Rozhovory na slová apoštola: „Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané...“ (2. Kor. 4:13)

„Rozhovory na slová Apoštola: „Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané...“ (2. Kor. 4:13)“ (3 rozhovory) predniesol sv. Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii, v rokoch 387-388. Prvý rozhovor (10 kapitol) je venovaný výkladu slov: „Uveril, a preto hovoril“ (Ž 116,1). Svätý uvádza niekoľko významov slova „viera“: „Viera je tá, ktorá robí znamenia a zázraky. Vierou sa nazýva aj tá, ktorá vedie k poznaniu Boha, podľa ktorej je verný každý z nás.“ Svätý Ján odhaľuje učenie o milosti: pomocou dobrých skutkov a dobrého života môžeme pritiahnuť k sebe pomoc Ducha Svätého a spôsobiť, že v nás prebýva. Svätec hovorí o prikázaní lásky k blížnemu a dávaní almužny: „Aj tí, čo žijú v manželstve, aj tí, čo sa snažia v panenstve, venujme sa almužne, lebo inak je nemožné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské. Druhý rozhovor (10 kapitol) je namierený proti Manichejcom a všetkým, ktorí oddeľujú Starý zákon od Nového. Svätý Ján dokazuje, že hoci sa tieto dva zákony navzájom líšia, nie sú protikladné. Toto sú zákony toho istého Boha. Dosvedčuje to slovami proroka Jeremiáša, čím vyvracia omyly Židov a nasledovníkov Pavla zo Samosaty: „Uzatvorím novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie takú, akú som uzavrel s ich otcami“ (Jer 31,31-32). Potom svätec hovorí proti Manichejcom a vysvetľuje význam týchto slov: „Abrahám mal dvoch synov, jedného z otroka a druhého zo slobodnej ženy. Je v tom alegória“ (Gal. 4:22-24). Udalosti Starého zákona boli typmi udalostí Nového zákona. Abrahámove dve manželky predstavujú dva Zákony. Majú len jedného manžela, tak ako dva Zákony majú toho istého Boha. Na konci druhého rozhovoru je výzva na udeľovanie almužny, ktorá „poskytuje nielen Kráľovstvo nebeské, ale aj bezpečnosť a hojnosť v tomto živote“. V treťom rozhovore svätého Jána podáva výklad slov apoštola Pavla: „majúc rovnakého ducha viery“. Hovorí ich, aby ukázal, že tak v Starom, ako aj v Novom zákone je viera matkou dobier. Svätec hovorí o utrpení kresťanov, o trpezlivom znášaní zármutku: „Každý, kto je v pokušeniach a nebezpečenstvách... utrpením... sa stáva Pavlovým spoluúdom, alebo ešte lepšie, Pánom anjelov, Kristom, a kto má účasť na jeho utrpení tu, bude mať účasť na jeho sláve. Na záver rozhovoru svätec opäť nabáda, aby dával almužnu: „Modlitba je oheň, najmä keď ju posiela triezva a bdelá duša; ale tento oheň potrebuje aj olej, aby dosiahol samú nebeskú klenbu; a olej pre tento oheň nie je nič iné ako almužna. *Názov diela v latinčine je In illud: Habentes eundem spiritum. A na slová: „Uveril, a preto hovoril“ (Ž 116:1) a o almužne Keď sú lekári nútení používať železo, nepoužívajú ho bez ľútosti nad bolesťou, ktorú spôsobujú svojim pacientom; apoštol Pavol, nútený napraviť Korinťanov, zažíva muky už pri pomyslení na ich dielo. – Prirodzená slabosť mysle, potvrdená silou viery. – Bezmocnosť filozofie spočíva v jej odcudzení sa viere. – Dvojitý význam slova „viera“ vo Svätom písme. Znamená to, s akou cnosťou apoštoli konali zázraky, a potom to znamená aj to, čo vedie k poznaniu Boha. – Učenie o milosti. – Dobré skutky nám vlievajú Ducha Svätého. – Panenstvo sa musí spájať s láskou. – Boh venuje osobitnú pozornosť prikázaniu lásky. – Nabádanie k praktickému vykonávaniu almužny. 1. Najmúdrejší z lekárov, vidiac, že ​​rana vyžaduje železný nôž, urobia rez; ale nerobia to bez smútku a nie bez súcitu, ale smútia a radujú sa spolu nie menej ako tí, ktorí sami zažívajú rez; smútia pre bolesť spôsobenú rezom, ale tešia sa z uzdravenia, ktoré z toho prichádza. Toto urobil Pavol, múdry lekár duší. Keď raz odsúdil Korinťanov, ktorí potrebovali najsilnejšie pokarhanie, radoval sa a bol smutný: bol smutný, pretože im spôsobil zármutok, ale radoval sa, pretože konal dobro. Vyjadril oboje a povedal: „Ak som vás zarmútil tým posolstvom, neľutujem to, hoci som to ľutoval“ (2. Kor. 7:8). Prečo sa kajal? A prečo opäť nečiní pokánie? Činil pokánie, pretože ich veľmi udrel; nečiní pokánie, pretože ich napravil. A aby ste boli presvedčení, že je to naozaj preto, počúvajte, čo nasleduje: "Vidím, že ťa to posolstvo zarmútilo, ale len na chvíľu. Teraz sa radujem, nie preto, že si bol smutný, ale preto, že si bol zarmútený k pokániu" (2 Kor 7:8-9). Ak, hovorí, som ťa na chvíľu zarmútil, potom je tento smútok krátkodobý, ale úžitok je trvalý. Dovoľ mi, prosím ťa, povedať tieto slová tvojej lásky: „Ak som ťa zarmútil“ predchádzajúcim napomenutím, „neľutujem, hoci som to ľutoval“, pretože vidím, že vtedajšie napomenutie a poučenie, hoci ťa na chvíľu zarmútilo, nám prinieslo veľa radosti, „nie preto, že si bol zarmútený, ale preto, že si bol zarmútený k pokániu“. Práve tento váš smútok pre Boha vo vás vyvolal horlivosť. Dnes máme najúžasnejšie zhromaždenie, najslávnostnejšie predstavenie, najpočetnejšie zhromaždenie bratov. Táto horlivosť je ovocím tohto smútku. Preto, ako som vtedy smútil, tak sa teraz radujem, keď vidím našu duchovnú vinicu naplnenú ovocím. Ak pri ponúkaní zmyslových jedál veľký počet hostí prináša nejakú česť a radosť tomu, kto ich pozval, o to viac to môže platiť pri ponúkaní duchovných jedál; zatiaľ tam platí, že čím viac pozvaných, tým viac sa toho, čo sa ponúka, spotrebuje a tým väčší výdavok, ale tu naopak veľké množstvo zhromaždených nielen neničí, ale aj rozmnožuje jedlo. Ak tam utrácanie prináša potešenie, o to viac tu prináša zisk, pretože toto je vlastnosť duchovných jedál: čím viac sa delia, tým viac sa množia. Takže, ak je náš stôl plný, potom dúfam, že milosť Ducha bude oznámená našej mysli, pretože keď vidí mnohých prítomných, potom ponúka najhojnejšiu pochúťku, nie preto, že by pohŕdala niekoľkými, ale preto, že túži po spáse mnohých. Preto Kristus, ktorý sa zjavil Pavlovi, mu prikázal, aby prešiel cez iné mestá a zastavil sa v Korinte, a povedal: „Pán povedal Pavlovi v nočnom videní: Neboj sa, ale hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži, lebo mám v tomto meste veľa ľudí“ (Sk 18,9-10). Ak pre jednu ovcu chodí pastier cez hory, lesy a púšte, potom, keď bude musieť obrátiť veľa oviec z neopatrnosti a omylu, neprejaví veľkú horlivosť? A že naozaj nepohrdne ani niekoľkými, počúvajte, ako sám hovorí: „Vôľa vášho Otca, ktorý je na nebesiach, nie je, aby zahynul jeden z týchto maličkých“ (Mt 18,14). Hovorí, že ani jeho malý počet, ani jeho nevedomosť ho nenútia zanedbávať našu spásu. 2. Ak je to teda Jeho starostlivosť o malých a niekoľkých a takých o mnohých, potom ponechajúc všetko na Jeho vôľu, obráťme sa na Pavlov výrok, ktorý dnes čítame. čo to hovorí? „Vieme, že,“ hovorí, „...náš pozemský dom, táto chata, bude zničená“ (2. Kor. 5:1); alebo ešte lepšie, poďme vyššie, na úplný začiatok myšlienky. Tak ako tí, ktorí hľadajú prameň, vidiac vlhké miesto, tam nielen kopú, ale vedení touto vlhkosťou a žilou sa rozširujú ďalej dovnútra, až dosiahnu samotný koreň a začiatok potoka – urobíme to isté. Keď sme našli duchovný zdroj vyvierajúci z Pavlovej múdrosti, vedení jeho výrokom, akoby nejakou žilou, pôjdeme ku koreňu myšlienky. Kde je tento začiatok a koreň? „Majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). čo to hovoríš? Keby ste neverili, nehovorili by ste a mlčali? Áno, hovorí; Bez viery nemôžem ani otvoriť pery, ani pohnúť jazykom, ani otvoriť pery, a keďže som obdarený darom reči, stojím ticho bez jej pokynov. Tak ako rastlina bez koreňa nemôže priniesť ovocie, tak bez predchádzajúcej existencie viery nemôže vzniknúť slovo učenia. Preto na inom mieste hovorí: „Lebo srdcom veria na spravodlivosť a ústami vyznávajú spasenie“ (Rim 10:10). Čo by mohlo byť lepšie ako tento strom, alebo dokonca s ním porovnateľné, keď nielen jeho konáre, ale aj samotný koreň prináša ovocie: koreň je ospravedlnenie a konáre sú spása? Preto hovorí: "Veríme, preto hovoríme." Tak ako palica, pevne podopierajúca chvejúce sa a od staroby zoslabnuté údy, nám bráni skĺznuť a spadnúť, tak viera spoľahlivejšie ako palica, podopierajúca našu dušu otrasenú a rozrušenú slabosťou myšlienok a podopierajúca ju silou vlastnej sily, ju bezpečne utvrdzuje a nikdy jej nedovolí zakopnúť, napráva slabosť myšlienok prebytkom vlastnej sily, ktorá vzniká z vlastnej tmy, rozptyľuje jej vlastnú tmu, rozptyľuje jej vlastné svetlo. v nejasných myšlienkach, ako v tmavom dome. Preto tí, ktorí sú o ňu zbavení, nie sú v ničom lepšom stave ako tí, ktorí žijú v temnote, ale práve tak, ako narážajú na steny a sú tlačení tými, s ktorými sa stretávajú, a sú vrhaní do roklín a priepastí, a ich oči im neprinášajú žiaden úžitok, keď nie je žiadne usmerňujúce svetlo, takže tí, ktorí sú zbavení viery, sa navzájom tlačia, udierajú do seba, narážajú do stien a nakoniec sú zvrhnutí do priepastí, vlečú sa do priepasti. 3. Svedkami týchto slov sú tí, ktorí sa chvália svetskou múdrosťou a sú márnomyseľní pre rastúcu bradu, opotrebovaný plášť a palicu. Po dlhých a mnohých diskusiách nevideli kamene ležiace pred ich očami, pretože keby sa na ne pozerali ako na kamene, nepovažovali by ich za bohov. Vzbúrili sa proti sebe a spadli do najhlbšej priepasti skazenosti len preto, že vo všetkom dôverovali vlastným rozumom. Pavol to vyjadril aj slovami: „Stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia sa zatemnili; nazvali sa múdrymi a stali sa bláznami“ (Rim. 1:21, 22). Ďalej, citujúc dôkazy ich temnoty a šialenstva, dodal: „A zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa stal podobným porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom“ (Rim 1:23). Ale viera, ktorá prišla, vyháňa všetku túto temnotu z duše toho, kto ju prijal; a tak ako spustená kotva drží loď, ošľahanú zo všetkých strán tlakom vetrov a zaplavenú stúpajúcimi vlnami, a posilňuje ju uprostred mora, tak presne, keď myšlienky prichádzajúce zvonka premôžu našu myseľ, viera, ktorá prichádza, ju spoľahlivejšie ako kotva vyslobodí zo stroskotania a privedie ju k úplnému presvedčeniu, ako loď v tichom prístave. Pavol presne vyjadril túto myšlienku, že Boh „ustanovil niektorých apoštolov... na dokonalosť svätých... kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Božieho Syna... aby sme už neboli deťmi, zmietanými sem a tam a unášanými každým vetrom“ (Ef. 4:11-14). Vidíte účinok viery, ako to, ako nejaká spoľahlivá kotva, eliminuje váhanie? Píše o tom v Liste Hebrejom, keď sa o viere vyjadruje takto: „ktorá je pre dušu ako kotva, bezpečná a pevná a vstupuje do vnútra za oponou“ (Žid. 6:19). Aby ste si, keď ste počuli o kotve, nemysleli, že sa sťahuje, apoštol ukazuje, že mimoriadnou vlastnosťou tejto kotvy je, že neťahá dole, ale pozdvihuje myseľ, dvíha ju do neba a vedie „do najvnútornejšieho vnútra za závoj“. Oblohu tu nazval závesom. Prečo a načo? Pretože tak, ako opona oddeľovala Svätyňu svätých od vonkajšej časti svätostánku, tak aj toto nebo, ako závoj rozprestretý medzi stvorenstvom, ju oddeľuje od vonkajšej časti svätostánku, t. j. od tohto viditeľného sveta, Svätyne svätých, t. j. stále vyššie, „kam Ježiš vošiel ako predchodca za nás“ (Žid. 6:20). 4. Význam jeho slov je nasledovný: viera, hovorí, pozdvihuje našu dušu tam, nedovoľuje, aby bola utláčaná niektorým zo súčasných nešťastí, ale uľahčuje námahu s nádejou do budúcnosti. Skutočne, kto hľadí do budúcnosti, dúfa v nebeské veci a tam upriamuje svoje mentálne oči, nepociťuje smútok zo súčasných nešťastí, tak ako to necítil Pavol a vysvetľujúc dôvod takejto múdrosti povedal: „Lebo naše chvíľkové ľahké utrpenie plodí večnú slávu v nezmernej hojnosti“ (2 Kor 4, 17). Ako a akým spôsobom? „Keď sa nedívame na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné,“ očami viery (2. Kor. 4:18). Tak ako oči tela nevidia nič duševné, tak oči viery nevidia nič zmyslové. Ale o akej viere tu Pavol hovorí? Názov „viera“ má dvojaký význam. Viera je meno, s ktorým kedysi apoštoli robili znamenia a o ktorom povedal Kristus: „Veru, hovorím vám, ak budete mať vieru veľkosti horčičného zrnka a poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam“ a pohne sa“ (Matúš 17:20). Tiež, keď učeníci nemohli oslobodiť námesačníka od démona a chceli vedieť dôvod toho, poukázal im na to v nedostatku viery a povedal: „pre vašu neveru“ (Matúš 17:20). A Pavol o tej istej viere hovorí: „a ja mám... všetku vieru, aby som vrchy prenášal“ (1 Kor 13:2). Podobne, keď sa Peter, kráčajúci pešo po mori, začal topiť, Kristus mu vyčítal nedostatok tej istej viery a povedal: „Maloverný! Prečo si pochyboval? (Matúš 14:31)? Viera je teda to, čo robí znamenia a zázraky. Viera sa tiež nazýva viera, ktorá vedie k poznaniu Boha, podľa ktorého hovorí o každom z nás apoštol apoštol. „Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista za vás všetkých, že vaša viera je zvestovaná po celom svete“ (Rim 1,8) aj Tesaloničanom: „Pánovo slovo sa od vás rozšírilo nielen do Macedónska a Achájska, ale aj do všetkých miest sa rozšírila sláva vašej viery v Boha“ (1Tes 1,8); What faith is he referring to here? Očividne je to kognitívna viera, ako ukazujú ďalšie slová: „Veríme,“ hovorí, „preto hovoríme. Čomu veríme? „Vediac, že ​​ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, vzkriesi aj nás skrze Ježiša“ svojou mocou (2. Kor. 4:13–14). Prečo to však nazýva „duchom viery“ a zahŕňa to medzi dary? Ak je viera darom a iba darom Ducha, a nie našou zásluhou, potom neveriaci nebudú potrestaní a veriaci nedostanú chválu, pretože toto je vlastnosť darov: nedostávajú za ne koruny a odmeny, pretože dar nie je zásluhou tých, ktorí ho prijímajú, ale darom štedrosti darcu. Preto Pán prikázal učeníkom, aby sa neradovali z toho, že vyháňali démonov, a zbavil Kráľovstvo nebeské tých, ktorí „prorokovali... a... robili mnohé zázraky“ v Jeho mene (Matúš 7:22), keďže sa nemohli chváliť svojimi zásluhami, ale chceli byť spasení iba svojimi darmi. 5. Ak je teda viera niečo také, ak do nej neprinášame nič vlastné, ale všetko patrí milosti Ducha, ktorý ju uvádza do našich duší, a nedostaneme za to žiadnu odmenu, ako potom hovorí apoštol: „Srdcom veria pre spravodlivosť a ústami vyznávajú na spasenie“ (Rim 10:10)? To znamená, že viera je aj dobrým skutkom veriaceho. Ako na inom mieste vyjadruje to isté, keď hovorí: „Ale tomu, kto nekoná, ale verí v toho, ktorý ospravedlňuje bezbožných, sa jeho viera počíta za spravodlivosť“ (Rim 4,5), ak všetko patrí milosti Ducha? Ako patriarcha Abrahám ju korunoval nespočetnými chválami – pretože on, pohŕdajúc všetkým prítomným, veril bez nádeje (Rim 4:18)? Prečo to teda apoštol nazýva „duchom viery“? Chce ukázať, že najprv uveriť a poslúchnuť výzvu závisí od našej dobrej vôle; a keď už bola viera vložená, potrebujeme pomoc Ducha Svätého, aby zostala neustále neotrasiteľná a nemenná. Ani Boh, ani milosť Ducha nepredchádzajú našu dispozíciu, ale hoci nás volá, očakáva, že prídeme dobrovoľne a z vlastnej vôle; a potom, keď sme už prišli, potom nám dáva všemožnú pomoc od seba. Keďže diabol, keď sme začali veriť, okamžite prichádza, chce vytrhnúť tento dobrý koreň a ponáhľa sa zasiať kúkoľ a poškodiť pravé a čisté semená, potrebujeme potom pomoc Ducha, aby On sedel na našej duši, ako usilovný roľník, svojou veľkou starostlivosťou a prozreteľnosťou chránil novozasadenú rastlinu viery zo všetkých strán. Preto apoštol v Liste Tesaloničanom hovorí: „Neuhášajte Ducha“ (1. Tesalonickým 5:19), čím naznačuje, že po príchode milosti Ducha budeme neprístupní zlému démonovi a všetkým jeho úskokom, pretože ak „nikto nemôže Ježiša nazvať Pánom, len Duchom Svätým“ (1 Kor. 12, 3), môže ho ochrániť oveľa menej ako len Duch Svätý. 6. Ako však môžeme k sebe pritiahnuť pomoc Ducha a spôsobiť, aby v nás prebýval? Dobré skutky a dobrý život. Tak ako je svetlo lampy podporované olejom, s ktorého zničením zaniká a mizne, tak je to aj s milosťou Ducha: keď máme dobré skutky a duša je zalievaná veľkou almužnou, zostáva v nás, ako oheň podopieraný olejom, a bez neho sa sťahuje a vzďaľuje – ako sa to stalo piatim pannám. Keďže si po mnohých námahách a vykorisťovaní nenahromadili lásku k ľudstvu, aby si pomohli, nemohli si ponechať duchovný talent, preto boli vylúčení zo svadobnej komnaty a počuli hrozné slová ťažšie ako gehenna: „Veru, hovorím vám, nepoznám vás“ (Matúš 25:12); Preto boli nazývaní hlúpi, a to právom, pretože keď prekonali najsilnejšie žiadostivosti, boli porazení tými najslabšími. Pozri: porazili silu prírody, skrotili zúrivý hnev, skrotili vlny žiadostivosti, kým žili na zemi, ukázali život anjela oblečeného v tele, napodobnili éterické sily a po takom výkone nepotlačili svoju vášeň pre peniaze; skutočne hlúpi a nerozumní – preto neboli hodní odpustenia. Ich pád bol výsledkom čírej nepozornosti. Dokázali uhasiť pec žiadostivosti zapálenú takýmto plameňom, ísť za hranice a urobiť viac, ako sa prikázalo (pretože panenstvo nie je zákon, ale je ponechané na vôli počúvajúcich) a potom ich premohla vášeň pre peniaze. Čo môže byť žalostnejšie ako oni, ktorí pre malú časť striebra stratili korunu z hlavy? Nehovorím to preto, aby sa panny vzdali a ukončili svoje panenstvo, ale aby nepracovali zbytočne, aby po nespočetných skutkoch neodišli z poľa nekorunované a zahanbené hanbou. Panenstvo je dobrá a nadprirodzená vec; ale tento dobrý, veľký a nadprirodzený skutok, ktorý sa nespája s láskou k ľudstvu, nemôže viesť ani na prah svadobnej komnaty. Pozrite sa na silu filantropie a silu almužny. Panenstvo bez almužny nemohlo viesť ani na prah svadobnej komnaty; a almužna bez panenstva priviedla ich deti s veľkou slávou do Kráľovstva pripraveného „pred založením sveta“. Tí, pretože nedávali štedré almužny, počuli: „Veru, hovorím vám, nepoznám vás“; a títo, ktorí dávali piť smädnému a živili hladného Krista, hoci sa nevyznačovali panenstvom, počuli: „Poďte, požehnaní môjho Otca, zaujmite kráľovstvo, ktoré je pre vás pripravené od založenia sveta“ (Matúš 25:34), a to veľmi oprávnene, pretože panna a rýchlejšia je užitočná len jemu samému, utláčaný blížny a utláčaný milosrdný je jeho útočiskom. uspokojuje potreby iných. Z dobrých skutkov sa zvyčajne viac hodnotia tie, ktoré slúžia na prospech iných. 7. Aby ste sa presvedčili, že tento druh prikázania je Bohu milší ako všetky ostatné, Kristus, keď hovoril o pôste a panenstve, spomenul Kráľovstvo nebeské; a prikázal o almužnách a filantropii a o tom, že v sebe pestujeme milosrdenstvo, poukázal na odmenu oveľa vyššiu ako Kráľovstvo nebeské: „Aby ste boli synmi svojho Otca v nebesiach“ (Matúš 5:45). Vskutku, tieto prikázania najmä robia ľudí podobnými Bohu – nakoľko je to možné, aby sa ľudia podobali Bohu – ktoré slúžia spoločnému dobru. Kristus vyjadril práve toto: „Slnko vychádza... na zlých i dobrých a zosiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Takže aj vy, využívajúc svoj majetok čo najviac pre spoločný prospech svojich bratov, napodobňujte Toho, ktorý udeľuje svoje požehnanie všetkým rovnako. Dôstojnosť panenstva je veľká, a preto si želám, aby sa zvlášť zachovávala; ale dôstojnosť panenstva nespočíva len v zdržanlivosti manželstva, ale vo filantropii, bratskej láske a súcite. Na čo slúži krutosť v panenstve? Aký význam má cudnosť s neľudskosťou? Neboli ste unesení telesnou žiadostivosťou, ale vášňou pre peniaze; nedali ste sa zviesť výzorom muža, ale zlákala vás krása zlata; porazili ste najsilnejšieho súpera, no menší a slabší vás prekonal a porazil. Preto sa vaša porážka stala najhanebnejšou; Preto ste nedostali odpustenie, keď ste prekonali také násilie a skrotili samotnú prírodu, ale poddali ste sa láske k peniazom, ktorú otroci aj barbari často dokázali bez ťažkostí prekonať. 8. Vediac toto všetko, milovaní, aj tí, ktorí žijú v manželstve, aj tí, čo sa snažia v panenstve, venujme sa almužne, lebo inak je nemožné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské. Ak by panenstvo bez almužny nemohlo viesť do Kráľovstva, tak aký iný dobrý skutok to bez neho dokáže alebo dokáže. Nie, žiadne. Pridajme teda z celej duše a zo všetkých síl olej do lámp a robme to veľkoryso a neustále, aby svetlo bolo vždy jasné a hojné. Nepozeraj na chudobného, ​​ktorý dostáva, ale na Boha, ktorý odpláca, nie na toho, kto dostáva striebro, ale na toho, ktorý sa ti stáva dlžníkom. Na tento účel jeden prijíma a druhý platí, aby vás na jednej strane chudoba a nešťastie prijímateľa disponovalo milosrdenstvom a súcitom, a na druhej strane bohatstvo toho, kto má dávať, zaručujúc platbu s veľkým prírastkom, vzbudzuje nádej na nejaký prospech a disponuje vás dávať almužnu s väčšou štedrosťou. Kto, povedzte, v úmysle dostať stokrát viac a byť si úplne istý platbou, nedá všetko? Nešetrime, alebo ešte lepšie, šetrime, lebo kto si chráni svoj majetok, vkladá ho do tejto nedotknuteľnej pokladnice, neprístupnej ani zbojníkom, ani sluhom, ani zlým závistlivcom, ani žiadnym intrigám. Ak sa aj toto počujúc neodvážite vydať nič zo svojho majetku a ani stonásobný príjem, ani nešťastie chudobných, ani nič iné vás nepresvedčí, potom si spomeňte na svoje hriechy, vstúpte do vedomia svojej hriešnosti, preskúmajte celý svoj život, pozorne preskúmajte všetky svoje hriechy a potom, aj keby ste boli najneľudskejší zo všetkých ľudí, sa vzdávajte a neustále sa zbavujte strachu, že si zarobíte svoje hriechy. vaše telo, nielen vaše peniaze. Ak tí, čo trpia ranami, chcú sa zbaviť fyzických chorôb, nešetria majetkom a sú pripravení vzdať sa aj svojho oblečenia, aby sa zbavili svojej choroby, o to viac, keď sa chceme zbaviť duševnej choroby a ťažkých hriešnych rán prostredníctvom almužny, musíme ju dávať so všetkou usilovnosťou. Navyše, pri chorobách, hádzaní striebra, nemôžete byť zrazu vyliečení z bolesti, ale často potrebujete zažiť rezanie a poleptanie, horké lieky, hlad, chlad a iné prísne predpisy; ale tu to tak nie je, ale stačí dať striebro do rúk chudobných a všetky hriechy budú okamžite zmyté bez bolesti a námahy. Lekár, ktorý lieči dušu, nepotrebuje techniky, nástroje, železo ani oheň; ale stačí, aby urobil len vlnu a všetky hriechy zmizli z našej duše a zmenili sa na nič. 9. Nevidíš, aké ťažké skutky znášajú mnísi, keď milujú osamelý život a utiahnu sa na vrcholky hôr? Majúc zem ako posteľ, obliekajú sa do vlasovej košele, celé telo si zakrývajú reťazami a uväzňujú sa v chatrči, neustále zápasia s hladom, žijú v slzách a neznesiteľnej bdelosti, aby zmyli aspoň malú časť svojich hriechov; a môžete dokázať svoju zbožnosť bez akýchkoľvek takýchto drsných činov týmto jednoduchým a pohodlným spôsobom. Povedz mi, aký druh práce, s použitím majetku, použiť nadbytočné množstvo na chudobných? Aj keby nebola žiadna odmena, aj keby nebola pridelená žiadna odplata, potom by samotná povaha veci nedokázala presvedčiť tých najtvrdohlavejších, aby použili prebytok na utešenie núdznych? A keď za almužnu sú také koruny, také odmeny, také odpustenie hriechov, potom mi povedzte, aké ospravedlnenie budú mať tí, ktorí šetria peniaze a utápajú svoje duše v hriechoch? Ak vás nič iné nedisponuje a nenabáda k súcitu a almužne, potom si spomeňte na neistotu smrti a predstavte si, že ak nebudete dávať chudobným, potom s nástupom smrti nedobrovoľne prenecháte všetko iným, a preto budete teraz filantropi. Naozaj by bolo mimoriadne šialené, keby sme dobrovoľne nedali druhým v núdzi to, čo by sme museli nedobrovoľne stratiť, pričom navyše za túto štedrosť môžeme získať aj takéto výhody. Apoštol hovorí: „Dnes máte nahradiť ich nedostatok“ (2. Kor. 8:14). Čo tieto slová znamenajú? Dostávate viac, ako dávate: dávate zmyselné, ale prijímate duševné a duchovné; dávaš striebro a dostávaš odpustenie hriechov; vy vyslobodíte chudobných od hladu a on vás vyslobodí od hnevu Božieho. Ide o druh výmeny a obchodu, ktorý prináša zisk, oveľa viac ako výdavky, a úžitok je výraznejší. Výdavok spočíva v peniazoch a zisk nespočíva len v peniazoch, ale aj v odpustení hriechov, v smelosti pred Bohom, v Nebeskom kráľovstve a v užívaní si požehnaní: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“ (1 Kor 2, 9). Nie je preto absurdné, že kým obchodníci nešetria žiadnym zo svojho majetku, teda nie nejakým mimoriadnym ziskom, ale podobným vynaloženej sume, my, v úmysle získať tovar podliehajúci skaze a prechodný tovar za tovar podliehajúci skaze a prechodný tovar, ktorý sa nekazí a nepodlieha skaze, ale je neporušiteľný a nesmrteľný, neprejavujeme o svoj majetok rovnakú starostlivosť ako oni? Nie, bratia, nebuďme takí ľahostajní k svojej spáse; ale poznajúc príklad panien i tých, ktorí boli poslaní „do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41), pretože nekŕmili a nepili Krista, zachovajme v sebe oheň Ducha s štedrosťou a hojnými almužnami, aby sme vo viere nestroskotali. Viera potrebuje pomoc a prítomnosť Ducha, aby zostala neotrasiteľná; a pomoc Ducha sa zvyčajne poskytuje pre čistý život a dobré správanie. Preto, ak chceme mať pevnú vieru, musíme viesť čistý život, ktorý dáva Duchu k dispozícii, aby v nás prebýval a udržal si silu viery. Je nemožné, naozaj nemožné, aby ten, kto vedie nečistý život, nezakolísal vo viere. 10. Tí, ktorí hovoria naprázdno o osude a neveria v spásonosné učenie o zmŕtvychvstaní, padli do priepasti takejto nevery v dôsledku zlého svedomia a skazených skutkov. Tak ako tí, čo trpia horúčkou, chcú zničiť horúčavu, často sa vrhnú do studenej vody a po krátkom utlmení bolesti sú potom vystavení prudkým plameňom, tak tí, čo majú zlé svedomie, snažia sa nájsť útechu a nechcú svoje hriechy zmyť pokáním, prišli s pravidlom osudu a nevery vo vzkriesenie. Tak sa na krátky čas utešujúc chladným uvažovaním zapália pre seba veľký oheň gehenny, a keď zostanú bezstarostní a keď sa tam presunú, uvidia, že každý sa musí zodpovedať za svoje hriechy. A aby ste sa presvedčili, že je to spravodlivé a že zlé skutky škodia sile viery, počúvajte, čo hovorí Pavol v liste Timotejovi. „Bojoval...,“ hovorí, „ako dobrý bojovník, majúci vieru a dobré svedomie,“ a dobré svedomie zvyčajne pochádza zo života a správnych skutkov, „ktoré niektorí zavrhli a stroskotali vo viere“ (1 Tim 1:18-19). A na inom mieste: „Lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktoré keď sa niektorí vzdali, odišli od viery“ (1 Tim 6,10). Vidíte, že obaja stroskotali a títo sa odvrátili, pretože odmietli dobré svedomie a oddali sa láske k peniazom? Keď sme si to všetko dôkladne premysleli, usilujme sa viesť dobrý život, aby sme dostali dvojitú odmenu – jednu pripravenú ako odmenu za skutky a druhú ako odmenu za pevnosť vo viere. Aký je pokrm pre telo, taký je život pre vieru; a tak ako naše telo nemôže byť od prírody udržané bez jedla, tak ani viera nemôže byť udržaná bez dobrých skutkov, pretože „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:20). Nakoniec zostáva povedať jednu vec: čo znamená „to isté“? Apoštol jednoducho nepovedal: „mať ducha viery“; ale čo? „Mať rovnakého ducha viery“. Aj toto by som rád vysvetlil; ale keďže vidím, že z tohto jednoduchého slova plynú mnohé prúdy myšlienok, obávam sa, že množstvo toho, čo je potrebné povedať, utopí všetko, čo bolo povedané, a urobí toto učenie pre vás zbytočným, pričom vám bude škodiť nemiernosťou. Preto, ukončiac tento rozhovor, vás žiadam a prosím, aby ste pozorne sledovali, čo bolo povedané – všetko, čo ste počuli o živote, viere, panenstve, láske k ľudstvu a almužne, a pevne si to zapamätajte a buďte pripravení počúvať, čo nasleduje. Potom bude len budovanie nášho rozhovoru silné a neotrasiteľné, keď to, čo bolo povedané predtým, bude dobre vštepené do vašej mysle, a potom začneme uplatňovať ďalej. Boh, ktorý nám dovolil, aby sme to hovorili, aj vám, aby ste horlivo počúvali, nech nám dá príležitosť ukázať ľuďom ovocie, milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva na veky vekov. A proti manichejcom a každému, kto odsudzuje Starý zákon a oddeľuje ho od Nového, a o almužne. Skrátené zhrnutie predchádzajúceho rozhovoru. Staré a nové zákony sú tým istým Zákonodarcom, tým istým Bohom. – Tieto dva zákony sa od seba líšia, ale nie sú opačné. – Prorok Jeremiáš jasne ukazuje, že v Starom aj Novom zákone je jeden a ten istý Boh. – Rozhodujúce dôkazy proti Židom a nasledovníkom Pavla zo Samosaty. – Vysvetlenie textu: „Abrahám mal dvoch synov, jedného z otrokov a druhého od slobodnej ženy.“ - Význam tohto textu je vo vyvrátení Manichejcov. – Abrahámove dve manželky predstavujú dva zákony. - Majú len jedného manžela; podobne aj dva Zákony majú toho istého Boha. - Výzva k dávaniu almužny. 1. Mojou starou povinnosťou je vysvetliť vám apoštolské príslovie. Možno ste na tento dlh časom zabudli; ale nezabudol som kvôli mojej príťažlivosti k tebe. Toto je láska: je to niečo bdelé a starostlivé; Tí, ktorí milujú, nosia v mysli nielen svojich blízkych, ale pamätajú si aj na všetko, čo im sľúbia dať, pevnejšie ako budúci obdarovaní. Rovnako nežná matka, ktorá ušetrila zvyšky jedla pre svoje deti, nezabudne, ak náhodou zabudnú, ale keď to pozorne sledovala, ponúka a nasýti hladných. Ak sú matky k svojim deťom také nežné, potom musíme prejaviť takú väčšiu horlivosť a starostlivosť o vašu lásku, ako je bolesť duchovného pôrodu silnejšia ako bolesť prirodzeného pôrodu. Aké bolo toto jedlo, ktorého zvyšky sme pre vás uložili? Toto je apoštolské príslovie, ktoré nám potom poskytovalo hojnú duchovnú potravu, z ktorej sme jednu časť obetovali do vašej pozornosti a druhú preniesli do dnešných dní, aby sme množstvom povedaného nevyčerpali silu vašej pamäti. čo to hovorí? „Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, preto hovoríme“ (2. Kor. 4:13). O akej viere sa hovorí – o vykonávateľovi znamení, o ktorom hovorí Kristus: „Ak máte vieru ako horčičné zrnko a poviete tomuto vrchu: „Prejdi odtiaľto tam“ a pohne sa“ (Matúš 17:20), alebo o pestovateľovi poznania v nás, ktorému sme všetci verní; aj to, prečo sa hovorí: „duch viery“ a čo je to samotná viera – o tom všetkom sme tvojej láske povedali najlepšie, ako sme mohli, a pridali sme pár slov o almužne. Ale keďže ešte zostáva vysvetliť, prečo sa hovorí: „rovnaký duch viery“ a množstvo toho, čo bolo vtedy povedané, nám nedovolilo sa týmto slovom podrobne zaoberať, nechali sme si ho na dnešnú dobu a teraz sme vyšli, aby sme vám tento dlh splatili. Prečo teda apoštol povedal: „to isté“? Chce ukázať veľkú spriaznenosť Nového zákona so Starým; preto nám pripomenul prorocký výrok: „majúc rovnakého ducha viery“ a dodal: „ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril“. Pred mnohými rokmi Dávid povedal to isté (Ž 115:1), čo teraz priniesol Pavol, keď vyhlásil, že tá istá milosť Ducha v ňom vtedy aj v nás teraz zakorenila silu viery; a akoby povedal toto: Ten istý Duch viery, ktorý hovoril v ňom, pôsobí aj v nás. 2. Kde sú teraz tí, ktorí odsudzujú Starý zákon, rozpúšťajú telo Písma, pripisujú Nový zákon jednému Bohu a Starý inému Bohu? Nech počúvajú Pavla, ktorý zastavuje bezbožné pery, obmedzuje Boží jazyk a ukazuje, že ten istý Duch je v Starom aj Novom zákone. Navyše, ich mená nám ukazujú veľkú zhodu medzi Zákonmi. Nové sa tak nazýva vo vzťahu k Starému a Staré vo vzťahu k Novému, presne ako hovorí Pavol: „Tým, že povedal „nové“, ukázal starosť prvého“ (Žid. 8:13). A ak nepatrili tomu istému Pánovi, potom by sa ani tento nemohol volať Nový, ani ten – Starý. Takže tento rozdiel v menách ukazuje príbuznosť oboch Testamentov; a práve tento rozdiel nie je v podstate, ale v zmene času: len preto sa nové líši od starého; zmena času neznamená ani rozdiel v dominancii, ani odchýlku jedného od druhého. To vyjadril aj Kristus, keď povedal: „Preto každý zákonník, ktorý bol vyučený v nebeskom kráľovstve, je podobný majstrovi, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré“ (Mt 13, 52). Vidíte rôzne akvizície, ale jednu silu? Tak ako tam ten istý vlastník môže zniesť nové a staré, tak aj tu je možné, že Nový a Starý zákon patria tomu istému Bohu; To je tá najzvláštnejšia vec a ukazuje Jeho bohatstvo a hojnosť, že nielen vytvára nové veci, ale odhaľuje aj hojnosť v tom starom. Teda medzi Zákonmi je len rozdiel v menách, a nie protirečenie alebo opozícia. Staré je staré s novým; to však neznamená rozpor alebo opozíciu, ale iba rozdiel v názve. Dovolím si dokonca také zveličenie, že aj keby zákony Starého zákona boli v protiklade so zákonmi Nového, s väčšou nástojčivosťou by som tvrdil, že ani vtedy by nebolo potrebné zavádzať iného Boha. Ak by v tom istom čase ustanovil opačné zákony, tým istým ľuďom, žijúcim v rovnakom štáte, za rovnakých okolností, potom by takáto múdrosť mohla mať nejaký základ; ak sú však jedny zákony predpísané niektorým a iné inému, raz tomuto a inokedy toto, inokedy tamto a inokedy toto, tak aká je potreba pre rozdielnosť zákonov zaviesť dvoch protichodných zákonodarcov? Nevidím žiadne; ak to môžu povedať heretici, nech to hovoria; ale ani oni nebudú môcť. Tak isto lekár často robí veľa protichodných vecí, nie kvôli opaku v myšlienkach, ale s tou istou a tou istou myšlienkou. Často páli to isté telo, a nepáli ho, a reže ho a nereže, dáva mu piť niekedy trpký, inokedy sladký liek; činy sú opačné, ale myšlienka, ktorou sa to deje, je rovnaká a rovnaká, pretože má na mysli jeden cieľ - zdravie pacienta. Nie je preto absurdné neobviňovať lekára z toho, že robí veľa vecí, ktoré sú v rozpore s povahou toho istého tela, ale obviňovať Boha, ak dával rôzne pokyny rôznym ľuďom v rôznych časoch? 3. Takže odtiaľto je zrejmé, že aj keby tieto zákony boli protikladné, potom by sa ani potom nemalo obviňovať (Starý zákon); ale že nie sú protikladné, ale len odlišné, vezmime do rúk samotné zákony. „Počuli ste,“ povedal Pán, „čo bolo povedané starým: Nezabíjajte“ (Matúš 5:21). Toto je zákon Starého zákona; Pozrime sa na Nový zákon: „Kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata, bude vystavený... pekelnému ohňu“ (Matúš 5:22). Povedz mi: sú tieto prikázania protikladné? Ktorý človek s rozumom môže toto povedať? Ak predchádzajúci zákon prikazoval nezabíjať a tento prikazoval (zabíjať), tak by možno niekto povedal, že je medzi nimi rozpor; ak prikazuje nezabíjať, a tento prikazuje ani nehnevať sa, potom druhý zákon je posilnením prvého zákona a nie jeho protirečením. Ten zničil ovocie hnevu - vraždu a tento vytrhol koreň - hnev; zastavil tok skazenosti a toto vyschlo jej samotný zdroj, pretože zdrojom a koreňom vraždy je hnev a hnev. Ten zákon pripravil našu prirodzenosť a tento, ktorý prišiel, vyplnil nedostatok. Kde je opak, keď jeden zákon zastaví koniec zla a druhý začiatok? Ten očistil ruku od krvi a tento oslobodil samotnú myseľ od zhubných túžob. Toto je charakteristické pre zákony, ktoré sú navzájom konzistentné a nie protirečivé, čo sa všade snažia nájsť nepriatelia pravdy, nevšímajúc si, že týmto spôsobom privádzajú na novozákonného Boha veľkú vinu z ľahkomyseľnosti a nedbanlivosti, pretože v tomto prípade sa ukáže (nech sa toto rúhanie obráti na hlavy tých, ktorí nás nútia povedať to nevhodne!), že nám to predčasne zariadil; poviem vám, ako to je. Vedenie Starého zákona je ako kŕmenie mliekom a múdrosť Nového zákona je ako pevný pokrm; nikto bez kŕmenia mliekom nepodáva tuhú stravu; a toto by bol urobil Boh Nového zákona, keby nebol darcom Starého zákona. Predtým, ako nás nakŕmil mliekom, vedením zákona, by nás priviedol k pevnej strave. A nielen tomuto obvineniu, ale aj ďalšiemu, ešte väčšiemu, ho podrobujú, akoby sa o našu rasu začal starať až po viac ako päťtisíc rokoch. Ak by to nebol On, kto cez prorokov, patriarchov a iných spravodlivých zariadil všetko, čo sa nás týka, ale niekto iný okrem Neho, potom by sa ukázalo, že sa o nás začal starať neskoro a nedávno, akoby pohnutý nejakým pokáním. Ale bolo by nedôstojné nielen Boha, ale aj obyčajného človeka, keby On, keď nechal toľko ľudí tak dlho zahynúť, konečne v poslednom čase začal aj tých pár zaopatrovať. 4. Vidíte, aké rúhania sa vyslovujú proti Bohu tí, ktorí hovoria, že jeden je Zákonodarcom Nového zákona a druhý Starého zákona? Toto všetko sa však zastaví, keď pripustíme, že existuje jeden Boh oboch zákonov. Potom sa ukáže, že veci, ktoré sa nás týkajú, múdro zariadil, najprv prostredníctvom zákona a teraz prostredníctvom milosti, a nie nedávno, nie v nedávnej dobe, ale od pradávna a od prvého dňa, keď sa o nás začal starať. A aby sme ešte viac zavreli ich pery, uvedieme teraz samotné výroky prorokov a apoštolov, ktorí vyhlasujú, že existuje jeden Zákonodarca Nového a Starého zákona. Nech teda Jeremiáš, posvätený z lona svojej matky, predstúpi a jasne nám ukáže, že Boh oboch zákonov je jeden a ten istý. Čo hovorí v mene Zákonodarcu? „Uzatvorím novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie ako zmluvu, ktorú som uzavrel s ich otcami“ (Jer. 31:31-32). Zakladateľom Nového zákona je teda Boh, ktorý dal aj Starý. Tým prorok dostatočne skrotil pery nasledovníkov Pavla zo Samosaty, ktorí odmietajú večnú existenciu Jednorodeného. Ak naozaj neexistoval pred Jeho narodením z Márie a neexistoval predtým, než sa zjavil v tele, ako potom, keď neexistoval, ustanovil zákon? Ako mohol povedať: „Uzatvorím novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu, nie ako zmluvu, ktorú som uzavrel s ich otcami“? Ako by mohol odkázať ich otcom, ktorí neexistovali a nemali bytie podľa ich učenia? Proti Židom a pavlínom trpiacim židovskými bludmi je toto svedectvo proroka celkom stabilné. Aby sme však manichejcov obmedzili, uvedieme dôkazy z Nového zákona, keďže neprejavujú žiadnu úctu k Starému, alebo ešte lepšie k Novému, pretože tento, ktorý zjavne rešpektujú, o nič menej ponižujú: po prvé tým, že ho oddelili od Starého, oslabili jeho spoľahlivú časť; napokon značným dôkazom pravdivosti jeho obsahu bola predpoveď starozákonných proroctiev, ktoré po odmietnutí nemajú pocit, že by viac ponižovali apoštolov ako prorokov. Takže tým po prvé ponižujú Nový zákon; a po druhé, vylúčením väčšiny z nej. Ale napriek tomu, že sila jeho obsahu je taká, že aj z pozostatkov samých možno ľahko vidieť ich nízkosť; rozrezané časti kričia a kričia a dožadujú sa spojenia s ostatnými časťami. 5. Ako im môžeme dokázať, že existuje jeden Zákonodarca Nového a Starého zákona? Týmito apoštolskými výrokmi, ktoré im zostali a ktoré zrejme obsahujú obvinenie zákona, ale v skutočnosti ho najmä pozdvihujú a ukazujú, že je to božské vysielanie a prišlo zhora. A bolo dielom múdrosti Ducha, že žalobcovia zákona, oklamaní hotovým výrokom, nevedomky a neznáme prijali obhajobu napísanú v jeho prospech, takže ak by chceli vidieť pravdu, mali by v tomto výroku pre seba vedenie, a ak by zostali v nevere, nemali by už žiadne odpustenie, ako neveriaci, na škodu. Kde teda Nový zákon hovorí, že medzi ním a Starým je jeden zákonodarca? Na mnohých a rôznych miestach; ale zatiaľ sa pokúsime uviesť pasáž, ktorá sa medzi Manichejcami zachovala aj teraz. aký je? „Povedzte mi, vy, ktorí chcete byť pod zákonom, či nepočúvate zákon?“ – hovorí apoštol, – veď je napísané: Abrahám mal dvoch synov, jedného z otrokyne a druhého od slobodnej“ (Gal 4, 21-22)? Heretici počuli slová: „jeden z otrokov“ a okamžite ich využili; mysleli si, že tieto slová sú obvinením zákona, a prerušili ich spojenie s ostatnými a zadržiavali ich, pretože ich schvaľovali. Z tohto úryvku ukážeme, že existuje jeden Zákonodarca. "Abrahám mal dvoch synov, jedného od otroka a druhého od slobodnej ženy. Je v tom alegória" (Gal. 4:22, 24). Čo znamená „alegória“? Udalosti Starého zákona boli prototypmi udalostí Zmluvy milosti: tak ako sú dve manželky, tak sú aj dve zmluvy. Po prvé, v tomto ukazuje príbuznosť Nového zákona so Starým, keď toto bol prototyp toho; prototyp nie je opakom pravdy, ale je jej podobný. Ak bol Boh Starého zákona v protiklade s Bohom Nového zákona, potom Starý nemohol predstavovať týmito manželkami výhodu Nového zákona; a aj keby to bol typizoval, Paul by nemal používať tento typ. Ak hovoria, že to urobil Pavol, blahosklonne k slabosti Židov, potom by pri kázaní Helénom potreboval predstaviť helénske obrazy a pripomenúť historické udalosti, ktoré sa u Helénov stali. Neurobil to však – a celkom oprávnene, pretože tieto udalosti nemali nič spoločné s pravdou a tie židovské boli Božím vysielaním a zákonmi; preto má Starý zákon veľkú príbuznosť s Novým zákonom. 6. Po prvé to ukazuje, že medzi Novým a Starým zákonom existuje veľká zhoda, a po druhé, o nič menej aj v samotných dejinách. Tak ako vtedy boli na jedného manžela dve manželky, tak teraz sú na jedného Zákonodarcu dva Testamenty. Ak by bol Zákonodarca Nového zákona jeden a Starý zákon iný, potom by Apoštol uvádzal tento príbeh márne, pretože Sára nemala jedného manžela a Hagar mala druhého, ale obaja mali toho istého. Keď teda hovorí: „toto sú dve zmluvy“ (Gal. 4:24), nevyjadruje nič iné ako to, že majú jedného Zákonodarcu, tak ako majú jedného manžela – Abraháma. Ale jeden bol otrok, povedia, a druhý bol slobodný. čo z toho? Otázkou nateraz je, či existuje jeden Zákonodarca oboch zákonov. Nech to vopred akceptujú; a potom im na to tiež odpovieme. Akonáhle ich prinútite toto prijať a presvedčíte sa, potom všetko ich učenie zmizne, pretože ak sa ukáže, že Starý zákon patrí tomu istému Zákonodarcovi, ako to v skutočnosti je, tak sa celý spor medzi nami a nimi vyrieši. Aby vás to však nezmiatlo, dovoľte nám pozorne sa ponoriť do príslovia. Apoštol nepovedal: „jeden je otrok a druhý je slobodný“; ale: „rodenie do otroctva“ (Gal. 4:24); ale on sám nie je vždy otrokom; a narodenie do otroctva nie je vinou toho, kto rodí, ale narodených detí. Keďže sa Židia svojou zlobou zbavili slobody a stratili šľachetnosť, Boh ich vychovával v neustálom strachu ako hlúpych otrokov a trestal ich pomstou a hrozbami. Takže teraz mnohí otcovia vychovávajú svoje deti nie ako deti, ale so strachom charakteristickým pre členov domácnosti; a na vine nie sú otcovia, ale deti, ktoré nútili otcov, aby sa k slobodným správali ako k otrokom. Boh teda vychovával vtedajších ľudí s takým strachom a pomstou, aká bola typická pre výchovu nerozumného člena domácnosti; a to neslúži ani na odsúdenie Boha, ani na obviňovanie zákona, ale na bezuzdných Židov, ktorí potrebovali silnejšiu opratu. V samotnom Starom zákone je však veľa inak vychovaných – napríklad: Ábel, Noe, Abrahám, Izák, Jakub, Jozef, Mojžiš, Eliáš, Elizeus a všetci ostatní, ktorí žiarlili na múdrosť Nového zákona. V skutočnosti to nebolo v dôsledku strachu a trestu alebo hrozieb a pomsty, ale vďaka božskej láske a ohnivej príťažlivosti k Bohu sa stali tým, čím boli. Nepotrebovali žiadne prikázania, ani prikázania a zákony, aby si zvolili cnosť a vyhli sa zlu, ale ako šľachetné deti a slobodní, uznávajúc svoju vlastnú dôstojnosť, sami sa oddávali cnosti bez akéhokoľvek strachu a trestu, zatiaľ čo ostatní Židia sa zmenili na zlo, a preto potrebovali opraty zákona. Keď teda urobili teľa a poklonili sa obrazu, počuli: „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); keď páchali vraždy a kazili manželky svojich susedov, vtedy počuli: „Nezabiješ, nescudzoložíš“ (Dt 5:17–18) a ostatné je podobné. 7. Nie je teda chybou zákona - zavedenie trestov a pomsty, výchova a napomínanie Židov ako hlúpych členov domácnosti, ale aj najväčšia sláva a značná chvála, že zákon mohol svojím vlastným naliehaním zbaviť bezbožnosti ľudí, obdarených takouto neprávosťou, obmäkčiť ich a priviesť ich k múdrosti Nového zákona. Ten istý Duch zariadil všetko, aj v Starom aj v Novom zákone, hoci rôznymi spôsobmi. Preto Pavol povedal: „Veril som, a preto som hovoril, v tom istom duchu viery, ako je napísané“ (2. Kor. 4:13). A nie preto povedal: „rovnaký duch“; ale aj z iného dôvodu, ktorý nie je o nič menší, než čo bolo povedané a ktorý som vám chcel teraz vysvetliť, ale v obave, aby ste nestratili povedané, nechám si to na ďalší rozhovor s vami; a teraz vás žiadam, aby ste si zapamätali všetko, čo bolo povedané, a starostlivo si to uchovali v pamäti a zároveň k tomu pridali cnostný život a pridali to k čistote učenia, „aby bol Boží muž úplný, pripravený na každé dobré dielo“ (2 Tim 3,17), pretože správne učenie nám neprinesie žiaden úžitok, keď je život skazený, rovnako ako zdravý život nemá úžitok z nedostatku cnosti. Aby sme mali primeraný úžitok, chráňme sa na oboch stranách, poskytujúc ušľachtilé výsledky ako vo všetkom ostatnom, tak mimochodom aj v almužne, o ktorej som vám nedávno hovoril, poskytujúc jej veľkú pohotovosť a veľkú štedrosť. „Kto skromne seje, skromne bude aj žať, a kto seje štedro, bude aj štedro žať“ (2. Kor. 9:6). Čo to znamená: „ten, kto seje veľkoryso“? S veľkou štedrosťou. Tu, v každodenných záležitostiach, žatva aj siatie pozostávajú z tých istých semien, pretože rozsievač hádže pšenicu, jačmeň alebo niečo podobné a kosec žne znova to isté. Ale v almužne to tak nie je, je to iné. Striebro zahadzujete, ale smelosť k Bohu zbierate; dávaš peniaze a snímaš hriechy; rozdávate chlieb a odev, a na to je pre vás pripravené Nebeské kráľovstvo a nespočetné požehnania: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo“ (1. Kor. 2:9); a najdôležitejšie zo všetkých požehnaní je, aby ste sa stali ako Boh podľa ľudskej sily. Keď teda Kristus hovoril o almužne a láske k ľudstvu, dodal: „Aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo On dáva vychádzať svojmu slnku na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45). Nemôžete zdvihnúť slnko, ani zoslať dážď, ani urobiť dobro takému vesmíru; použi peniaze, ktoré máš, na charitu a budeš ako slnko, ktoré vychádza, nakoľko je možné, aby sa človek stal ako Boh. 8. Dobre zvážte, čo sa hovorí. "Na nespravodlivých," hovorí, "a na spravodlivých." Podobne, keď dávaš almužnu, neskúšaj život chudobného a nevyžaduj od neho účty za jeho morálku. Preto sa tomu hovorí almužna, aby sme mohli dávať nehodným. Kto sa zmiluje nad previnilcom, ale zmiluje sa nad hriešnikom; dobrý človek je hodný chvály a koruny a hriešnik je hodný milosrdenstva a blahosklonnosti. Aj v tomto budeme teda napodobňovať Boha, ak budeme dávať bezbožným. Zamyslite sa nad tým, koľko ohováračov, zločincov a čarodejníkov plných všetkého zla žije vo vesmíre; ale Boh ich tiež kŕmi každý deň a učí nás, aby sme každému poskytovali lásku. My však robíme presný opak. Odvraciame sa nielen od zlých alebo zlých ľudí, ale keď k nám príde zdravý človek, podrobený chudobe buď spravodlivosťou, alebo slobodou, alebo možno lenivosťou – to priznám aj ja –, potom ho zasypeme výčitkami, dehonestáciou a nespočetnými vtipmi a pošleme ho preč s prázdnymi rukami, rúhajúc sa jeho zdraviu, vyčítajúc lenivosť a žiadame účet. Je to naozaj to, čo máš robiť, ó človeče, bezmyšlienkovite obviňovať a vyčítať tých, ktorí to potrebujú? Boh prikázal zľutovať sa a napraviť ich chudobu, a nie žiadať účty a nepohŕdať nimi. Alebo im chcete napraviť spôsob života, odviesť ich pozornosť od lenivosti a motivovať leňocha k akcii? Dajte to vopred a potom výčitky, aby vám prísnosť nepriniesla podozrenie z krutosti, ale aby ste dostali slávu starostlivého človeka. Kto nedáva, ale len vyčíta, chudák sa od neho odvracia, nenávidí, nechcel by sa naňho ani pozrieť; a celkom oprávnene, keďže si myslí, že výčitky nepochádzajú z nedbanlivosti, ale z neochoty platiť, ako sa to skutočne stáva. A kto po udelení almužny niečo vyčíta, prijíma svoje napomenutie, pretože nevyslovuje pohanu z neľudskosti, ale z ohľaduplnosti. Rovnako aj Paul. Keď povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech ani neje“ (2. Tes. 3:10) a dodal: „Ale vy, bratia, neochabujte v konaní dobra“ (2. Tes. 3:13). Zdá sa, že tieto prikázania sú v protiklade. Ak by leňochy nemali jesť, ako im potom prikážete, aby konali dobro? Ale tu nie je rozpor – nech nie je. Preto, hovorí, som povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech ani neje,“ nie preto, aby som odvrátil tých, ktorí majú v úmysle dávať, od almužny, ale preto, aby som odvrátil od nečinnosti tých, čo žijú v nečinnosti. Jeho slová: „nejedzte“, niektorých podnecujú k činom strachom z ohrozenia, a slová: „neklesajte na duchu v konaní dobra“, povzbudzujú iných, aby dávali almužnu poukazovaním na výhody, ktoré to prináša. Aby niektorí, keď počuli hrozbu vyjadrenú proti nim, neprestali podávať pomocnú ruku, vyzýva ich k dobročinnosti a hovorí: „Neklesajte na duchu v konaní dobra“. Ak dáte lenivcovi, urobíte dobre. 9. To isté vyjadril ďalšími slovami. Keď povedal: „Ak niekto nepočúva naše slovo v tomto liste, nech ho berie na vedomie a nekomunikuje s ním“ (2 Tesalonickým 3:14), a tak ho vyhodí z posvätnej ohrady a opäť sa k nemu pripojí iným spôsobom, zbavuje a nakloní myšlienky tých, ktorí ho k nemu vyháňajú. Preto dodal: „Ale nepovažujte ho za nepriateľa, ale napomínajte ho ako brata“ (2 Tes 3:15). Tak ako tam, keď povedal: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“, opäť prikázal, aby si dával veľký pozor na takých ľudí, ktorí na to majú príležitosť, tak aj tu, keď povedal: „nekomunikuj s ním“, neodňal poslucháčov, aby sa oňho nestarali, ale prikázal im, aby sa oňho starostlivo starali a dodal: „ale nepovažuj ho za nepriateľa, ale napomínaj ho“; oddelili ste sa od komunikácie s ním, ale neoddeľte sa od starostlivosti o neho; Vyhnali ste ho zo zhromaždenia, ale nevyháňajte ho z lásky; a práve toto prikázal robiť z lásky, aby sa, keď sa stal lepším exkomunikáciou, vrátil do spoločenstva s celým telom. Podobne aj otcovia vyháňajú svoje deti z domu nie preto, aby zostali stále vonku, ale preto, aby sa osvietení vyhnaním z domu opäť vrátili domov. Pre obvinených z nečinnosti stačí vyššie uvedené. Ale keďže mnohí majú na ospravedlnenie ešte inú naspamäť, plnú neľudskosti a krutosti, aj toto je potrebné vyvrátiť, nie preto, aby sme ich zbavili ospravedlnenia, ale aby sme ich presvedčili, aby toto vymyslené a zbytočné ospravedlnenie opustili a namiesto toho neustále získavali skutkami skutočné ospravedlnenie, ktoré sa môže objaviť pred Kristovým trónom. Čo je to za suchú a zbytočnú výhovorku mnohých? Hovorí sa, že vychovávam deti, starám sa o domácnosť, živím manželku, mám veľa nevyhnutných výdavkov, takže nie som schopný dať almužnu tým, ktorí ku mne prídu. čo to hovoríš? Vychovávate deti a preto nedávate almužnu tým, ktorí k vám prídu? Ale práve pre nich by ste mali dávať almužnu chudobným, pre tieto deti samotné a na ich ochranu, aby ste trochou peňazí utíšili Boha, ktorý vám ich dal, aby ste im aj po svojej smrti nechali zástupcu v Ňom, aby ste si týmito peniazmi vynaloženými pre Boha prilákali priazeň zhora. Nevidíte, koľkí často do svojich závetov zaraďujú bohatých a mocných ľudí, ktorí k nim nemajú vzťah, a robia z nich spoludedičov svojich detí, len aby svojim deťom poskytli drobný dar, a navyše bez toho, aby vedeli, ako budú po ich smrti nakladaní s tými, ktorí sa stali účastníkmi dedičstva? A vy, poznajúc dobročinnosť, dobro a spravodlivosť svojho Majstra, neurobíte z neho účastníka svojej vôle? Neurobíte Ho spoludedičom s vašimi deťmi? Povedzte mi, je toto charakteristika otca, ktorý miluje deti? Ak ti naozaj záleží na deťoch, ktoré sa ti narodili, tak im nechaj spísaný závet, v ktorom budeš mať Boha ako svojho dlžníka. Toto je najväčšie dedičstvo, toto je bohatstvo, toto je bezpečnosť. Urobte ho súčasťou tunajšieho dedičstva, aby vás a vaše deti urobil súčasťou tamojšieho dedičstva. Tu je dedič, ktorý je ušľachtilý, filantropický, dobrý, silný, bohatý, takže nie je možné v ničom podozrievať Jeho komunikáciu. Preto sa almužna nazýva sejbou, lebo nie je nákladom, ale ziskom; ale keď začnete siať, nevenujete pozornosť tomu, že spotrebúvate zásoby predchádzajúcich diel, ale máte na mysli ešte neexistujúcu úrodu budúcich diel, navyše neviete, že všetko bude vo váš prospech - pretože hrdza, krupobitie, kobylky a nerovný vzduch a oveľa viac klamú našu nádej do budúcnosti; keď potrebuješ zasiať do neba, kde nie je nerovný vzduch, odkiaľ je všetok smútok a trápenie vyhnaný, váhaš a ustupuješ? Aký druh odpustenia nájdete, ak to urobíte s odvahou a pohotovosťou, keď ho hodíte do zeme, ale keď ho potrebujete odovzdať do rúk Boha, váhate a ste neopatrný? Ak zem vráti, čo jej bolo zverené, o to viac vám Božia ruka vráti všetko, čo prijme v hojnosti. 10. S vedomím toho sa teda dívajme, keď dávame almužnu, nie na náklady, ale na zisky a budúce nádeje, ba aj skutočné úžitky, pretože almužny prinášajú nielen Kráľovstvo nebeské, ale aj istotu a hojnosť v tomto živote. kto to povedal? On sám je Ten, kto má moc to urobiť. Ten, kto dáva zo svojho bohatstva chudobným, povedal, „stonásobne dostane (v tomto veku) a bude dedičom večného života“ (Matúš 19:29). Vidíte odmeny rozdávané s veľkou hojnosťou v oboch životoch? Neváhajme a nevyhýbajme sa, ale každý deň nosme ovocie almužny, aby sa naše súčasné záležitosti vyvíjali priaznivo a aby sme dosiahli budúci život, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, česť a vláda na veky vekov. Amen. A prečo všetci vo všeobecnosti požívajú výhody a o almužne. Krátka rekapitulácia predchádzajúceho rozhovoru. – Apoštol Pavol hovorí: „majúc rovnakého ducha viery“ nielen preto, aby nám ukázal zhodu dvoch zákonov, ale aj z iného dôvodu, ktorý je predmetom tohto rozhovoru. – Stav sveta v raných časoch kresťanského kázania. - Utrpenia apoštola Pavla. – Prínosy utrpenia vo všeobecnosti. – A v Starom zákone sú spravodliví ľudia, ktorých odmena bola odložená na ďalší život. – Toto je druhý dôvod, prečo apoštol Pavol hovorí: „majúc rovnakého ducha viery“ – chcel povzbudiť veriacich svojej doby. – Boh v Starom zákone nezaobchádzal s masami ľudí tak, ako sa správal k vyvoleným spravodlivým. - Výzva k dávaniu almužny. 1. Na predchádzajúcom stretnutí a na tom, ktoré sa konalo pred ním, sme si vzali jeden výrok apoštola a celý rozhovor sme venovali jeho vysvetleniu; a dnes sa opäť chceme zaoberať tým istým výrokom. Robíme to zámerne v prospech tvojej lásky a nie pre naše oslávenie – nie preto, aby sme vyzerali ako nejaký vedomý a premýšľavý, ale aby sme ti odhalili Pavlovu múdrosť a vzbudili vo tebe horlivosť, preberám slová. Hĺbka jeho múdrosti sa stáva zrejmejšou, keď nám z jedného výroku dáva rieky myšlienok; Ale vy, keď ste sa naučili, že aj z jedného apoštolského slova môžete získať neopísateľné bohatstvo múdrosti, neprebehnete jeho posolstvá bez toho, aby ste tomu venovali pozornosť, ale poháňaní touto nádejou sa budete snažiť s veľkou starostlivosťou preskúmať každý z výrokov, ktoré sa tam nachádzajú. Ak nám jedno príslovie dalo námety na rozhovor na tri dni, aké bohatstvo nám prinesie celé podrobne preskúmané oddelenie? Neunavme sa, kým všetko nevytiahneme. Ak tí, ktorí kopú zlaté bane, bez ohľadu na to, koľko bohatstva z nich vyťažia, nebudú zaostávať, kým nevyberú všetko zlato, o čo viac by sme mali prejaviť horlivosť a usilovnosť pri štúdiu Božích výrokov. A kopeme aj zlato, ale nie zmyselné, ale duchovné, pretože pracujeme nie v pozemských baniach, ale v baniach Ducha. Pavlove listy sú skutočne duchovnými baňami a prameňmi: baňami, pretože nám poskytujú bohatstvo vzácnejšie ako akékoľvek zlato; pramene, pretože nikdy nevyschnú, ale koľko odtiaľ načerpáte, rovnaké množstvo - alebo aj viac - do nich opäť príde. Jasný dôkaz o tom možno nájsť v celom uplynulom čase. Odkedy Pavol žil, uplynulo päťsto rokov; a počas celého tohto času mnohí spisovatelia, mnohí učitelia a tlmočníci odtiaľ veľa a často čerpali, ale nevyčerpali bohatstvo tam obsiahnuté. Toto nie je zmyslový poklad, preto sa nevyčerpáva množstvom tých, ktorí ho vykopávajú, ale rastie a množí sa. Ale čo hovorím o prvom? Koľkí budú hovoriť po nás a po nich zase iní, a predsa tento bohatý prameň nevyschne a táto baňa nebude vzácna. Je duchovný a nevznikol s úmyslom, že ho niekedy utratíme. Čo je to apoštolské príslovie, o ktorom som sa nedávno rozprával s vašou láskou? „Majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril“ (2. Kor. 4:13). 2. Vtedy sme skúmali, prečo apoštol povedal: „rovnaký duch viery“, a doteraz sme na to uviedli jeden dôvod, a to ukázať súhlas Nového zákona so Starým. Vskutku, keď je zjavené, že ten istý duch viery pohol perami Dávida, ktorý povedal: „Uveril som, a preto som hovoril,“ a pôsobil na Pavlovu dušu, potom je zrejmé, že medzi prorokmi a apoštolmi je veľká príbuznosť a nevyhnutne z toho vyplýva, že medzi Starým a Novým zákonom je veľká zhoda. Aby som však znova zopakoval to isté, nezaťažujeme vás, teraz uvedieme ďalší dôvod, prečo apoštol povedal: „to isté“. Už vtedy sme sľúbili, že vám ukážeme ďalší dôvod na takéto porekadlo. Ale buďte opatrní, pretože myšlienka, ktorú chcem oznámiť vašej láske, je hlboká a vyžaduje bystrú myseľ a najbystrejšiu dušu; Preto vás vyzývam, aby ste venovali veľkú pozornosť tomu, čo sa hovorí. Ak je práca naša, potom je váš prospech; alebo lepšie - to nie je naše dielo, ale dar milosti Ducha. Keď ponúka zjavenie, ani rečník, ani poslucháči nie sú unavení, pretože príjemnosť tohto zjavenia je veľká. Poďme sa do toho dôkladne ponoriť, pretože aj keď väčšinu z toho dodržíte, ak vynecháte malú časť, nebudete rozumieť celému prejavu a stratíte postupnosť prezentácie. Tak ako tí, ktorí nepoznajú cestu a potrebujú vedenie druhých, aj keď ich nasledujú dlho, ale ak krátkodobou nepozornosťou stratia sprievodcu, potom nemajú z toho, že ho sledujú a zastavia sa, nevedia, kam ísť, tak tí, ktorí idú za rečníkom, ak sú po vypočutí takmer celého vyučovania nepozorní len na krátky čas, potom, keď už nedosiahnu celý sled svojich myšlienok, už nie sú schopní dosiahnuť koniec reči. Preto, aby ste netrpeli rovnako, počúvajte s rovnakou pozornosťou všetko, čo budem hovoriť, až kým sa nedostaneme na úplný koniec. 3. Prečo teda apoštol povedal: „mať rovnakého ducha viery“? Chce tiež ukázať, že v Starom aj Novom zákone je viera matkou dobier. Je však potrebné začať prejav trochu vzadu, potom nám bude tento dôvod oveľa jasnejší. Aký je tento dôvod? V čase, keď apoštol hovoril takéto slová, obklopila veriacich veľká vojna, ťažká a nepretržitá vojna. Všade sa proti nim búrili celé mestá a národy, všetci vládcovia boli v nepriateľstve, králi sa ozbrojovali, dvíhali zbrane, brúsili meče, pochodovali armády, vymýšľali všetky druhy popráv a múk. Na vyhubenie veriacich slúžilo plienenie a konfiškácia majetku, vyhnanstvo, každodenné popravy, mučenie a žaláre, oheň, železo, zvieratá, šibenica, koleso, priepasti, útesy a všetko, na čo si spomeniete. Vojna sa však nezastavila, pretože ju nielen postavili nepriatelia, ale aj samotná príroda bola rozdelená sama so sebou: otcovia sa búrili proti svojim deťom, dcéry nenávideli tých, ktorí ich nosili v útrobách, priatelia sa odvracali od priateľov; vojna postupne prenikla do kruhov príbuzných a rodín; a potom nastal vo vesmíre veľký zmätok. Tak ako loď v čase, keď sa dvíhajú vlny, hromadia sa oblaky, prepuká hrom, tma obklopuje loď zo všetkých strán, more zúri, príšery sa dvíhajú, morskí lupiči útočia a tí, čo sa plavia na lodi, sa sami proti sebe stavajú - nemôže sa vyhnúť nebezpečenstvu, pokiaľ najvyššia, silná a veľká pravá ruka neodvráti zmätok a potom zastaví búrku, spôsobí ticho, presne na začiatku sa to stalo. Búrka nevznikla len zvonku, ale aj zvnútra sa často búrili proti sebe. kto to hovorí? Sám Pavol, ktorý píše: „Vonko sú útoky, vnútri sú strachy“ (2 Kor. 7:5). A že to tak naozaj bolo, že učitelia aj študenti boli obklopení nespočetnými katastrofami a vojna sa rozšírila na každého, k tomu opäť citujem Pavlovo svedectvo. Pamätáte si všetko, čo bolo povedané, aby ste, keď ste spoznali nebezpečenstvá, pokušenia a nespočetné nešťastia, v ktorých sa vtedy veriaci nachádzali, viac ďakovali Bohu, ktorý rozptýlil všetky tieto nešťastia a zaistil hlboký mier, zastavil vojnu a vytvoril veľké ticho – aby nikto z neopatrných nepomyslel na únik pred trestom a nikto z cnostných teraz nebol povýšený. 4. Naozaj nezáleží na tom, či odvážne stáť uprostred vojny zúriacej zo všetkých strán a nespočetných katastrof, alebo teraz, akoby v prístave a tešiť sa z úplného bezpečia, prejaviť rovnakú odvahu. Potom sa veriaci nenachádzali v lepšom postavení ako námorníci, zvrhnutí na more a zachytení búrkou; a teraz žijeme bezpečnejšie ako tí na móle. Preto sa ani nevyvyšujme v dobrých skutkoch, ani nepadnime, keď čelíme pokušeniam, ani nezneužívajme bezpečnosť sveta na nedbalosť; ale vždy budeme triezvi a bdelí. Bojujeme aj s prianiami našej prírody. Teraz nepovstávajú proti nám ľudia, ale povstávajú telesné rozkoše, nepovstávajú vládcovia a králi vo vojne, ale stúpa hnev, ctižiadostivosť, závisť, ohováranie a nespočetné duchovné vášne. Keď sme sa oslobodili od týchto pokušení, premôžme ich. Pripomenul som vám útrapy tých čias, aby aj teraz tí, ktorí sú v smútku, dostali z toho dostatočnú útechu a tí, ktorí sa tešia úplnému pokoju, bez toho, aby zažili tieto nebezpečenstvá, prejavili veľkú horlivosť v boji proti obscénnym myšlienkam, pretože toto všetko bolo napísané „na naše poučenie“, útechu a povzbudenie (1. Kor. 10:11). Teraz je potrebné vám o tom povedať a rozoznať veľké hrôzy, ktoré vtedy obklopovali veriacich, nielen učiteľov, ale aj študentov. Počúvajte, čo hovorí Pavol v Liste Hebrejom: „Pamätajte na predchádzajúce dni, keď ste boli osvietení a znášali ste veľký zápas utrpenia“ (Žid. 10:32). Neprešiel ani krátky čas, ale hneď od začiatku ohlásenia a poučenia na nich doľahli pokušenia a hneď po krste boli vystavení nebezpečenstvám; a čo presne vydržali, počúvajte: „Slúžiť ako predstavenie iným... uprostred výčitiek a žiaľu“ (Žid. 10:33). Všetci na nich pľuli, opovrhovali nimi, vysmievali sa im, robili si z nich srandu, nazývali ich hlúpymi a nezmyselnými, pretože opustili svoj otcovský spôsob života a prijali nové učenie. A to nie je maličkosť, ktorá otrasie dušou, ak viera nie je hlboko zakorenená, pretože nič nebolí dušu viac ako hanba; nič netrápi dušu a srdce viac ako výsmech a ohováranie; veľa mužov často padalo od hanby. Hovorím to teraz, aby sme pevne zachovávali vieru. Ak potom, keď celý vesmír urazil veriacich, nepadli, o to viac musí pevne obsiahnuť učenie pravdy teraz, keď celý vesmír prešiel na našu stranu. A že nielen pevne stáli uprostred obviňovania, výčitiek a ohováraní, ale sa aj tešili, keď to znášali, počúvajte toho, kto stojí vedľa nich: „S radosťou prijali lúpež tvojho majetku“ (Žid. 10:34). Vidíte, ako im v dávnych dobách zobrali majetok a pre každého, kto chcel uraziť, boli obeťou. To je to, čo hovorí v liste Hebrejom. 5. Opäť podobne svedčí o Tesaloničanom: „A vy ste sa stali napodobňovateľmi nás a Pána, keď ste prijali slovo v mnohých súženiach“ (1 Tes 1,6). Pozri: aj títo boli v súžení, a nie jednoducho, ale „s mnohými súženiami“. Nastalo silné pokušenie, neustále nebezpečenstvo, ktoré vtedajším askétom ani na krátky čas nedovolilo vydýchnuť. A predsa, keď to vydržali, neboli mrzutí a nezúfali, ale dokonca sa radovali. Kde to môžete vidieť? Zo slov Pavla - pretože, keď povedal: „s mnohými súženiami“, dodal: „s radosťou Ducha Svätého“ (1 Tes 1:6), keď vyhlásil, že pokušenia spôsobujú smútok, ale dôvod pokušení v nich vyvoláva radosť. Na útechu im stačilo uvedomiť si, že toto vydržali pre Krista. Preto sa u vtedajších kresťanov ani tak nečudujem, že znášali žiale, ale čudujem sa, že sa radovali, znášali žiale pre Boha. Je bežné, že vznešená a Boha milujúca duša znáša smútok a utrpenie; ale odvážne znášať pokušenie a poďakovať Tomu, ktorý dopúšťa smútok, to je znak najväčšej odvahy, to je charakteristické pre dušu, ktorá je bdelá a oslobodená od všetkého ľudského. A nielen tu, ale aj na inom mieste, chcejúc ukázať, koľko pohrôm vtedy utrpeli veriaci od svojich blízkych a príbuzných – čo bolo zo všetkých najťažšie – apoštol hovorí toto: „Veď vy, bratia, ste sa stali napodobňovateľmi Božích cirkví v Kristu Ježišovi, ktoré sú v Judei, pretože ste to isté trpeli aj od svojich spoluobčanov, ako sú Židia 1:2. Prichádza vojna, a k tomu vnútorná vojna, ktorá spôsobuje oveľa väčší smútok. „Lebo nie nepriateľ ma haní, ale ja by som to zniesol, ale ty, ktorý si mi bol rovnaký ako ja, si môj priateľ a blízky,“ hovorí žalmista (Ž 54,13–14); stalo sa to vtedy výchovným spôsobom. Preto potrebovali veľkú útechu. Pavol, keď si to všimol a videl, ako tí, ktorých ovláda, trpia a zápasia, sú vyčerpaní veľkosťou nešťastí a trpia smútkami z neustálych úderov, rôznymi spôsobmi povzbudzuje ich myšlienky a potom hovorí: „Je pred Bohom, aby odplatil tým, ktorí vás urážajú smútkom, a vám, ktorí ste urážaní radosťou spolu s nami“ (2Tes 1); potom hovorí: „O nič sa nestarajte, ale vo všetkom modlitbou a prosbou so vzdávaním vďaky oznamujte svoje žiadosti Bohu“ (Flp 4:6); a opäť: „nevzdávajte sa svojej nádeje, ... potrebujete trpezlivosť, aby ste po splnení vôle Božej dostali to, čo bolo zasľúbené“ (Žid. 10:35–36); potom ich posilňuje v trpezlivosti a dodáva: „Ešte chvíľku, veľmi málo, a ten, ktorý príde, príde a nebude meškať“ (Žid. 10:37). Tak ako sa dieťa rozplakalo, nariekalo a hľadalo svoju matku, niekto, kto je s ním, ho utešuje a hovorí: počkaj ešte chvíľku a matka sa istotne vráti, tak Pavol, keď videl vtedajších veriacich nariekať, horko plakať a túžiť po Kristovom príchode pre neznesiteľnú závažnosť pohrôm, im v úteche hovorí: „Veď ten, kto príde, málo a veľmi nepríde, dechtovať.“ 6. Odtiaľto je teda jasné, že učeníci trpeli, znášali nespočetné nešťastia a ako baránky uprostred vlkov boli napádaní zo všetkých strán; a aby ste sa presvedčili, že aj ich učitelia zažili nie menšie, ale o to ťažšie utrpenie – lebo čím viac sa stavali proti nepriateľom pravdy, tým viac proti sebe vzbudzovali prenasledovateľov – toto počujme od toho istého, ktorý nám povedal predchádzajúce. V Liste Korinťanom hovorí toto: „Nikoho nevedieme k potkýnaniu sa v ničom, aby jeho služba nebola vyčítaná, ale vo všetkom sa prejavujeme ako Boží služobníci, cez veľkú trpezlivosť, cez súženia, cez núdze, v núdzi, pod údermi, vo väzeniach, vo vyhnanstve, v práci, v hliadkach, v pôste. Vidíte, koľko skutkov napočítal, aké množstvo pokušení? Ďalej vo svojom liste im hovorí: „Kristovi služobníci? Potom nás chcú presvedčiť, že utrpenie pre Krista je oveľa brilantnejšie, ako robiť znamenia, predkladať dôkaz o jeho apoštolstve a ukazovať, že je lepší ako oni, t.j. nie apoštolov, ale falošných apoštolov, požičiava si dôkaz o svojej výhode nie zo zázrakov a znamení, ale z neustálych nebezpečenstiev, a hovorí toto: "Oveľa viac som pracoval, nesmierne v ranách, viac vo väzeniach a mnohokrát na smrť. Židia mi dali päťkrát štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma bili palicami, raz som bol ukamenený, tri razy v noci som bol ukameňovaný. more veľakrát som bol na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a vyčerpaní, často v bdeniach, v hlade, hlade a hlade2 Korinťanom 11:23–27). Toto sú charakteristiky pravého apoštolstva! Znaky často robili aj mnohí iní, ktorí však zo zázrakov nemali žiaden úžitok, ale po tom všetkom počuli: „Odíďte odo mňa, čo robíte neprávosť“ (Matúš 7:23); a z tých, ktorí môžu o sebe povedať to, čo Pavol teraz vymenoval, nikto nebude počuť takúto vetu, ale s veľkou odvahou vystúpi do neba a bude sa tešiť zo všetkých požehnaní neba. 7. Možno sa náš rozhovor stal príliš dlhým; ale nebojte sa: na sľub sme nezabudli a hneď sa k nemu vrátime. A nie nadarmo sme váhali, ale veľkými argumentmi sme chceli, aby bol predmet našej reči nepochybnejší a jasnejší a spoločne povzbudili zarmútené duše, aby každý z tých, čo sú v pokušení a nebezpečenstve, odchádzal odtiaľto s dostatočnou útechou s vedomím, že utrpením sa stáva Pavlovým, alebo ešte lepšie, Pánom anjelov, Kristom; a ten, kto tu má účasť na Jeho utrpení, tam bude mať účasť na Jeho sláve. „Keby len,“ hovorí apoštol, „trpíme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17); a znova: „Ak vytrváme, budeme s Ním aj kraľovať“ (2 Tim. 2:12). Pre veriaceho je nevyhnutné znášať súženia, pretože „všetci, ktorí chcú žiť zbožne v Kristovi Ježišovi, budú prenasledovaní“ (2 Tim. 3:12); a znova: "Syn môj, ak začneš slúžiť Pánu Bohu, priprav svoju dušu na pokušenie: veď svoje srdce a buď silný a nehanbi sa pri svojej návšteve" (Sir. 2:1-2). Krásne, povedia, sú sľuby – upadnúť do pokušenia od samého začiatku! Skvelá je motivácia a útecha v službe – okamžite okúsiť nebezpečenstvo! Naozaj, veľmi veľké a úžasné a prinášajúce najväčší úžitok. Ktorý presne? Počúvajte toho, kto stojí pri vás: „Zlato je skúšané ohňom a ľudia milí Bohu sú skúšaní v tégliku poníženia“ (Sir. 2:5). Význam týchto slov je nasledujúci: ako sa zlato roztopené v ohni stáva čistejším, tak sa duša, pokúšaná žiaľmi a nebezpečenstvami, stáva čistejšou a jasnejšou a odhadzuje všetku hriešnu nečistotu. Preto Abrahám povedal boháčovi: „Lazár (prijatý v živote) zlý, teraz je tu utešený“ (Lukáš 16:25). A Pavol vo svojom liste Korinťanom napísal: "Preto ste mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. Keď sme súdení, sme potrestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom" (1 Kor 11:30-32). A vzdal sa smilníka „na zničenie tela, aby bol spasený duch“ (1 Kor. 5:5), čím ukázal, že spása pochádza zo skutočného pokušenia a že nebezpečenstvá slúžia ako najväčšia očista duše pre tých, ktorí ich znášajú s vďačnosťou. Dostatočne sme teda ukázali, že veriaci, študenti aj učitelia, prežívali smútok a trpeli nespočetnými pohromami a na krátky čas si neoddýchli, súc zo všetkých strán obklopení rôznymi a rozmanitými útokmi; a kto je zvedavý, môže si o tom prečítať viac v Božom Písme. 8. Teraz prejdime k našej téme. Čo sa malo povedať? O tom, prečo Pavol povedal: „mať rovnakého ducha viery“. Prečo to povedal? Učeníci boli zmätení skutočnosťou, že zažili zlo a očakávali požehnania, prvé v skutočnosti a druhé v diaľke, a jedno sa stalo a druhé sa očakávalo. A je prekvapujúce, že niektorí sa tak cítili vtedy, na začiatku kázne, ak teraz, po toľkej dobe, po tom, čo sa kázeň rozšírila po celom vesmíre, po tom, čo dostali toľko dôkazov o týchto zasľúbeniach, mnohí cítia to isté? A nielen to ich zmiatlo, ale aj niečo iné, nie menej. čo presne? Mysleli si, že v Starom zákone to takto nebolo usporiadané, ale tí, ktorí viedli spravodlivý a cudný život, okamžite dostali odmeny a odmeny za cnosti, pretože nie po vzkriesení ich tiel a nie v budúcom živote, ale tu, v súčasnom živote, sa im splnili všetky zasľúbenia. „Pán, tvoj Boh... ťa bude milovať a požehnávať ťa, a... čokoľvek sa narodí z tvojho stáda a z tvojho stáda oviec... nebude neplodné ani neplodné, ani tebe, ani tvojmu dobytku; „Pán ti pošle požehnanie do tvojich stodôl... Hospodin ti otvorí svoju dobrú pokladnicu, nebesia, aby tvojej krajine dal dážď vo svojom čase“ (Dt 28:8, 12); „A vymlátenie tvojho obilia dosiahne tvoju úrodu hrozna a tvoj zber hrozna tvoju sejbu“ (Lv 26:5). A Boh im dal mnoho ďalších podobných zasľúbení, ktoré sa im všetky splnili v reálnom živote. Tí múdrejší už vedia predvídať riešenie problému. Keďže telesné zdravie, úrodnosť zeme, veľa detí a dobrých detí, úctyhodná staroba, výborný stav ročných období, blahobyt, včasné dažde, množstvo malých a veľkých hospodárskych zvierat a všetky požehnania vo všeobecnosti im boli zoslané v tomto živote a nič nezostalo v nádeji, alebo potom, čo odtiaľto odišli, vtedajší veriaci, ktorí si predstavovali, že ich predkovia odložili koruny a okamžite dostali všetky budúce životy. požehnania zasľúbení sú známe len vierou, boli unavení a slabí, nútení stráviť celý svoj súčasný život medzi pokušeniami. Preto Pavol, keď to prezentoval spolu s veľkosťou pohrôm, ktoré ich postihli, t. j., že im Boh po odchode odtiaľto sľúbil odmenu za ich námahu a odmenil tu ich predkov, a keď si všimol, že z takýchto myšlienok vzišlo v nich veľa nedbanlivosti, chcel ich posilniť a naučiť ich, že za ich otcov boli záležitosti usporiadané tak isto a odmenu za nich dostal on a mnohí za nich dostali odmenu, "Majúc rovnakého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril." Zdá sa, že hovorí toto: a veľký Dávid, tento úžasný a vznešený prorok, dostal odmenu vierou, a nie skúsenosťou; inak by nepovedal: „Veril som, a preto som hovoril,“ pretože viera je realizáciou vecí očakávaných, ale nevidených (Žid. 11:1), a kto niečo vidí, už to samozrejme neočakáva. Preto, ak veril, veril tomu, čo sa očakávalo; ak veril tomu, čo sa očakávalo, ale to, čo sa očakávalo, ešte nebolo viditeľné, potom ešte nedostal to, čomu veril. Preto apoštol hovorí: „mať rovnakého ducha viery“, t. j. aj my máme rovnakú vieru, aká bola v Starom zákone. Preto na inom mieste hovorí, keď hovorí o svätých tej doby: „Potulovali sa v plášťoch a kozích kožiach, znášali nedostatky, smútok, horkosť, tí, ktorých celý svet nebol hoden“ (Žid. 11:37–38); a ďalej, keď učí, že utrpeli nešťastia, ale ešte nedostali odmeny, dodáva: všetci zomreli vo viere, „zomreli vo viere, nedostali zasľúbenia, ale len ich zďaleka videli“ (Žid. 11:13). Povedz mi, ako ich videli, keď sa ešte nenaplnili? Očami viery, prenikania do Neba a kontemplácie všetkého, čo tam je. 9. Pozrite sa na Božiu múdrosť, ako im z diaľky ukázal odmeny a nedal ich hneď, aby v nich vyvolal väčšiu trpezlivosť; ale ukázal to zďaleka, aby, živiac sa týmito nádejami, nepocítili bremeno skutočnej práce. Ale možno si niekto z bystrejších poslucháčov pomyslí, že môj rozhovor si protirečí. Ak tí prví, povie, nedostali hneď výhody a odmeny, prečo ste potom tak dlho počítali s dobrotou ročných období, telesným zdravím, dobrými rodinami, mnohými deťmi, blahobytom, hojnosťou ovocia, stádami veľkých a malých hospodárskych zvierat a vôbec všetkým každodenným šťastím? Čo na to povieme? To, že Boh vtedy viedol inak väčšinu a najslabšiu časť ľudí a inak vznešených mužov, ktorí sa usilovali o múdrosť Nového zákona. Väčšine, alebo tým, ktorí sa plazili k zemi a nemohli vidieť nič veľké a natiahnuť duchovnú nádej na potešenie z budúcich požehnaní, dal tieto súčasné požehnania, posilňujúc slabosť ich duší, viedol ich cez to k dosiahnutiu cností a vzbudzoval v nich túžbu po dobre; a zavolal Eliáša, Elizea, Jeremiáša, Izaiáša a vôbec všetkých prorokov a tých, ktorí patrili k radom svätých a veľkých mužov do neba a k požehnaniam, ktoré tam boli pripravené pre vyvolených. Preto Pavol nielen vymenoval všetkých, ale aj tých, ktorí blúdili v ovčej a kozej koži, boli v peci a vo väzení, zabíjali, kameňovali, trpeli hladom, biedou, na púšti, v jaskyniach, v roklinách zeme a prežili nespočetné pohromy; potom povedal, že všetci zomreli vo viere a ešte nedostali splnenie zasľúbení, teda nie celý židovský národ, ale muži ako Eliáš. Ak niekto povie: prečo tí istí muži ani teraz nedostali koruny, ktoré ich nasledujú? - nech sa dozvie dôvod od Pavla. Po tom, čo povedal, že všetci zomreli vo viere bez toho, aby dostali splnenie zasľúbení, dodal: „Boh nám dal niečo lepšie, aby bez nás neboli dokonalí“ (Žid. 11:40). Oslava, hovorí, bude spoločná, pretože potešenie bude väčšie, keď budeme všetci spolu korunovaní. To isté sa deje na olympijských súťažiach: tí, ktorí sa zúčastňujú zápasenia, boja proti sebe, alebo všetkých typov súťaží, predvádzajú výkony v rôznom čase, no všetci sú vyhlásení za víťazov v rovnakom čase. Stáva sa to aj na hostinách: keď niektorí hostia predbiehajú, ale iní ešte nie sú, hostitelia, robiac česť tým, ktorí meškali, nariadia tým, ktorí boli vpredu, a tým, ktorí prišli, aby počkali na tých, ktorí meškali. Boh urobil to isté: keďže tých, ktorí sa pred Ním odlišovali z celého vesmíru a v rôznych časoch, povolal na spoločnú duchovnú hostinu, prikazuje tým, ktorí varovali, aj tým, ktorí už prišli, aby čakali na tých, ktorí prídu potom, aby tak v prítomnosti všetkých, spolu, bola česť aj radosť pre všetkých rovnaká. 10. Pomyslite na to, aká je to veľká česť, ak Pavol a jemu podobní, Abrahám a jemu podobní a dokonca pred ním už toľko rokov tí, ktorí bojovali a víťazili, teraz sedia a čakajú na naše oslávenie. A že Pavol veru ešte nedostal korunu a nikto z ostatných, ktorí sa vyznamenali pred Bohom od počiatku a neprijme ju, kým nebudú zhromaždení všetci korunovaní až do skončenia sveta, o tom počúvajte samotného Pavla, ktorý hovorí: „Dobrý boj som bojoval, svoju cestu som dokončil, vieru som zachoval; a teraz je pre mňa položená koruna, ktorá mi dá veniec, Pane spravodlivosti.“ kedy? „V ten deň a nielen mne, ale aj všetkým, ktorí milovali jeho príchod“ (2 Tim 4:7-8). A opäť na inom mieste, vysvetľujúc, že ​​pôžitok z dobrých vecí bude daný každému spoločne, v liste Solúnčanom hovorí: „Lebo pred Bohom je správne odplatiť tým, ktorí vás urážajú smútkom, a vy, ktorí sa urážate radosťou, spolu s nami“ (2 Tes 1:6-7); a opäť: „my, ktorí sme nažive a zostaneme až do príchodu Pána, nebudeme varovať tých, ktorí zomreli“ (1 Tes 4:15); Tým všetkým vyjadruje, že radosť z nebeských poct by mala nastať vtedy, keď sa všetci zídu. Tým, ktorí varovali, to prinesie veľkú radosť, keď sa budú tešiť z týchto nevýslovných výhod spolu so svojimi kolegami. Otec, ktorý sa podieľal na skvelom a drahom jedle, si ho potom s väčšou radosťou vychutnáva, keď sa podieľa na radosti a veselí so svojimi deťmi. Takže Pavol a všetci jemu podobní pocítia veľkú radosť srdca, keď si to budú užívať spolu so svojimi spolubojovníkmi, pretože otcovia neprejavujú k svojim deťom rovnakú nežnosť ako k ľuďom, ktorí konajú rovnaké dobré skutky ako oni. Aby sme teda boli medzi tými, ktorým sa potom dostane pocty, skúsme nasledovať tých svätých. Ale ako ich môžeme podľa nich nasledovať? Kto nám ukáže cestu, ktorá tam vedie? Sám Pán svätých, ktorý nás učí nielen ich nasledovať, ale aj stať sa ich spolubývajúcimi a spolupáchateľmi. „Hovorím vám, spriatelte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných domovov“ (Lukáš 16:9). Dobre povedal: „navždy“. Tu, aj keby ste mali veľkolepý dom, určite sa zrúti, schátraný časom; alebo ešte lepšie, ešte pred jeho zničením z času na čas príde smrť a vyženie vás z tohto nádherného príbytku; a často ho ešte pred smrťou nejaké útrapy či útoky a plány ohováračov prinútia odísť od neho. A ničoho takého sa netreba báť – žiadneho rozkladu, smrti, ničenia, vyhrážania sa ohováračmi a ničoho iného, ​​ale toto je neotrasiteľné a nekonečné obydlie! Preto to nazval večným. "Urobte si priateľov s nespravodlivým bohatstvom." 11. Pozrite sa, aká láskavosť má Pán, aká je láskavosť a spravodlivosť. Nie nadarmo urobil takýto dodatok. Keďže mnohí bohatí ľudia nahromadili svoje bohatstvo lúpežou a chamtivosťou, hovorí: toto je zlé a nemali ste takto vyberať peniaze; ale ked uz si nazbieral, tak zanechaj zlodejstvo a chamtivost a pouzivaj svoje peniaze na co si zasluzia. Nehovorím, že keď okrádaš, máš dávať almužnu, ale že keď prestaneš chamtivosť, použi bohatstvo na almužnu a filantropiu. Kto sa nezdrží lúpeže, nemôže dávať almužnu; ale aj keby dal veľa peňazí do rúk núdznym, okrádal peniaze iných a bol chamtivý, Boh ho bude považovať za rovnocenného s vrahmi. Preto sa musíte vopred vzdať chamtivosti a potom dať almužnu chudobným. Veľká je sila almužny, o ktorej sme sa s vami rozprávali na minulom stretnutí a teraz budem hovoriť ja. Časté pripomínanie toho nech však nikto neberie ako výčitku poslucháčom. A v súťažiach diváci povzbudzujú tých bežcov, o ktorých vidia, že sú bližšie k odmene a majú veľa nádejí na víťazstvo. Podobne, keď vidím, že slová o almužnách prijímate vždy s veľkou horlivosťou, aj ja sám k tomu často napomínam. Chudobní sú lekári našich duší, dobrodinci a orodovníci, pretože im nedávaš toľko, koľko dostávaš: dávaš striebro, ale dostávaš Kráľovstvo nebeské; zmierňuješ chudobu a zmieruješ sa s Pánom. Vidíte, že odmena nie je rovnomerná? Toto je na zemi a toto je v nebi; tento zomrie, ale tento zostane; toto podlieha skaze a toto je predovšetkým korupcia. Preto naši otcovia umiestňovali chudobných pred dvere modlitebne, aby už len pohľad na chudobných mohol aj v tých najneopatrnejších a najneľudskejších prebudiť spomienku na almužnu. Keď tu bude stáť zástup starých ľudí zohnutých, hádzať cez seba handry, zvädnutý, špinavý, s palicami, ledva sa držať, často slepí a zmrzačení po celom tele, tak kto bude taký kamenný, taký neústupný, aby odolal tejto starobe, slabosti, mrzačeniu, chudobe, žalostnému ošateniu a vôbec všetkému, čo ho núti súcitu? toto? Preto stoja pred našimi dverami, svojím zjavom, silnejším ako akékoľvek slovo, naklonia a pozývajú tých, ktorí vstupujú, k láske k ľudskosti. Tak ako sú umývadlá obyčajne umiestnené pri vchodoch do modlitebne, aby si tí, čo sa idú modliť k Bohu, najprv umyli ruky a potom ich natiahli k modlitbe, tak aj úbohí otcovia postavili pred dvere ako fontány a umývadlá, aby sme my, keď si umývame ruky vodou, najprv očistili dušu láskou k ľudstvu, pristúpili k modlitbe. 12. Voda skutočne svojou povahou nezmýva nečistoty tela, ako almužna svojou silou zotiera nečistoty duše. Preto, ako sa opovažujete vstúpiť do modlitby s neumytými rukami – hoci to je menšia chyba – tak nikdy nevstupujte do modlitby bez almužny. Navyše, aj keď máme čisté ruky, často ich nevyťahujeme k modlitbe bez toho, aby sme si ich predtým neumyli vodou: to je zvyk! To isté urobíme s almužnou. Aj keď si nie sme vedomí žiadneho veľkého hriechu, predsa len očistíme svoje svedomie almužnou. Na trhu ste pre seba získali veľa zlých vecí: nepriateľ vás rozrušil, sudca vás prinútil urobiť niečo nevhodné; chrlil často nevhodné slová; priateľ ťa presvedčil, aby si urobil niečo hriešne a ty si sa previnil mnohými inými vecami, z ktorých sa ľahko môže previniť človek, ktorý chodí na trhovisko, predsedá súdom alebo sa podieľa na mestských záležitostiach; v tom všetkom prichádzaš prosiť Boha o odpustenie a ochranu. Vhadzujte striebro do rúk chudobných a zotierajte tieto nečistoty, aby ste mohli smelo volať k Tomu, ktorý môže odpustiť vaše hriechy. Ak si zvyknete, že nikdy nepristúpite do tejto posvätnej predsiene bez almužny, potom, chtiac či nechtiac, nikdy nevynecháte tento dobrý skutok: taký je zvyk! A ako vždy – dovoľme to! - nedovoľuješ si modliť sa neumytými rukami, lebo keď si si z toho raz navždy urobil zvyk, tak vo vzťahu k almužne, ak si z toho urobíš zákon pre seba, tak ho chtiac či nechtiac splníš každý deň, pobádaný zvykom. Modlitba je oheň, najmä keď ju posiela rozvážna a bdelá duša; ale tento oheň potrebuje aj olej, aby dosiahol samé nebeské klenby; a olej pre tento oheň nie je nič iné ako almužna. Pridajte tento olej veľkoryso, aby ste sa povzbudení spravodlivým skutkom mohli modliť s väčšou smelosťou a väčšou horlivosťou. Rovnako ako tí, ktorí o sebe nevedia nič dobré, sa nemôžu smelo modliť, tak aj tí, ktorí urobili niečo správne a po spravodlivom skutku sa začnú modliť, povzbudení spomienkou na dobro, ktoré vykonali, s veľkou horlivosťou prednášajú modlitbu. Preto, aby sa naša modlitba stala silnejšou a aby pri modlitbe bola naša duša povzbudená spomienkou na dobré skutky, pristúpme k modlitbe s almužnou a pozorne si zapamätajme všetko, čo bolo povedané; a viac než čokoľvek iné, majte na pamäti moje prirovnanie, ktorým som povedal, že chudobní, stojaci pred dverami bohoslužobných domov, napĺňajú vo vzťahu k duši rovnakú potrebu, akú má lavór vo vzťahu k telu. Ak si to budeme neustále pamätať a tak neustále očisťovať svoju myseľ, potom budeme môcť prednášať čisté modlitby, nadobudnúť veľkú smelosť pred Bohom a dosiahnuť Kráľovstvo nebeské milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: