natyra u nda me veten: baballarët u rebeluan kundër fëmijëve të tyre, vajzat urrenin ata që i mbanin në bark, miqtë u larguan nga miqtë; lufta depërtoi pak nga pak në rrethet e të afërmve dhe familjeve; dhe atëherë kishte një konfuzion të madh në univers. Ashtu si një anije në një kohë kur valët ngrihen, mblidhen retë, shpërthejnë bubullima, errësira e rrethon anijen nga të gjitha anët, deti tërbohet, përbindëshat ngrihen, hajdutët e detit sulmojnë dhe ata që lundrojnë në anije ngrihen kundër njëri-tjetrit - nuk mund t'i shmanget rrezikut nëse dora e djathtë më e lartë, e fortë dhe e madhe nuk e zmbraps konfuzionin dhe e ndalon atë. pastaj, në fillim të predikimit. Jo vetëm që lindi një stuhi nga jashtë, por edhe nga brenda ata shpesh rebeloheshin kundër njëri-tjetrit. Kush e thotë këtë? Vetë Pali, i cili shkruan: “Pa sulme, brenda ka frikë” (2 Kor. 7:5). Dhe që në të vërtetë ishte kështu, që si mësuesit ashtu edhe nxënësit u rrethuan nga fatkeqësi të panumërta dhe lufta u shtri mbi të gjithë, për këtë citoj përsëri dëshminë e Palit. Ju kujtoni gjithçka që u tha, në mënyrë që, duke njohur rreziqet, tundimet dhe fatkeqësitë e panumërta në të cilat ndodheshin atëherë besimtarët, të falënderonit më shumë Zotin, i cili i shpërndau të gjitha këto fatkeqësi dhe dha paqe të thellë, e ndaloi luftën dhe krijoi heshtje të madhe - që askush nga të shkujdesurit të mos mendojë të shpëtojë nga ndëshkimi dhe asnjë nga të virtytshmit të mos jetë tani. 4. Nuk ka vërtet rëndësi nëse do të qëndroni me guxim në mes të luftës së tërbuar nga të gjitha anët dhe fatkeqësive të panumërta, apo, tani, sikur në një port dhe gëzoni siguri të plotë, të tregoni të njëjtin guxim. Atëherë besimtarët nuk ishin në pozitë më të mirë se marinarët, të hedhur në det dhe të kapur në një stuhi; dhe tani jetojmë më të sigurt se ata në skelë. Prandaj, as të mos lartësohemi në vepra të mira, as të mos biem kur përballemi me tundime, as të abuzojmë me sigurinë e botës për neglizhencë; por ne do të jemi gjithmonë të matur dhe vigjilentë. Ne gjithashtu kemi një luftë me dëshirat e natyrës sonë. Tani kundër nesh nuk ngrihen njerëzit, por ngrihen kënaqësitë trupore, nuk ngrihen në luftë sundimtarët dhe mbretërit, por ngrihen zemërimi, ambicia, zilia, shpifja dhe pasione të panumërta shpirtërore. Ne, duke u çliruar nga ato tundime, le t'i kapërcejmë këto. Ju kujtova vështirësitë e atyre kohërave, që edhe tani ata që janë në pikëllim të merrnin ngushëllim të mjaftueshëm prej saj dhe ata që gëzonin paqe të plotë, pa i përjetuar ato rreziqe, të tregonin zell të madh në luftën kundër mendimeve të turpshme, sepse e gjithë kjo ishte shkruar "për mësimin tonë", ngushëllim dhe inkurajim (1 Kor. 10:11). Tani është e nevojshme t'ju tregojmë për këtë dhe të parashtrojmë tmerret e mëdha që më pas rrethuan besimtarët, jo vetëm mësuesit, por edhe studentët. Dëgjoni atë që thotë Pali në Letrën drejtuar Hebrenjve: “Kujtoni ditët e mëparshme, kur u ndriçuat dhe duruat një luftë të madhe vuajtjesh” (Hebrenjve 10:32). Nuk kaloi as pak kohë, por menjëherë, qysh në fillim të shpalljes dhe udhëzimit, i ranë tundime dhe menjëherë pas pagëzimit u ekspozuan ndaj rreziqeve; dhe çfarë saktësisht duruan, dëgjoni: “Duke shërbyer si spektakël për të tjerët... në mes të qortimit dhe hidhërimeve” (Hebrenjve 10:33). Të gjithë i pështynin, i përçmuan, i tallnin, i tallnin, i quanin budallenj dhe të pakuptimtë, sepse, pasi braktisën mënyrën e tyre atërore, pranuan një mësim të ri. Dhe kjo nuk është pak të shkundet shpirti nëse besimi nuk është i rrënjosur thellë, sepse asgjë nuk e lëndon shpirtin më shumë se turpi; asgjë nuk e mundon shpirtin dhe zemrën më shumë se tallja dhe shpifja; shumë burra shpesh binin nga turpi. E them këtë tani, që të mund të respektojmë me vendosmëri besimin. Nëse atëherë, kur i gjithë universi fyen besimtarët, ata nuk ranë, atëherë aq më tepër ai duhet të përmbajë me vendosmëri mësimin e së vërtetës tani që i gjithë universi ka ardhur në anën tonë. Dhe se ata jo vetëm qëndruan të patundur në mes të akuzave, qortimeve dhe shpifjeve, por edhe u gëzuan duke duruar këtë, dëgjoni atë që qëndron pranë tyre: “Pranuan me gëzim plaçkitjen e pasurisë sate” (Hebrenjve 10:34). E shihni sesi u morën pronat në kohët e lashta dhe për të gjithë ata që donin të ofendonin, ishin një sakrificë. Kështu thotë ai në hebrenj. 5. Ai përsëri dëshmon në mënyrë të ngjashme për thesalonikasët: “Dhe ju u bëtë imitues të nesh dhe të Zotit, pasi e pranuat fjalën në shumë mundime” (1 Thesalonikasve 1:6). Shikoni: edhe këta ishin në shtrëngime, dhe jo thjesht, por «me shumë mundime». Kishte një tundim të fortë, një rrezik të vazhdueshëm që asketikëve të asaj kohe nuk i lejonte as për pak kohë të merrnin frymë. E megjithatë, duke e duruar këtë, ata nuk u mërzitën dhe nuk u dëshpëruan, por edhe u gëzuan. Ku mund ta shihni këtë? Nga fjalët e Palit - sepse, pasi tha: "me shumë mundime", ai shtoi: "me gëzimin e Frymës së Shenjtë" (1 Thesalonikasve 1:6), duke deklaruar se tundimet shkaktonin trishtim, por arsyeja e tundimeve prodhoi gëzim në to. Për ngushëllimin e tyre mjaftoi të kuptonin se ata e duruan këtë për Krishtin. Ndaj tek të krishterët e asaj kohe nuk më habit aq shumë që duruan hidhërime, por çuditem që gëzoheshin, duke duruar hidhërime për Zotin. Është e zakonshme që një shpirt fisnik dhe perëndidashës të durojë pikëllimin dhe të vuajë; por të durosh me guxim tundimin dhe të falënderosh Atë që lejon pikëllimin, kjo është shenjë e guximit më të madh, kjo është karakteristikë e një shpirti të zgjuar dhe të çliruar nga çdo gjë njerëzore. Dhe jo vetëm këtu, por edhe në një vend tjetër, duke dashur të tregojë se sa fatkeqësi pësuan atëherë besimtarët nga të dashurit dhe të afërmit e tyre - e cila ishte më e vështira nga të gjitha - apostulli thotë kështu: "Sepse ju, vëllezër, u bëtë imitues të kishave të Perëndisë në Krishtin Jezus, që janë në Jude, sepse edhe ju vuajtët të njëjtën gjë nga ata fiseve judenjtë" (2:1). Këtu vjen një luftë, dhe një luftë e brendshme, e cila shkakton pikëllim shumë më të madh. "Sepse nuk është armiku ai që më qorton, por unë do ta duroj; ...por ti, që ishe i njëjtë me mua, je miku im dhe i afërmi im", thotë psalmisti (Ps. 54:13–14); kjo ndodhi atëherë në mënyrë edukative. Prandaj, ata kishin nevojë për ngushëllim të madh. Pali, duke e vërejtur këtë dhe duke parë sesi të qeverisurit prej tij vuajnë e luftojnë, janë të rraskapitur nga madhështia e fatkeqësive dhe vuajtur nga goditjet e vazhdueshme, në mënyra të ndryshme nxit mendimet e tyre dhe më pas thotë: “Është e drejtë përpara Perëndisë t'i shpërblejmë ata që ju fyejnë me pikëllim dhe ju që jeni të fyer me gëzim bashkë me ne” (2:6); pastaj thotë: “Mos u shqetësoni për asgjë, por në çdo gjë, me lutje dhe përgjërime, me falënderim, bëjini të njohura Perëndisë kërkesat tuaja” (Filip. 4:6); dhe përsëri: “mos e humbni shpresën tuaj, ... ju duhet durim, që, pasi të keni bërë vullnetin e Perëndisë, të merrni atë që u premtua” (Hebrenjve 10:35–36); më pas, duke i forcuar në durim, shton: “Për pak, edhe pak, dhe Ai që vjen do të vijë e nuk do të vonojë” (Hebrenjve 10:37). Ashtu si një fëmijë shpërtheu në lot, duke vajtuar dhe duke kërkuar nënën e tij, dikush që është me të e ngushëllon duke i thënë: prit edhe pak dhe nëna me siguri do të kthehet, kështu Pali, duke parë besimtarët e asaj kohe duke vajtuar, duke qarë me hidhërim dhe me dëshirë të madhe për ardhjen e Krishtit për shkak të ashpërsisë së padurueshme të fatkeqësive, u thotë atyre: "Sepse do të vijë pak dhe do të vijë ngushëllimi: vonuar.” 6. Pra, që këtu është e qartë se dishepujt vuajtën, duruan fatkeqësi të panumërta dhe, si qengja në mes të ujqërve, u sulmuan nga të gjitha anët; dhe që të bindeni se edhe mësuesit e tyre përjetuan vuajtje jo më pak, por edhe më të rënda - sepse sa më shumë që u kundërviheshin armiqve të së vërtetës, aq më shumë zgjonin persekutorët kundër vetes - le ta dëgjojmë këtë nga i njëjti që na tha të mëparshmen. Në Letrën drejtuar Korintasve, ai thotë këtë: "Ne nuk bëjmë që askënd të pengohet në asgjë, që të mos shahet shërbimi i tij, por në çdo gjë tregohemi shërbëtorë të Perëndisë, me shumë durim, përmes mundimeve, përmes nevojave, nën vështirësi, nën goditje, në burgje, në mërgim, në mundime, në roje" (2,5). E sheh sa vepra numëroi, sa shumë tundime? Më tej, në letrën e tij drejtuar atyre, ai thotë: "Shërbëtorë të Krishtit? (në çmenduri them) Unë jam më i madhi" (2 Kor. 11:23). Pastaj, duke dashur të na bindë se vuajtja për Krishtin është shumë më e shkëlqyer sesa të bësh shenja, të paraqesësh prova të apostullimit të tij dhe të tregosh se ai është më i mirë se ata, d.m.th. jo apostujt, por apostujt e rremë, ai huazon provat e avantazhit të tij jo nga mrekullitë dhe shenjat, por nga rreziqet e vazhdueshme dhe thotë këtë: "Isha shumë më në lindje, pa masë në plagë, më shumë në burgje dhe shumë herë në vdekje. Pesë herë hebrenjtë më dhanë dyzet goditje minus një; tri herë më rrahën, një herë më goditën, më goditën me gurë, një herë më goditën me gurë. Kam kaluar një natë e një ditë në thellësi të detit, kam qenë shumë herë në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga fisnorët e tjerë, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rrezik, në uri, në rrëqethje; dhe etje, shpesh në agjërim, në të ftohtë dhe lakuriqësi” (2 Korintasve 11:23–27). Këto janë karakteristikat e apostullimit të vërtetë! Shenjat kryheshin shpesh nga shumë të tjerë, të cilët, megjithatë, nuk morën asnjë dobi nga mrekullitë, por pas gjithë kësaj dëgjuan: “Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi” (Mateu 7:23); dhe nga ata që mund të thonë për veten e tyre atë që Pali ka renditur tani, askush nuk do ta dëgjojë një fjali të tillë, por me guxim të madh do të ngjitet në parajsë dhe do të gëzojë të gjitha bekimet e Qiellit. 7. Ndoshta biseda jonë është zgjatur shumë; por mos u shqetësoni: ne nuk e kemi harruar premtimin dhe menjëherë do t'i kthehemi përsëri. Dhe jo më kot hezituam, por donim me argumente të mëdha ta bënim temën e fjalës tonë më të padyshimtë dhe më të qartë dhe së bashku të inkurajonim shpirtrat e pikëlluar, në mënyrë që secili nga ata që ishin në tundime dhe rreziqe të largohej nga këtu me ngushëllim të mjaftueshëm, duke e ditur se nëpërmjet vuajtjeve ai bëhet një anëtar i Palit, ose më mirë akoma, i Zotit të Engjëjve, Krishtit; dhe ai që merr pjesë në vuajtjet e Tij këtu, do të jetë pjesëmarrës i lavdisë së Tij atje. "Nëse vetëm," thotë apostulli, "ne vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të" (Rom. 8:17); dhe përsëri: “Nëse durojmë, edhe ne do të mbretërojmë me Të” (2 Tim. 2:12). Është e pashmangshme për një besimtar që të durojë shtrëngimet, sepse “të gjithë ata që dëshirojnë të jetojnë me perëndishmëri në Krishtin Jezus do të përndiqen” (2 Tim. 3:12); dhe përsëri: "Biri im! Nëse fillon t'i shërbesh Zotit Perëndi, atëherë përgatit shpirtin tënd për tundim: drejtoje zemrën tënde dhe ji i fortë dhe mos u turpëro gjatë vizitës sate" (Sir.2:1-2). Të bukura, do të thonë, janë premtimet - të biesh në tundim që në fillim! I madh është motivimi dhe ngushëllimi në shërbim - të shijoni menjëherë rrezikun! Në të vërtetë, shumë e madhe dhe e mrekullueshme, dhe sjell përfitimin më të madh. Cilin saktësisht? Dëgjojeni atë që qëndron pranë jush: “Ari provohet në zjarr dhe njerëzit që i pëlqejnë Perëndisë sprovohen në vatrën e poshtërimit” (Sir.2:5). Kuptimi i këtyre fjalëve është si vijon: ashtu si ari i shkrirë në zjarr bëhet më i pastër, ashtu edhe shpirti, i tunduar nga pikëllimet dhe rreziqet, bëhet më i pastër dhe më i ndritshëm dhe hedh jashtë çdo papastërti mëkatare. Prandaj, Abrahami i tha pasanikut: “Llazari (e mori në jetë) të keqen, tani këtu është ngushëlluar” (Luka 16:25). Dhe Pali shkroi në letrën e tij drejtuar korintasve: "Për këtë arsye shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin. Sepse, po të gjykonim veten tonë, nuk do të gjykoheshim; duke qenë të gjykuar, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën" (1 Kor. 11:30-32). Dhe ai hoqi dorë nga kurvari “për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet” (1 Kor. 5:5), duke treguar se shpëtimi vjen nga tundimi i vërtetë dhe se rreziqet shërbejnë si pastrimi më i madh i shpirtit për ata që i durojnë me mirënjohje. Pra, mjaftueshëm kemi treguar se besimtarët, nxënësit dhe mësuesit, përjetuan pikëllime dhe fatkeqësi të panumërta dhe nuk pushuan për një kohë të shkurtër, duke u rrethuar nga të gjitha anët nga sulme të ndryshme e të larmishme; dhe kushdo që është kërkues mund të lexojë më shumë për këtë në Shkrimet Hyjnore. 8. Tani le t'i drejtohemi temës sonë. Çfarë duhej të thuhej? Përse Pavli tha: «duke pasur të njëjtin frymë besimi». Pse e tha këtë? Dishepujt u hutuan nga fakti se të këqijat përjetoheshin dhe priten bekime, e para në realitet, e dyta në distancë, dhe njëra ndodhi dhe tjetra pritej. Dhe a është për t'u habitur që disa u ndjenë kështu atëherë, në fillim të predikimit, nëse tani, pas kaq shumë kohësh, pasi predikimi është përhapur në të gjithë universin, pasi janë marrë kaq shumë prova të këtyre premtimeve, shumë ndihen në të njëjtën mënyrë? Dhe jo vetëm kjo i ngatërroi, por edhe diçka tjetër, jo më pak. Çfarë saktësisht? Ata mendonin me vete se në Dhiatën e Vjetër gjërat nuk ishin rregulluar kështu, por ata që bënin një jetë të drejtë dhe të dëlirë morën menjëherë shpërblime dhe shpërblime për virtytin, sepse jo pas ringjalljes së trupave të tyre dhe jo në jetën e ardhshme, por këtu, në jetën e tanishme, u përmbushën të gjitha premtimet për ta. “Zoti, Perëndia yt... do të të dojë dhe do të të bekojë, dhe... çdo gjë që ka lindur nga tufa jote dhe nga kopeja jote... nuk do të jetë as shterpë, as shterpë, as për ty, as për bagëtinë tënde; dhe Zoti do të heqë nga ti... çdo dobësi” (Ligj. 7:12–15); “Zoti do t'ju dërgojë një bekim në hambarët tuaj... Zoti do t'ju hapë thesarin e tij të mirë, qiejt, që t'i bjerë shiut tokës sate në kohën e tij” (Ligj. 28:8, 12); “Dhe shirja e grurit tuaj do të arrijë në vjeljen tuaj të rrushit dhe vjelja juaj e rrushit do të arrijë në mbjelljen tuaj” (Lev.26:5). Dhe Zoti u dha atyre shumë premtime të tjera të ngjashme, të cilat të gjitha u realizuan për ta në jetën reale. Ata që janë më të zgjuar tashmë mund të parashikojnë zgjidhjen e çështjes. Meqenëse në këtë jetë iu zbritën shëndeti trupor, pjelloria e tokës, shumë fëmijë dhe fëmijë të mirë, pleqëria e nderuar, gjendja e shkëlqyer e stinëve, begatia, reshjet në kohë, bollëku i bagëtive të imta dhe të mëdha dhe të gjitha begatitë në përgjithësi, dhe asgjë nuk u mbeti në shpresë, ose pasi u larguan nga këtu, atëherë besimtarët shpërblehen dhe morën menjëherë dobinë për të gjithë ata. kurorat u shtynë deri në jetën e ardhshme dhe të gjitha bekimet e premtimeve njihen vetëm me anë të besimit, ata u lodhën dhe u dobësuan, duke u detyruar të kalonin gjithë jetën e tyre të tanishme mes tundimeve. Prandaj, Pali, duke e paraqitur këtë së bashku me madhështinë e fatkeqësive që i ndodhi, d.m.th., se Zoti u premtoi atyre një shpërblim për mundin e tyre pasi u larguan nga këtu dhe i shpërbleu paraardhësit e tyre këtu dhe, duke vërejtur se nga mendime të tilla lindi në ta një pakujdesi e madhe, donte t'i forconte dhe t'u mësonte se nën baballarët e tyre punët u caktuan në të njëjtën mënyrë dhe të shpërblyer. u kujtoi atyre thënien profetike, duke thënë: "Duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: Unë besova dhe prandaj fola". Ai duket se thotë këtë: dhe Davidi i madh, ky profet i mrekullueshëm dhe fisnik, mori shpërblimet me besim dhe jo me përvojë; përndryshe nuk do të thoshte: “Besova dhe prandaj fola”, sepse besimi është realizimi i gjërave që priten, por që nuk shihen (Hebrenjve 11:1), dhe kushdo që sheh diçka, sigurisht, nuk pret më. Prandaj, nëse ai besonte, ai besonte atë që pritej; nëse ai besonte atë që pritej, por ajo që pritej nuk ishte ende e dukshme, atëherë ai nuk kishte marrë ende atë që besonte. Prandaj apostulli thotë: “duke pasur të njëjtin frymë besimi”, d.m.th. ne kemi të njëjtin besim që ishte në Dhiatën e Vjetër. Prandaj, në një vend tjetër ai thotë, duke folur për shenjtorët e asaj kohe: “Ata silleshin me mantele dhe me lëkurë dhie, duke duruar të metat, dhembjet, hidhërimet, për të cilët nuk ishte e denjë e gjithë bota” (Hebrenjve 11:37–38); dhe më tej, duke mësuar se ata pësuan fatkeqësi, por nuk kanë marrë ende shpërblime, ai shton: të gjithë vdiqën me besim, “vdiqën me besim, duke mos marrë premtimet, por i panë vetëm nga larg” (Hebrenjve 11:13). Si i panë, më thuaj, kur ende nuk ishin realizuar? Me sytë e besimit, duke depërtuar në Parajsë dhe duke soditur gjithçka që është atje. 9. Shikoni urtësinë e Zotit, se si Ai u tregoi atyre shpërblime nga larg dhe nuk ua dha këto shpërblime menjëherë, për të prodhuar durim më të madh tek ata; por ai e tregoi nga larg që, duke u ushqyer me këto shpresa, të mos ndjenin barrën e punës së vërtetë. Por ndoshta një nga dëgjuesit më të thellë do të mendojë se biseda ime bie në kundërshtim me vetveten. Nëse i pari, do të thotë, nuk mori menjëherë përfitime dhe shpërblime, atëherë pse vazhduat kaq gjatë, duke llogaritur për ne të mirat e stinëve, shëndetin trupor, familjet e mira, shumë fëmijë, begatinë, bollëkun e frutave, tufat e bagëtive të mëdha e të vogla dhe gjithë lumturinë e përditshme në përgjithësi? Çfarë të themi për këtë? Fakti që Zoti më pas udhëhoqi shumicën dhe pjesën më të dobët të njerëzve ndryshe, dhe ndryshe njerëzit fisnikë që u përpoqën për mençurinë e Dhiatës së Re. Për shumicën, ose për ata që u zhytën në tokë, nuk mund të shihnin asgjë të madhe dhe të shtrinin shpresën shpirtërore për gëzimin e bekimeve të ardhshme, Ai u dha këto bekime të tanishme, duke i forcuar dobësitë e shpirtrave të tyre, duke i udhëzuar përmes kësaj drejt përmbushjes së virtyteve dhe duke ngjallur tek ata dëshirën për të mirë; dhe thirri Elian, Eliseun, Jereminë, Isainë dhe në përgjithësi të gjithë profetët dhe ata që i përkisnin radhëve të shenjtorëve dhe njerëzve të mëdhenj në qiell dhe në bekimet e përgatitura atje për të zgjedhurit. Prandaj, Pali jo vetëm i renditi të gjithë, por ata që enden në lëkurë delesh e dhie, ishin në furrë e në burg, u vranë, u vranë me gurë, vuajtën nga uria, nga varfëria, në shkretëtira, në shpella, në grykat e tokës dhe duruan fatkeqësi të panumërta; pastaj tha se të gjithë vdiqën me besim dhe nuk kishin marrë ende përmbushjen e premtimeve, që do të thotë jo gjithë populli hebre, por njerëz si Elia. Nëse dikush thotë: pse të njëjtët burra nuk i kanë marrë edhe tani kurorat që i pasojnë? - le ta mësojë arsyen për këtë nga Pali. Duke thënë se të gjithë vdiqën me besim pa marrë përmbushjen e premtimeve, ai shtoi: “Sepse Perëndia ka siguruar diçka më të mirë për ne, që ata të mos bëhen të përsosur pa ne” (Hebrenjve 11:40). Festa, thotë ai, do të jetë e përbashkët, sepse kënaqësia do të jetë më e madhe kur të kurorëzohemi të gjithë bashkë. E njëjta gjë ndodh në garat olimpike: ata që marrin pjesë në mundje, ose në luftime trup më dorë, ose në të gjitha llojet e garave, kryejnë bëma në kohë të ndryshme, por shpallen fitues të gjithë në të njëjtën çast. Kjo ndodh edhe në gosti: kur disa nga të ftuarit janë përpara, por të tjerët nuk janë ende aty, nikoqirët, duke u bërë nder atyre që vonuan, urdhërojnë ata që ishin përpara dhe ata që erdhën të presin ata që vonuan. Zoti bëri të njëjtën gjë: meqenëse i thirri ata që ishin dalluar para Tij nga e gjithë universi dhe nga kohë të ndryshme në një festë të përbashkët shpirtërore, urdhëron ata që kanë paralajmëruar dhe ata që kanë ardhur të presin ata që do të vijnë më pas, në mënyrë që në këtë mënyrë, në prani të të gjithëve, së bashku, nderi dhe gëzimi të jenë të njëjta për të gjithë. 10. Mendoni sa nder është nëse Pali dhe ata si ai, Abrahami dhe ata si ai, madje edhe para tij për kaq shumë vite ata që luftuan dhe fituan tani janë ulur, duke pritur për lavdërimin tonë. Dhe se Pali me të vërtetë nuk e ka marrë ende kurorën, dhe asnjë nga të tjerët që janë dalluar përpara Perëndisë që në fillim dhe nuk do ta marrin derisa të gjithë ata që do të kurorëzohen të mblidhen së bashku deri në fund të botës, për këtë dëgjoni vetë Palin, i cili thotë: "Kam bërë një luftë të mirë, kam përfunduar rrugën time, kam mbajtur besimin; dhe tani është liria e Zotit, e cila është e drejta për mua. Gjykatësi i drejtë, do të më japë". Kur? “Atë ditë dhe jo vetëm për mua, por edhe për të gjithë ata që e deshën shfaqjen e tij” (2 Tim. 4:7-8). Dhe përsëri në një vend tjetër, duke shpjeguar se gëzimi i të mirave do t'u jepet të gjithëve së bashku, në letrën drejtuar Thesalonikasve, thotë: “Sepse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'i shpërblejmë ata që ju fyejnë me pikëllim dhe ju që fyeheni me gëzim bashkë me ne” (2 Thesalonikasve 1:6-7); dhe përsëri: “ne që jemi të gjallë dhe që qëndrojmë deri në ardhjen e Zotit nuk do t'i paralajmërojmë ata që kanë vdekur” (1 Thesalonikasve 4:15); Me gjithë këtë ai shprehet se gëzimi i ndereve qiellore duhet të ndodhë kur të gjithë të mblidhen së bashku. Kjo do t'u sjellë gëzim të madh atyre që paralajmëruan, kur ata do të gëzojnë ato përfitime të pashprehura së bashku me anëtarët e tjerë. Kështu babai, pasi ka ndarë një vakt të shkëlqyer dhe të kushtueshëm, e shijon atë me gëzim më të madh kur ndan gëzimin dhe harenë me fëmijët e tij. Pra, Pali dhe të gjithë ata si ai do të ndiejnë gëzim të madh zemre kur ta shijojnë së bashku me anëtarët e tjerë, sepse baballarët nuk tregojnë të njëjtën butësi ndaj fëmijëve të tyre si ndaj njerëzve që kryejnë të njëjtat vepra të mira si ata. Pra, që të jemi ndër ata që më pas do të nderohen, le të përpiqemi t'i ndjekim ata shenjtorë. Por si, thonë ata, mund t'i ndjekim? Kush do të na tregojë rrugën që të çon atje? Vetë Zoti i shenjtorëve, i cili jo vetëm na mëson t'i ndjekim ata, por edhe të bëhemi bashkëjetues dhe bashkëpunëtorë të të gjithëve. “Unë po ju them, bëni miq me pasurinë e padrejtë, që, kur të bëheni të varfër, të të marrin në shtëpitë e përjetshme” (Luka 16:9). Ai tha mirë: "përgjithmonë". Këtu, edhe sikur të kishit një shtëpi madhështore, ajo me siguri do të shembet, e rrënuar nga koha; ose më mirë akoma, edhe para shkatërrimit të saj herë pas here, vdekja do të ndodhë dhe do t'ju dëbojë nga kjo banesë madhështore; dhe shpesh, edhe para vdekjes, disa telashe ose sulme dhe plane shpifëse e detyrojnë atë ta lërë. Dhe nuk ka nevojë të kesh frikë nga diçka e tillë - as prishje, as vdekje, as shkatërrim, as kërcënime të shpifësve dhe asgjë tjetër, por kjo është një banesë e palëkundur dhe e pafund! Kjo është arsyeja pse Ai e quajti atë të përjetshëm. "Bëj miq për veten me pasuri të padrejtë." 11. Shih çfarë mirësie ka Zoti, çfarë mirësie dhe drejtësie ka. Jo më kot bëri një shtesë të tillë. Meqenëse shumë të pasur e grumbulluan pasurinë e tyre me grabitje dhe lakmi, Ai thotë: kjo është e keqe dhe nuk duhej të kishe mbledhur para ashtu; por meqenëse tashmë keni mbledhur, atëherë lini pas grabitjen dhe lakminë dhe përdorni paratë tuaja për atë që meriton. Nuk është se unë them që ju duke grabitur duhet të jepni lëmoshë, por që ju, duke e ndalur lakminë, ta përdorni pasurinë për lëmoshë dhe filantropi. Ai që nuk përmbahet nga grabitja nuk mund të japë lëmoshë; por, edhe sikur të jepte shumë para në duart e nevojtarëve, duke grabitur paratë e të tjerëve dhe duke qenë lakmitar, ai do të konsiderohet nga Zoti në një nivel me vrasës. Prandaj, duhet të hiqni dorë paraprakisht nga lakmia dhe më pas t'u jepni lëmoshë të varfërve. E madhe është fuqia e lëmoshës, për të cilën folëm me ju në takimin e mëparshëm dhe tani do të flas. Megjithatë, askush të mos i marrë kujtimet e shpeshta për këtë si qortim për dëgjuesit. Dhe në gara, spektatorët inkurajojnë ata vrapues të cilët i shohin se janë më afër shpërblimit dhe kanë shumë shpresa për të fituar. Po kështu, duke parë që ju gjithmonë i pranoni fjalët për lëmoshë me shumë zell, unë vetë bëj shpesh këshilla për këtë. Të varfërit janë mjekët e shpirtrave tanë, dashamirës dhe ndërmjetësues, sepse nuk u jepni aq sa merrni: ju jepni argjend, por merrni Mbretërinë e Qiellit; ti e zbut varfërinë dhe pajtohesh me Zotin. A e shihni se shpërblimi nuk është i barabartë? Kjo është në tokë dhe kjo është në Qiell; ky vdes, por ky mbetet; kjo është e prishshme dhe mbi të gjitha është korrupsion. Kjo është arsyeja pse baballarët tanë i vendosnin të varfërit para dyerve të shtëpive të faljes, në mënyrë që shikimi i thjeshtë i të varfërve, edhe në ato më të shkujdesura dhe çnjerëzore, të zgjonte kujtimin e lëmoshës. Kur një mori pleqsh qëndrojnë këtu, të përkulur, duke hedhur lecka, të tharë, të ndyrë, me shkopinj, mezi mbahen, shpesh të verbër dhe të gjymtuar në të gjithë trupin e tyre, atëherë kush do të jetë kaq i gurtë, kaq këmbëngulës, sa t'i rezistojë kësaj pleqërie, dobësie, gjymtimit, varfërisë, veshjeve të dhimbshme, linjave të dhimbshme dhe në përgjithësi ndaj çdo gjëje të pakëndshme? kjo? Prandaj ata qëndrojnë para dyerve tona, me pamjen e tyre, më të fortë se çdo fjalë, duke i prirë dhe thirrur ata që hyjnë ta duan njerëzimin. Ashtu si lavamanët vendosen zakonisht në hyrje të shtëpive të lutjes, që ata që shkojnë për t'i lutur Zotit fillimisht të lajnë duart dhe pastaj t'i shtrijnë për t'u falur, ashtu edhe baballarët e gjorë vendosen para dyerve si burime dhe lavamane, në mënyrë që ne, ndërsa i lajmë duart me ujë, fillimisht të kemi pastruar shpirtrat me dashuri për njerëzimin, pastaj të vazhdojmë në lutje. 12. Vërtet, uji nga natyra e tij nuk i fshin papastërtitë e trupit, ashtu si lëmosha me fuqinë e tij fshin papastërtitë e shpirtit. Prandaj, ashtu siç guxoni të hyni në namaz me duar të palara – edhe pse ky është një gabim më i vogël – po ashtu mos hyni në namaz pa lëmoshë. Për më tepër, shpesh, edhe nëse i kemi duart e pastra, nuk i shtrijmë për t'u falur pa i larë më parë me ujë: ky është zakon! Të njëjtën gjë do ta bëjmë edhe me lëmoshën. Edhe nëse nuk jemi të vetëdijshëm për ndonjë mëkat të madh, megjithatë do ta pastrojmë ndërgjegjen tonë me lëmoshë. Ju fituat shumë gjëra të këqija për veten tuaj në treg: një armik ju mërzit, një gjykatës ju detyroi të bëni diçka të papërshtatshme; nxirrte fjalë shpesh të papërshtatshme; një mik të ka bindur të bësh diçka mëkatare dhe ke qenë fajtor për shumë gjëra të tjera, gjë që është e lehtë për një person që shkon në treg, kryeson gjykatat ose merr pjesë në punët e qytetit, të jetë fajtor; në gjithë këtë ju vini t'i kërkoni Zotit falje dhe mbrojtje. Hidheni argjendin në duart e të varfërve dhe fshijini këto papastërti, në mënyrë që të mund t'i bërtisni me guxim Atij që mund t'jua falë mëkatet. Nëse e bëni zakon që të mos i afroheni kurrë këtij holli të shenjtë pa lëmoshë, atëherë, me dëshirë apo pa dëshirë, nuk do ta lini kurrë këtë vepër të mirë: i tillë është zakoni! Dhe si gjithmonë - le ta lejojmë! - nuk ia lejon vetes të falesh me duar të palara, sepse njëherë e ke bërë zakon përgjithmonë, pra në lidhje me lëmoshën, nëse e bën ligj për vete, atëherë me dëshirë apo pa dëshirë, do ta përmbushësh çdo ditë, të nxitur nga zakoni. Namazi është zjarr, veçanërisht kur dërgohet nga një shpirt i matur dhe i zgjuar; por ky zjarr ka nevojë edhe për vaj për të arritur vetë kasafortat e qiellit; dhe vaji i këtij zjarri nuk është gjë tjetër veçse lëmoshë. Shtojeni këtë vaj bujarisht, në mënyrë që, të inkurajuar nga një vepër e drejtë, të mund të luteni me guxim dhe zell më të madh. Ashtu si ata që nuk dinë asgjë të mirë për veten e tyre, nuk mund të luten me guxim, ashtu edhe ata që kanë bërë diçka të drejtë dhe pas një vepre të drejtë fillojnë të luten, të inkurajuar nga kujtimi i të mirave që kanë bërë, falin namazin me zell të madh. Prandaj, në mënyrë që lutja jonë të bëhet më e fortë dhe për shkak se gjatë namazit shpirti ynë do të inkurajohet nga kujtimi i veprave të mira, le të vijmë në namaz me lëmoshë dhe të kujtojmë me kujdes gjithçka që u tha; dhe më shumë se çdo gjë tjetër, mbani parasysh krahasimin tim, me të cilin thashë se të varfërit, duke qëndruar para dyerve të shtëpive të adhurimit, plotësojnë të njëjtën nevojë në lidhje me shpirtin, siç bën legeni në lidhje me trupin. Nëse e kujtojmë gjithmonë këtë, duke pastruar vazhdimisht mendjen tonë, atëherë do të jemi në gjendje të bëjmë lutje të pastra, të fitojmë guxim të madh përpara Perëndisë dhe të arrijmë Mbretërinë e Qiellit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: