Rozmowy na temat słów apostoła: „Ale mając tego samego ducha wiary, jak napisano…” (2 Kor. 4:13)

„Rozmowy na temat słów Apostoła: «Ale mając tego samego ducha wiary, jak napisano...» (2 Kor. 4:13)” (3 rozmowy) wygłoszone przez św. Jana Chryzostoma, prawdopodobnie w Antiochii, w latach 387-388. Pierwsza rozmowa (10 rozdziałów) poświęcona jest interpretacji słów: „Uwierzył i dlatego przemówił” (Ps 116,1). Święta podaje kilka znaczeń słowa „wiara”: „Wiara to ta, która czyni znaki i cuda. ​​Wiara nazywana jest także tą, która prowadzi do poznania Boga, zgodnie z którą każdy z nas jest wierny”. Św. Jan objawia naukę o łasce: możemy przyciągnąć do siebie pomoc Ducha Świętego i sprawić, by zamieszkał w nas poprzez dobre uczynki i dobre życie. Święty mówi o przykazaniu miłości bliźniego i dawania jałmużny: „Zarówno ci, którzy żyją w małżeństwie, jak i ci, którzy starają się w dziewictwie, przykładajmy wielką gorliwość do jałmużny, bo inaczej nie można osiągnąć Królestwa Niebieskiego”. Druga rozmowa (10 rozdziałów) skierowana jest przeciwko Manichejczykom i wszystkim, którzy oddzielają Stary Testament od Nowego. Św. Jan udowadnia, że ​​chociaż te dwa prawa różnią się od siebie, nie są sobie przeciwne. Są to prawa tego samego Boga. Świadczy o tym słowami proroka Jeremiasza, obalając w ten sposób błędy Żydów i naśladowców Pawła z Samosaty: „Z domem Izraela i z domem Judy zawrę nowe przymierze, nie takie przymierze, jakie zawarłem z ich ojcami” (Jer. 31:31-32). Następnie święty wypowiada się przeciwko Manichejczykom, wyjaśniając znaczenie słów: "Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, a drugiego z wolnej kobiety. Jest w tym alegoria" (Gal. 4,22-24). Wydarzenia Starego Testamentu były typami wydarzeń Nowego Testamentu. Dwie żony Abrahama reprezentują dwa Testamenty. Mają tylko jednego męża, tak jak oba Testamenty mają tego samego Boga. Na zakończenie drugiej rozmowy następuje wezwanie do dawania jałmużny, która „zapewnia nie tylko Królestwo Niebieskie, ale także bezpieczeństwo i obfitość w tym życiu”. W trzeciej rozmowie św. Jan podaje interpretację słów apostoła Pawła: „mieć tego samego ducha wiary”. Wypowiada je, aby pokazać, że zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie wiara jest matką dóbr. Święty mówi o cierpieniu chrześcijan, o cierpliwym znoszeniu smutków: „Każdy, kto znajduje się w pokusach i niebezpieczeństwach… przez cierpienie… staje się współczłonkiem Pawła, albo jeszcze lepiej – Pana Aniołów, Chrystusa, a kto tu uczestniczy w Jego cierpieniach, tam będzie uczestnikiem Jego chwały”. Na zakończenie rozmowy święty ponownie nawołuje do dawania jałmużny: „Modlitwa jest ogniem, zwłaszcza gdy jest wysyłana przez duszę trzeźwą i przebudzoną; ale i ten ogień potrzebuje oliwy, aby dotrzeć do samych sklepień nieba, a oliwa do tego ognia to nic innego jak jałmużna”. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In illud: Habentes eundem Spiritum. I do słów: „Uwierzył i dlatego mówił” (Ps. 116:1), oraz o jałmużnie Kiedy lekarze są zmuszeni używać żelaza, nie używają go bez żalu z powodu bólu, jaki sprawiają swoim pacjentom; Apostoł Paweł, zmuszony do korygowania Koryntian, przeżywa udrękę na samą myśl o ich dziele. – Naturalna słabość umysłu, potwierdzona siłą wiary. – Bezsilność filozofii polega na jej wyobcowaniu od wiary. – Podwójne znaczenie słowa „wiara” w Piśmie Świętym. Oznacza cnotę, z jaką apostołowie dokonywali cudów, a potem oznacza także tę, która prowadzi do poznania Boga. – Doktryna łaski. – Dobre uczynki napełniają nas Duchem Świętym. – Dziewictwo trzeba łączyć z miłością. – Bóg zwraca szczególną uwagę na przykazanie miłości. – Napomnienie o praktycznym wykonywaniu jałmużny. 1. Najmądrzejszy z lekarzy, widząc, że rana wymaga żelaznego noża, wykonaj nacięcie; ale czynią to nie bez smutku i nie bez współczucia, ale smucą się i cieszą razem nie mniej niż ci, którzy sami doświadczyli skaleczenia; opłakują ból spowodowany skaleczeniem, ale cieszą się z powrotu do zdrowia, które po nim następuje. Tak postąpił Paweł, mądry lekarz dusz. Raz potępiwszy Koryntian, którzy potrzebowali najostrzejszego nagany, radował się i zarazem smucił: był smutny, bo sprawił im smutek, ale radował się, bo czynił dobrze. Wyrażając jedno i drugie, powiedział: „Jeśli zasmuciłem was tą wiadomością, nie żałuję tego, chociaż żałowałem” (2 Kor. 7:8). Dlaczego pokutował? I dlaczego znów nie żałuje? Pokutował, ponieważ uderzył ich bardzo mocno; nie żałuje, bo ich poprawił. A żebyście byli przekonani, że rzeczywiście tak jest, posłuchajcie, co następuje: "Widzę, że ta wieść cię zasmuciła, ale tylko na chwilę. Teraz raduję się nie dlatego, że byłeś smutny, ale dlatego, że zasmuciłeś się ku pokucie" (2 Kor. 7:8-9). Jeśli, mówi, zasmucałem cię przez chwilę, to ten smutek jest krótkotrwały, ale korzyść jest trwała. Pozwólcie, że wypowiem te słowa Waszej miłości: „Jeśli zasmuciłem Was” poprzednim napomnieniem, „nie żałuję, chociaż żałowałem”, bo widzę, że ówczesne napomnienie i pouczenie, choć przez jakiś czas Was zasmucało, przyniosło nam wiele radości, „nie dlatego, że byliście zasmuceni, ale dlatego, że zasmuciliście się ku pokucie”. To właśnie ten twój smutek z powodu Boga wzbudził w tobie gorliwość. Dziś mamy najwspanialsze zgromadzenie, najbardziej uroczyste widowisko, najliczniejsze zgromadzenie braci. Ta gorliwość jest owocem tego smutku. Dlatego tak bardzo, jak wtedy smuciłem się, tak bardzo cieszę się teraz, widząc naszą duchową winnicę wypełnioną owocami. Jeśli podczas serwowania dań zmysłowych duża liczba gości przynosi cześć i radość temu, kto ich zaprosił, to tym bardziej może być tak w przypadku serwowania potraw duchowych; tymczasem tam, im więcej zaproszonych, tym więcej z tego, co jest oferowane, jest konsumowane i tym większy wydatek, a tutaj, wręcz przeciwnie, duża liczba zgromadzonych nie tylko nie niszczy, ale i pomnaża posiłek. Jeśli spędzanie tam sprawia przyjemność, to tym bardziej tutaj przyniesie zysk, bo taka jest właściwość potraw duchowych: im bardziej się nimi dzielisz, tym bardziej się mnożą. Tak więc, jeśli nasz stół jest zapełniony, to mam nadzieję, że łaska Ducha zostanie udzielona naszemu umysłowi, ponieważ gdy widzi wielu obecnych, wtedy ofiarowuje najobfitszy poczęstunek, nie dlatego, że gardzi nielicznymi, ale dlatego, że pragnie zbawienia wielu. Dlatego Chrystus, który ukazał się Pawłowi, nakazał mu przejść przez inne miasta i zatrzymać się w Koryncie, mówiąc: „Pan rzekł do Pawła w nocnym widzeniu: Nie bój się, ale mów i nie milcz, bo Ja jestem z tobą i nikt ci nie zaszkodzi, bo mam wielu ludzi w tym mieście” (Dz 18,9-10). Jeśli pasterz ze względu na jedną owcę przechadza się po górach, lasach i pustyniach, to czy nie okaże wielkiej gorliwości, gdy będzie musiał nawrócić wiele owiec z niedbałości i błędu? A że naprawdę nie gardzi nawet nielicznymi, posłuchajcie, jak sam mówi: „Nie jest wolą waszego Ojca, który jest w niebie, aby zginął jeden z tych najmniejszych” (Mt 18,14). Ani jego mała liczba, jak mówi, ani jego ignorancja nie skłaniają Go do zaniedbywania naszego zbawienia. 2. Jeśli więc taka jest Jego troska o małych i nielicznych, a taka o wielu, to pozostawiwszy wszystko Jego woli, przejdźmy do czytanego dzisiaj powiedzenia Pawła. Co to znaczy? „Wiemy, że” – mówi – „... nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony” (2 Kor. 5:1); albo jeszcze lepiej, skierujmy się wyżej, do samego początku myśli. Tak jak ci, którzy szukają źródła, widząc mokre miejsce, nie tylko tam kopią, ale prowadzeni tą wilgocią i żyłą sięgają dalej do wewnątrz, aż dotrą do samego korzenia i początku strumienia - my zrobimy to samo. Odnajdując duchowe źródło płynące z mądrości Pawłowej, kierując się jego powiedzeniem, jak gdyby jakąś żyłą, dojdziemy do samych korzeni myśli. Gdzie jest ten początek i korzeń? „Mając tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, i wierzymy, więc mówimy” (2 Kor. 4:13). Co mówisz? Gdybyście nie wierzyli, czy nie mówilibyście i nie milczeli? Tak, mówi; Bez wiary nie mogę ani otworzyć warg, ani poruszyć językiem, ani otworzyć warg, a mając dar mówienia, bez jej pouczeń stoję w milczeniu. Tak jak roślina bez korzenia nie może wydać owocu, tak samo bez wiary nie może powstać słowo doktryny. Dlatego w innym miejscu mówi: „Sercem bowiem wierzą ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznają ku zbawieniu” (Rzym. 10:10). Cóż może być lepszego od tego drzewa, a nawet porównywalnego z nim, gdy nie tylko jego gałęzie, ale także sam korzeń wydaje owoc: korzeń jest usprawiedliwieniem, a gałęzie zbawieniem? Dlatego mówi: „Wierzymy, dlatego mówimy”. Tak jak kij, który od starości mocno podtrzymuje drżące i osłabione członki, chroni nas przed poślizgnięciem się i upadkiem, tak wiara pewniej niż kij, podtrzymując naszą duszę, wstrząśniętą i niepokojoną słabością myśli, podtrzymując ją siłą własnej siły, bezpiecznie ją podtrzymuje i nigdy nie pozwala się potknąć, korygując słabość myśli nadmiarem własnej siły, rozpraszając powstające z nich ciemności i oświetlając duszę własnym światłem, siedzącą w niejasnych myślach, jak w ciemnym domu. Dlatego pozbawieni jej są w stanie nie lepszym niż ci, którzy żyją w ciemności, ale tak jak uderzają w ściany i są popychani przez napotkanych, i wrzucani do wąwozów i otchłani, a ich oczy nie przynoszą im żadnej korzyści, gdy nie ma światła przewodniego, tak pozbawieni wiary popychają się nawzajem, uderzają się, uderzają w ściany i w końcu zostają przewróceni, wciągając się w otchłań zagłady. 3. Świadkami tych słów są ci, którzy chełpią się światową mądrością i pysznią się swoją rosnącą brodą, zniszczonym płaszczem i kijem. Po długich i wielu dyskusjach nie widzieli kamieni leżących przed ich oczami, bo gdyby patrzyli na nie jak na kamienie, nie uważaliby ich za bogów. Zbuntowali się przeciwko sobie i wpadli w najgłębszą otchłań niegodziwości nie z innego powodu, jak tylko dlatego, że we wszystkim ufali własnemu rozumowaniu. Wyrażając to również, Paweł powiedział: „Znikczemnieli w swoich spekulacjach i zaćmiło się ich głupie serce; podając się za mądrych, stali się głupimi” (Rzym. 1:21, 22). Dalej, powołując się na dowody ich ciemności i szaleństwa, dodał: „I zamienili chwałę niezniszczalnego Boga na obraz podobny do zniszczalnego człowieka i ptaków, i czworonożnych zwierząt, i pełzających” (Rzym. 1:23). Ale wiara, gdy przyszła, usuwa całą tę ciemność z duszy tego, kto ją przyjął; i tak jak opuszczona kotwica podtrzymuje statek, miażdżony ze wszystkich stron naporem wiatrów i zalany przez wznoszące się fale, i umacnia go na środku morza, tak dokładnie, gdy myśli napływające z zewnątrz przytłaczają nasz umysł, wiara, która przychodzi, pewniej niż kotwica, wybawia go z katastrofy, prowadząc do całkowitego przekonania, jak statek w cichym porcie. Wyrażając to właśnie, Paweł powiedział, że Bóg „wyznaczył apostołów… dla doskonalenia świętych… aż do jedności wiary i poznania Syna Bożego… abyśmy już nie byli dziećmi miotanymi tam i z powrotem i unoszonymi przez każdy wiatr” (Efez. 4:11-14). Czy widzisz efekt wiary, jak niezawodna kotwica eliminuje wahanie? Pisze o tym w Liście do Hebrajczyków, tak wypowiadając się na temat wiary: „która jest dla duszy kotwicą pewną i mocną, wchodzącą do wnętrza za zasłoną” (Hbr 6,19). Abyście, usłyszawszy o kotwicy, nie myśleli, że ona ciągnie w dół, apostoł pokazuje, że niezwykłą właściwością tej kotwicy jest to, że nie ściąga ona w dół, ale podnosi umysł, wznosi go do nieba i prowadzi „do najgłębszej części za zasłoną”. Niebo tutaj nazwał kurtyną. Dlaczego i po co? Bowiem jak zasłona oddzielała Miejsce Najświętsze od zewnętrznej części przybytku, tak i to niebo niczym zasłona rozpostarta wśród stworzenia oddziela je od zewnętrznej części przybytku, czyli od tego świata widzialnego, Miejsca Najświętszego, czyli coraz wyżej, „do którego Jezus wszedł jako poprzednik dla nas” (Hbr 6,20). 4. Znaczenie jego słów jest następujące: wiara, mówi, podnosi tam naszą duszę, nie pozwalając jej przygnębić żadną z obecnych katastrof, ale ułatwiając trudy nadzieją na przyszłość. Zaprawdę, kto patrzy w przyszłość, ma nadzieję na rzeczy niebiańskie i tam kieruje swoje umysłowe oczy, nie odczuwa smutku z powodu obecnych nieszczęść, tak jak nie odczuwał Paweł i wyjaśniając przyczynę takiej mądrości, powiedział: „Bo nasza chwilowa światłość, cierpienie rodzi wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości” (2 Kor. 4:17). Jak i w jaki sposób? „Kiedy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne” oczami wiary (2 Kor. 4:18). Tak jak oczy ciała nie widzą niczego mentalnego, tak oczy wiary nie widzą niczego zmysłowego. Ale o jakim rodzaju wiary Paweł tu mówi? Nazwa „wiara” ma podwójne znaczenie. Wiara to imię, którym apostołowie niegdyś dokonywali znaków, i o którym Chrystus powiedział: „Zaprawdę bowiem powiadam wam, jeśli macie wiarę jak ziarnko gorczycy i powiecie tej górze: «Przesuń się stąd tam», a przesunie się” (Mt 17,20). Również gdy uczniowie nie mogli wybawić lunatyka od demona i chcieli poznać przyczynę tego, On im w braku wiary wskazał na to, mówiąc: „z powodu waszej niewiary” (Mt 17,20). A Paweł mówi o tej samej wierze: „i mam... całą wiarę, abym mógł góry przenosić” (1 Kor. 13:2). Podobnie, gdy Piotr, idąc pieszo po morzu, zaczął tonąć, Chrystus wyrzucał mu brak tej samej wiary, mówiąc: "Małej wiary! Dlaczego zwątpiłeś? (Mt 14,31)? Wiarą jest więc ta, która czyni znaki i cuda. Wiarą nazywa się też wiarę, która prowadzi do poznania Boga, zgodnie z którą każdy z nas jest wierny. Apostoł mówi o tym w Liście do Rzymian: "Dziękuję Bogu mojemu przez Jezusa Chrystusa za was wszystkich, aby głosiła się wasza wiara po całym świecie” (Rz 1,8), także do Tesaloniczan: „Słowo Pańskie rozeszło się od was nie tylko do Macedonii i Achai, ale wszędzie rozprzestrzeniła się chwała waszej wiary w Boga” (1 Tes 1,8). O jakiej wierze tu mowa? Jest to oczywiście wiara poznawcza, o czym świadczą dalsze słowa: „Wierzymy” – mówi – „dlatego mówimy”. W co wierzymy? „Wiedząc, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, i nas przez Jezusa wskrzesi” swoją mocą (2 Kor. 4:13-14). Dlaczego jednak nazywa go „duchem wiary” i zalicza do darów? Jeśli wiara jest darem i tylko darem Ducha, a nie naszą zasługą, to niewierzący nie zostaną ukarani, a wierzący nie otrzymają pochwały, bo taka jest właściwość darów: nie otrzymują za nie koron i nagród, gdyż darem nie jest zasługa tych, którzy go otrzymują, ale dar hojności dawcy. Dlatego Pan nakazał uczniom, aby nie cieszyli się z tego, że wypędzają demony i pozbawili Królestwo Niebieskie tych, którzy „prorokowali… i… dokonywali wielu cudów” w Jego imieniu (Mt 7,22), gdyż nie mogli się szczycić własnymi zasługami, ale chcieli być zbawieni jedynie dzięki swoim darom. 5. Jeśli więc wiara jest czymś takim, jeśli nie wnosimy do niej nic własnego, lecz wszystko należy do łaski Ducha, który wprowadza ją do naszych dusz i nie otrzymamy za nią żadnej nagrody, to jak apostoł mówi: „Sercem wierzą ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznają ku zbawieniu” (Rz 10,10)? Oznacza to, że wiara jest także dobrym uczynkiem wierzącego. Jak w innym miejscu wyraża to samo, gdy mówi: „A temu, kto nie pracuje, ale wierzy w tego, który usprawiedliwia bezbożnego, jego wiara poczytana jest za sprawiedliwość” (Rz 4,5), jeśli wszystko należy do łaski Ducha? Podobnie jak patriarcha Abraham, ukoronował ją niezliczonymi pochwałami – bo gardząc wszystkim, co obecne, uwierzył z nadzieją ponad wszelką nadzieję (Rz 4,18)? Dlaczego więc apostoł nazywa go „duchem wiary”? Chce pokazać, że od naszej dobrej woli zależy przede wszystkim wiara i posłuszeństwo wezwaniu; a gdy już wiara zostanie wszczepiona, potrzebujemy pomocy Ducha Świętego, aby pozostała stale niewzruszona i niezmienna. Ani Bóg, ani łaska Ducha nie poprzedzają naszego usposobienia, ale choć wzywa, oczekuje, że przyjdziemy dobrowolnie i z własnej woli; a potem, kiedy już dotarliśmy, wtedy On udziela od siebie wszelkiego rodzaju pomocy. Ponieważ diabeł, gdy zaczynamy wierzyć, natychmiast przychodzi, chcąc wykorzenić ten dobry korzeń i śpiesząc zasiać kąkol i uszkodzić prawdziwe i czyste nasiona, potrzebujemy wtedy pomocy Ducha, aby On, zasiadając na naszej duszy niczym pracowity rolnik, swoją wielką troską i opatrznością chronił ze wszystkich stron nowo zasadzoną roślinę wiary. Dlatego apostoł w Liście do Tesaloniczan mówi: „Ducha nie gaście” (1 Tes 5,19), sugerując, że po przyjściu łaski Ducha będziemy niedostępni dla złego demona i wszystkich jego sztuczek, gdyż jeśli „nikt nie będzie mógł nazwać Jezusa Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego” (1 Kor. 12,3), tym bardziej nikt nie będzie w stanie utrzymać swojej wiary bezpiecznej, jak tylko przez Ducha Świętego. 6. Ale jak możemy przyciągnąć do siebie pomoc Ducha i sprawić, by zamieszkał w nas? Dobre uczynki i dobre życie. Tak jak światło lampy jest podtrzymywane przez oliwę, po której zagładzie gaśnie i gaśnie, tak też łaska Ducha: gdy mamy dobre uczynki i duszę podlewamy wielką jałmużną, pozostaje w nas jak ogień podsycany oliwą, a bez niego cofa się i oddala – jak to miało miejsce w przypadku pięciu dziewic. Ponieważ po wielu trudach i wyczynach nie zgromadzili miłości do ludzkości, aby sobie pomóc, nie mogli zachować w sobie talentu duchowego, dlatego zostali ekskomunikowani z komnaty ślubnej i usłyszeli straszne słowa, cięższe od Gehenny: „Zaprawdę powiadam wam, nie znam was” (Mt 25,12); Dlatego nazywano ich głupimi i słusznie, skoro pokonawszy najsilniejsze pożądliwości, zostali pokonani przez najsłabszych. Spójrzcie: pokonali potęgę natury, okiełznali wściekłą wściekłość, żyjąc na ziemi, oswoili fale pożądania, ukazali życie anioła, przyobleczeni w ciało, naśladowali siły eteryczne i po takim wyczynie nie stłumili swojej pasji do pieniędzy; naprawdę głupie i nierozsądne – dlatego nie zasługiwały na przebaczenie. Ich upadek był skutkiem zwykłej nieostrożności. Potrafiły zgasić piec pożądania rozpalony takim płomieniem, przekroczyć granice i zrobić więcej, niż im nakazano (ponieważ dziewictwo nie jest prawem, lecz jest pozostawione woli słuchających), a potem ogarnęła ich pasja do pieniędzy. Cóż może być bardziej żałosnego od nich, którzy za małą część srebra stracili koronę z głowy? Mówię to nie po to, aby dziewice zrezygnowały i zakończyły swoje dziewictwo, ale aby nie pracowały na próżno, aby po niezliczonych wyczynach nie schodziły z pola niekoronowane i pokryte wstydem. Dziewictwo jest rzeczą dobrą i nadprzyrodzoną; ale ten dobry, wielki i nadprzyrodzony czyn, nie połączony z miłością do człowieka, nie może nawet doprowadzić do progu komnaty ślubnej. Spójrzcie na moc filantropii i moc jałmużny. Dziewictwo bez jałmużny nie mogłoby nawet doprowadzić do progu komnaty ślubnej; a jałmużna bez dziewictwa przyprowadziła ich dzieci z wielką chwałą do Królestwa przygotowanego „przed założeniem świata”. Ci, bo nie dawali hojnej jałmużny, usłyszeli: „Zaprawdę powiadam wam, nie znam was”; a ci, którzy napoili spragnionego i nakarmili głodnego Chrystusa, choć nie wyróżniali się dziewictwem, usłyszeli: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mojego, odziedziczcie królestwo przygotowane wam od założenia świata” (Mt 25,34) i bardzo słusznie, bo dziewica i pobożna jest pożyteczna tylko dla siebie, a miłosierny jest wspólną przystanią uciśnionych, wybawia bliźnich z ubóstwa i zaspokaja potrzeby innych. Spośród dobrych uczynków te, które służą pożytkowi innych, są zwykle wyżej cenione. 7. Abyście byli przekonani, że tego rodzaju przykazanie podoba się Bogu bardziej niż wszystkie inne, Chrystus, mówiąc o poście i dziewictwie, wspomniał o Królestwie Niebieskim; i nakazując o jałmużnie i filantropii oraz abyśmy pielęgnowali w sobie miłosierdzie, wskazywał na nagrodę znacznie wyższą niż Królestwo Niebieskie: „Abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie” (Mt 5,45). Rzeczywiście, te przykazania szczególnie czynią ludzi podobnymi do Boga – na ile to możliwe, aby ludzie byli podobni do Boga – co służy dobru wspólnemu. Wyrażając to, Chrystus powiedział: „Słońce wschodzi... nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Także i wy, korzystając w miarę swoich możliwości ze swego majątku dla wspólnego dobra braci, naśladujcie Tego, który jednakowo obdarza wszystkich swymi błogosławieństwami. Godność dziewictwa jest wielka i dlatego pragnę, aby była ona szczególnie przestrzegana; lecz godność dziewictwa nie polega jedynie na wstrzemięźliwości od małżeństwa, ale na filantropii, miłości braterskiej i współczuciu. Jaki jest pożytek z okrucieństwa w dziewictwie? Jaki jest pożytek z czystości w obliczu nieludzkości? Nie dałaś się ponieść cielesnej żądzy, ale poniosła cię pasja do pieniędzy; nie dałeś się uwieść wyglądowi mężczyzny, ale uwiodło cię piękno złota; pokonałeś najsilniejszego przeciwnika, ale mniejszy i słabszy pokonał cię i pokonał. Dlatego twoja porażka stała się najbardziej haniebna; Dlatego nie otrzymaliście przebaczenia, przezwyciężając taką przemoc i oswajając samą naturę, ale poddaliście się miłości do pieniędzy, którą często bez trudu mogli pokonać zarówno niewolnicy, jak i barbarzyńcy. 8. Wiedząc to wszystko, umiłowani, zarówno żyjący w małżeństwie, jak i starający się o dziewictwo, okazujmy wielką gorliwość w jałmużnie, bo inaczej nie da się osiągnąć Królestwa Niebieskiego. Jeśli dziewictwo bez jałmużny nie mogłoby prowadzić do Królestwa, to jaki inny dobry uczynek może lub będzie mógł to zrobić bez niego. Nie, żaden. Dlatego z całej duszy i ze wszystkich sił dolewajmy oliwy do lamp, a czyńmy to hojnie i stale, aby światło było zawsze jasne i obfite. Nie patrz na biednego, który otrzymuje, ale na Boga, który odpłaca, nie na tego, który otrzymuje srebro, ale na tego, który staje się twoim dłużnikiem. W tym celu jeden przyjmuje, a drugi płaci, aby z jednej strony ubóstwo i nieszczęście otrzymującego skłaniały was do miłosierdzia i współczucia, a z drugiej strony bogactwo tego, który ma dawać, gwarantując zapłatę z dużym wzrostem, budziło nadzieję na jakąś korzyść i usposabia do dawania jałmużny z większą hojnością. Kto, powiedz mi, chcąc otrzymać stokroć więcej i mając całkowitą pewność zapłaty, nie odda wszystkiego? Nie oszczędzajmy pieniędzy, albo jeszcze lepiej oszczędzajmy pieniądze, bo kto chroni swoją własność, odkłada ją do tego nienaruszalnego skarbca, niedostępnego ani zbójcom, ani służbie, ani złym zazdrosnym ludziom, ani żadnym intrygom. Jeśli i to słysząc, nie odważycie się oddać niczego ze swojej własności i ani stokrotna suma, ani nieszczęście biednych, ani nic innego nie będzie w stanie was przekonać, to pamiętajcie o swoich grzechach, wejdź w świadomość swojej grzeszności, przeanalizuj całe swoje życie, dokładnie przeanalizuj wszystkie swoje grzechy, a wtedy, choćbyś był najbardziej nieludzkim ze wszystkich ludzi, stale odczuwając strach przed swoimi grzechami i mając nadzieję zasłużyć na nie przez przebaczenie jałmużny, oddasz całe swoje ciało, a nie tylko swoje ciało pieniądze. Jeśli cierpiący na rany, chcąc pozbyć się chorób fizycznych, nie szczędzą żadnego majątku i są gotowi oddać nawet swoje ubranie, aby pozbyć się choroby, to tym bardziej chcąc pozbyć się chorób psychicznych i poważnych ran grzesznych poprzez jałmużnę, musimy ją oddawać z całą pilnością. Co więcej, w chorobach, rzucając srebrem, nie można nagle wyleczyć się z bólu, ale często trzeba doświadczyć cięcia i kauteryzacji, gorzkich leków, głodu, zimna i innych ciężkich recept; ale tutaj tak nie jest, ale wystarczy oddać srebro w ręce biednych, a wszystkie grzechy zostaną natychmiast zmyte bez bólu i pracy. Lekarz, który leczy duszę, nie potrzebuje technik, narzędzi, żelaza ani ognia; ale wystarczy, że wywoła tylko falę, a wszystkie grzechy znikną z naszej duszy i zamienią się w nicość. 9. Czy nie widzisz, jakich ciężkich wyczynów doświadczają mnisi, gdy umiłują samotne życie i udają się na szczyty gór? Mając ziemię za łóżko, ubierając się we włosie, okrywając całe ciało łańcuchami i zamykając się w chacie, nieustannie zmagają się z głodem, żyją we łzach i nieznośnej bezsenności, aby zmyć choć cząstkę swoich grzechów; i możesz udowodnić swoją pobożność bez tak trudnych wyczynów, w ten łatwy i wygodny sposób. Powiedz mi, jaki rodzaj pracy, wykorzystując własność, aby wykorzystać nadmiar ponad potrzeby na biednych? Nawet gdyby nie było nagrody, nawet gdyby nie wyznaczono żadnej nagrody, to już sama natura sprawy nie byłaby w stanie przekonać najbardziej upartych, aby nadmiar przeznaczyć na pocieszenie potrzebujących? A kiedy za jałmużnę będą takie korony, takie nagrody, takie odpuszczenie grzechów, to powiedzcie mi, jakie usprawiedliwienie będą mieli ci, którzy oszczędzają pieniądze i topią swą duszę w grzechach? Jeśli nic innego cię nie usposabia i nie skłania do współczucia i jałmużny, pamiętaj o niepewności śmierci i wyobraź sobie, że jeśli nie dasz biednym, to wraz z nadejściem śmierci mimowolnie zostawisz wszystko innym i dlatego bądź teraz filantropijny. Doprawdy szaleństwem byłoby nie oddać dobrowolnie potrzebującym tego, co musielibyśmy nieświadomie stracić, a przecież za tę hojność możemy otrzymać takie korzyści. „Dzisiaj wasza obfitość” – mówi apostoł – „ma uzupełniać ich niedobory” (2 Kor. 8:14). Co oznaczają te słowa? Otrzymujesz więcej niż dajesz: dajesz zmysłowo, ale otrzymujesz mentalnie i duchowo; dajesz srebro i otrzymujesz odpuszczenie grzechów; wybawiacie biednych z głodu, a on was wybawia od gniewu Bożego. Jest to rodzaj wymiany i handlu, który przynosi zysk znacznie większy niż wydatki, a korzyść jest bardziej znacząca. Wydatek składa się z pieniędzy, a zysk polega nie tylko na pieniądzach, ale także na odpuszczeniu grzechów, śmiałości przed Bogiem, w Królestwie Niebieskim i radowaniu się błogosławieństwami. „Oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9). Czy zatem nie jest absurdem, że choć kupcy nie szczędzą nic ze swojego majątku, nie w sensie jakiegoś nadzwyczajnego zysku, ale podobnego do wydanej kwoty, to my, chcąc nabyć towary łatwo psujące się i przemijające za towary nietrwałe i przemijające, nie psujące się i niezniszczalne, ale niezniszczalne i nieśmiertelne, nie okazujemy takiej samej troski o swoją własność jak oni? Nie, bracia, nie bądźmy tak niedbali o swoje zbawienie; znając jednak przykład dziewic i tych, którzy zostali posłani „w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41), ponieważ nie karmili i nie pili Chrystusa, zachowajmy w sobie ogień Ducha przez hojność i obfite jałmużny, abyśmy nie popadli w rozbicie w wierze. Wiara potrzebuje pomocy i obecności Ducha, aby pozostała niezachwiana; a pomoc Ducha jest zazwyczaj udzielana dla czystego życia i dobrego postępowania. Jeśli więc chcemy mieć silną wiarę, musimy prowadzić czyste życie, które usposabia do zamieszkiwania Ducha w nas i utrzymywania siły wiary. Niemożliwe, naprawdę niemożliwe, aby ktoś, kto prowadzi nieczyste życie, nie zachwiał się w swojej wierze. 10. Ci, którzy mówią puste słowa, mówią o losie i nie wierzą w zbawienną naukę o Zmartwychwstaniu, na skutek złego sumienia i złych czynów wpadli w otchłań takiej niewiary. Tak jak cierpiący na gorączkę, chcąc zniwelować upał, często rzucają się do zimnej wody i po krótkotrwałym stłumieniu bólu, zostają wystawieni na działanie intensywnych płomieni, tak też ci, którzy mają wyrzuty sumienia, szukając pocieszenia i nie chcąc skruchą zmyć swoich grzechów, wymyślili regułę losu i niewiarę w Zmartwychwstanie. Tak więc, pocieszając się na krótko zimnym rozumowaniem, rozpalają dla siebie wielki ogień Gehenny, a kiedy pozostając nieostrożnymi, a potem przenosząc się tam, widzą, że każdy sam musi zdać rachunek za swoje grzechy. A żeby się przekonać, że to jest sprawiedliwe i że złe uczynki szkodzą sile wiary, posłuchajcie, co mówi Paweł w Liście do Tymoteusza. „Walczył...” – mówi – „jak dobry wojownik, mający wiarę i czyste sumienie”, a dobre sumienie zwykle wynika z życia i dobrych uczynków, „które niektórzy odrzucili i rozbili się w wierze” (1 Tym. 1:18-19). I w innym miejscu: „Albowiem miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła, które niektórzy, oddawszy się, odeszli od wiary” (1 Tm 6,10). Czy widzisz, że obaj doznali katastrofy, a ci odwrócili się, ponieważ odrzucili czyste sumienie, a ci oddali się miłości do pieniędzy? Po przemyśleniu tego wszystkiego starajmy się prowadzić dobre życie, aby otrzymać podwójną nagrodę – jedną przygotowaną jako nagroda za czyny, a drugą jako nagrodę za wytrwałość w wierze. Czym jest pokarm dla ciała, tym życie dla wiary; i tak jak nasze ciało z natury nie może utrzymać się bez pożywienia, tak też nie można utrzymać wiary bez dobrych uczynków, ponieważ „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:20). Na koniec pozostaje powiedzieć jedno: co oznacza „to samo”? Apostoł nie powiedział po prostu: „mieć ducha wiary”; ale co? „Mając tego samego ducha wiary”. Chciałbym to również wyjaśnić; ale ponieważ widzę, jak wiele strumieni myśli wypływa z tego prostego słowa, obawiam się, że natłok tego, co trzeba powiedzieć, zagłuszy wszystko, co zostało powiedziane i sprawi, że ta nauka będzie dla ciebie bezużyteczna, szkodząc ci przez nieumiarkowanie. Dlatego kończąc w tym miejscu rozmowę, proszę i błagam, abyście uważnie obserwowali to, co zostało powiedziane – wszystko, co słyszeliście o życiu, wierze, dziewictwie, miłości do człowieka i jałmużnie, i mocno o tym pamiętając, bądźcie gotowi wysłuchać tego, co następuje. Tylko wtedy nasz budynek wywiadu będzie mocny i niewzruszony, gdy to, co zostało powiedziane wcześniej, zostanie dobrze wszczepione w wasze umysły, a wtedy zaczniemy dalej stosować. Bóg, który dał nam to mówić i wam słuchać z gorliwością, niech nam da możliwość ukazania owoców dzieł, łaski i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. I przeciwko Manichejczykom i wszystkim, którzy potępiają Stary Testament i oddzielają go od Nowego, oraz w sprawie jałmużny. Skrócone podsumowanie poprzedniej rozmowy. Stare i nowe prawa są tym samym Prawodawcą, tym samym Bogiem. – Te dwa prawa różnią się od siebie, ale nie są przeciwne. – Prorok Jeremiasz wyraźnie pokazuje, że zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie jest jeden i ten sam Bóg. – Zdecydowane dowody przeciwko Żydom i zwolennikom Pawła z Samosaty. – Objaśnienie tekstu: „Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, drugiego z wolnej kobiety”. - Znaczenie tego tekstu polega na obaleniu Manichejczyków. – Dwie żony Abrahama reprezentują dwa Testamenty. - Mają tylko jednego męża; podobnie oba Testamenty mają tego samego Boga. - Wezwanie do dawania jałmużny. 1. Moim dawnym obowiązkiem jest wyjaśnić wam powiedzenie apostolskie. Być może z biegiem czasu zapomniałeś o tym długu; ale nie zapomniałem z powodu mojego pociągu do ciebie. To jest miłość: to coś czujnego i troskliwego; Ci, którzy kochają, noszą w pamięci nie tylko swoich bliskich, ale także pamiętają o wszystkim, co im obiecują, mocniej niż przyszli odbiorcy. Podobnie czuła matka, zachowawszy dla swoich dzieci resztki posiłku, nie zapomni, jeśli one przypadkowo zapomną, ale przestrzegając tego z całą pilnością, ofiarowuje i karmi głodnych. Jeśli matki są tak czułe wobec swoich dzieci, to powinniśmy okazywać o wiele większą gorliwość i troskę o Waszą miłość, o ile ból porodu duchowego jest silniejszy niż ból porodu naturalnego. Co to był za posiłek, którego resztki dla Was zachowaliśmy? Jest to powiedzenie apostolskie, które wówczas dostarczyło nam obfitego pokarmu duchowego, którego jedną część ofiarowaliśmy Waszej uwadze, a drugą przenieśliśmy na dzień dzisiejszy, aby nie wyczerpać sił Waszej pamięci mnogością wypowiedzi. Co to znaczy? „Ale mając tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, i wierzymy, więc mówimy” (2 Kor. 4:13). O jakiej wierze mówi się – o czyniącym znaki, o którym Chrystus mówi: „Jeśli będziecie mieli wiarę jak ziarnko gorczycy i powiecie tej górze: «Przesuń się stąd tam», a się przesunie” (Mt 17,20), czy o tym, kto w nas zaszczepia wiedzę, dzięki której wszyscy jesteśmy wierni; także dlaczego mówi się: „duch wiary” i czym jest ta wiara – opowiedzieliśmy o tym Twojej miłości najlepiej, jak potrafiliśmy, dodając kilka słów o jałmużnie. Ponieważ jednak pozostaje jeszcze wyjaśnić, dlaczego powiedziano: „ten sam duch wiary”, a mnogość tego, co wówczas zostało powiedziane, nie pozwoliła nam szczegółowo zająć się tym słowem, zachowaliśmy je na dzień dzisiejszy i teraz wyszliśmy, aby spłacić wam ten dług. Dlaczego więc apostoł powiedział: „to samo”? Pragnie ukazać wielkie pokrewieństwo Nowego Testamentu ze Starym; dlatego przypomniał nam prorocze powiedzenie, mówiąc: „mieć tego samego ducha wiary” i dodał: „jak napisano: Uwierzyłem i dlatego przemówiłem”. Poprzednio i wiele lat temu Dawid powiedział to samo (Ps. 115:1), co teraz przyniósł Paweł, oświadczając, że ta sama łaska Ducha zarówno w nim wtedy, jak i w nas teraz zakorzeniła moc wiary; i jakby to powiedział: ten sam Duch wiary, który w nim przemówił, działa także w nas. 2. Gdzie są teraz ci, którzy potępiają Stary Testament, rozwiązują całość Pisma Świętego, przypisują Nowy Testament jednemu Bogu, a Stary – innemu Bogu? Niech słuchają Pawła, który powstrzymuje bezbożne usta, powściąga język Boży i pokazuje, że ten sam Duch jest zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie. Co więcej, już same ich imiona ukazują nam wielką zgodność pomiędzy Testamentami. Nowe jest tak zwane w odniesieniu do Starego, a Stare w stosunku do Nowego, tak jak mówi Paweł: „Mówiąc «nowy» pokazał starość pierwszego” (Hbr 8,13). A jeśli nie należeli do tego samego Pana, to ani ten nie mógł być nazwany Nowym, ani tamten – Starym. Zatem ta różnica w nazwach pokazuje pokrewieństwo obu Testamentów; i ta właśnie różnica nie polega na istocie, ale na zmianie czasu: tylko z tego powodu nowe różni się od starego; zmiana czasu nie oznacza ani różnicy w dominacji, ani odstępstwa jednego od drugiego. Chrystus wyraził to również, gdy powiedział: „Dlatego każdy uczony w Piśmie, wyuczony w królestwie niebieskim, jest jak mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare” (Mt 13,52). Czy widzisz różne przejęcia, ale jedną władzę? Tak jak tam ten sam właściciel może znieść nowe i stare, tak i tutaj możliwe jest, że Nowy i Stary Testament należą do tego samego Boga; To jest rzecz najbardziej wyjątkowa i ukazuje Jego bogactwo i obfitość, że nie tylko stwarza nowe rzeczy, ale także objawia obfitość w starych. Zatem pomiędzy Testamentami istnieje jedynie różnica w nazwach, a nie sprzeczność czy sprzeciw. Stare jest stare z nowym; nie oznacza to jednak sprzeczności ani sprzeciwu, lecz jedynie różnicę w nazwie. Pozwolę sobie nawet na taką przesadę, że nawet gdyby prawa Starego Testamentu były przeciwne prawom Nowego, to z większym naciskiem argumentowałbym, że nawet wtedy nie byłoby potrzeby przedstawiania innego Boga. Gdyby w tym samym czasie ustanowił przeciwne prawa dla tych samych ludzi, żyjących w tym samym stanie i w tych samych okolicznościach, wówczas taka mądrość mogłaby mieć pewne podstawy; jeżeli jednak jedne prawa są przepisane jednym, a inne innym, raz w tym, raz w innym, w pewnych okolicznościach tamto, a w innych tak, to jaka jest potrzeba, ze względu na różnicę w prawie, wprowadzać dwóch przeciwstawnych prawodawców? Nie widzę żadnego; jeśli heretycy mogą to powiedzieć, niech to mówią; ale oni też nie będą mogli. Podobnie lekarz często robi wiele przeciwnych rzeczy, nie z powodu przeciwnych myśli, ale z tą samą i tą samą myślą. Często kauteryzuje to samo ciało, a nie kauteryzuje, przecina je, a nie przecina, podaje do picia czasem gorzkie, czasem słodkie lekarstwo; działania są przeciwne, ale myśl, dzięki której to się dokonuje, jest ta sama i ta sama, ponieważ ma na myśli jeden cel - zdrowie pacjenta. Czy zatem nie jest absurdem nie obwiniać lekarza za to, że robi wiele rzeczy sprzecznych z naturą tego samego ciała, ale winić Boga, jeśli w różnym czasie udzielał różnych wskazówek różnym ludziom? 3. Stąd jest oczywiste, że nawet gdyby te prawa były przeciwne, to nawet wtedy nie należy winić (Stary Testament); ale żeby nie były przeciwne, a jedynie różne, weźmy same prawa w swoje ręce. „Słyszeliście”, powiedział Pan, „co powiedziano starożytnym: Nie zabijajcie” (Mt 5,21). Takie jest prawo Starego Testamentu; Spójrzmy na Nowy Testament: „Kto bez przyczyny gniewa się na brata swego, podlega... ogniu piekielnemu” (Mt 5,22). Powiedz mi: czy te przykazania są sobie przeciwne? Który człowiek o jakimkolwiek rozsądku może to powiedzieć? Gdyby poprzednie prawo nakazywało nie zabijać, a to nakazywało (zabijać), to może ktoś by powiedział, że jest między nimi sprzeczność; jeśli on każe nie zabijać, a ten nakazuje nawet się nie złościć, to to drugie prawo jest wzmocnieniem pierwszego, a nie jego zaprzeczeniem. Ten zniszczył owoc gniewu – morderstwo, a ten wyrwał korzeń – gniew; powstrzymał przypływ niegodziwości, a ta wysuszyła jego źródło, ponieważ źródłem i korzeniem morderstwa jest wściekłość i gniew. To prawo przygotowało naszą naturę, a to, które nadeszło, wypełniło braki. Gdzie jest odwrotnie, kiedy jedno prawo zatrzymuje koniec zła, a drugie początek? Ten oczyścił rękę z krwi, a ten uwalnia sam umysł od złośliwych pragnień. To jest charakterystyczne dla praw, które są ze sobą spójne, a nie sprzeczne, czego wszędzie szukają wrogowie prawdy, nie zauważając, że w ten sposób ściągają na nowotestamentowego Boga wielką winę lekkomyślności i zaniedbania, bo w tym przypadku okaże się (oby to bluźnierstwo obróciło się na głowy tych, którzy nas do tego zmuszają!), że zaaranżował nasze sprawy przedwcześnie; Powiem ci, jak to jest. Przewodnictwo Starego Testamentu jest jak karmienie mlekiem, a mądrość Nowego Testamentu jest jak stały pokarm; nikt bez karmienia mlekiem nie podaje stałego pokarmu; i to właśnie uczyniłby Bóg Nowego Testamentu, gdyby nie był dawcą Starego. Zanim nakarmił nas mlekiem, pod przewodnictwem prawa, prowadził nas do stałego pokarmu. I nie tylko to oskarżenie, ale także inne, jeszcze większe, poddają Go, jakby zaczął dbać o naszą rasę dopiero po ponad pięciu tysiącach lat. Gdyby nie On był Tym, który przez proroków, patriarchów i innych sprawiedliwych wszystko, co nas dotyczy, uporządkował, ale ktoś inny poza Nim, to okazałoby się, że zaczął nas zaopatrywać późno i niedawno, jakby poruszony jakąś skruchą. Byłoby jednak niegodne nie tylko Boga, ale nawet zwykłego człowieka, gdyby On, pozwalając na śmierć tak wielu ludzi przez tak długi czas, wreszcie w ostatnich czasach zaczął także troszczyć się o nielicznych. 4. Czy widzisz, jakie bluźnierstwa wygłaszają przeciw Bogu ci, którzy twierdzą, że jeden jest Prawodawcą Nowego Testamentu, a drugi Starego? Ale to wszystko się kończy, gdy przyznajemy, że jest jeden Bóg obu Testamentów. Wtedy okaże się, że mądrze ułożył sprawy dotyczące nas, najpierw przez prawo, a teraz przez łaskę, i nie ostatnio, nie w ostatnich czasach, ale od czasów starożytnych i od pierwszego dnia zaczął nam zaopatrywać. A żeby jeszcze bardziej zamknąć im usta, przytoczymy teraz same wypowiedzi proroków i apostołów, którzy głoszą, że jest jeden Prawodawca Nowego i Starego Testamentu. Niech zatem Jeremiasz, uświęcony już w łonie matki, wystąpi i pokaże nam wyraźnie, że Bóg obu Testamentów jest jeden i ten sam. Co mówi, oświadczając w imieniu Prawodawcy? „Zawrę nowe przymierze z domem Izraela i domem Judy, inne niż przymierze, które zawarłem z ich ojcami” (Jer. 31:31-32). Zatem założycielem Nowego Testamentu jest Bóg, który dał także Stary. W ten sposób prorok dostatecznie ujarzmił usta wyznawców Pawła z Samosaty, którzy odrzucają wieczne istnienie Jednorodzonego. Jeżeli rzeczywiście nie istniał przed narodzeniem z Marii i nie istniał przed pojawieniem się w ciele, to w jaki sposób, nie istniejąc, ustanowił prawo? Jak mógł powiedzieć: „Zawrę nowe przymierze z domem Izraela i z domem Judy, inne niż przymierze, które zawarłem z ich ojcami”? Jakże mógł przekazać ich ojcom, skoro nie istnieją i nie istnieją, zgodnie z ich nauką? Wobec Żydów i Paulinów cierpiących na żydowskie urojenia, to świadectwo proroka jest dość stabilne. Aby jednak pohamować manichejczyków, przytoczymy dowody z Nowego Testamentu, gdyż nie okazują oni żadnego szacunku Staremu, a jeszcze lepiej Nowemu, gdyż tego, którego najwyraźniej szanują, nie mniej poniżają: po pierwsze, oddzielając go od Starego, osłabili jego wiarygodną część; przecież znaczącym dowodem prawdziwości jej treści były przepowiednie proroctw Starego Testamentu, które odrzuciwszy, nie mają poczucia, że ​​bardziej upokorzyły apostołów niż proroków. Zatem po pierwsze, poniżają Nowy Testament; a po drugie, wykluczając z niego większość. Ale pomimo tego, że siła jego treści jest taka, że ​​nawet na podstawie samych szczątków łatwo dostrzec ich podłość; wycięte części krzyczą i wołają, domagając się połączenia z innymi częściami. 5. Jak możemy im udowodnić, że istnieje jeden Prawodawca Nowego i Starego Testamentu? Z tymi apostolskimi wypowiedziami, które im pozostały, które pozornie zawierają oskarżenie prawa, ale w rzeczywistości szczególnie je wywyższają i pokazują, że jest to przekaz Boski i pochodzi z góry. I to dzięki mądrości Ducha oskarżyciele prawa, zwiedzeni gotowym powiedzeniem, nieświadomie i nieświadomie przyjęli obronę napisaną na jego korzyść, aby chcąc ujrzeć prawdę, w tym powiedzeniu mieli dla siebie wskazówkę, a jeśli pozostaliby w niewierze, nie otrzymaliby już żadnego przebaczenia, podobnie jak niewierzący, ze szkodą dla ich zbawienia i tego, w co pozornie wierzą. Gdzie więc Nowy Testament mówi, że między nim a Starym jest jeden prawodawca? W wielu różnych miejscach; ale na razie spróbujemy zacytować fragment, który nawet teraz zachował się wśród Manichejczyków. Jaki on jest? „Powiedzcie mi, wy, którzy chcecie być pod Prawem: czyż nie słuchacie Prawa? – mówi apostoł – bo jest napisane: Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, drugiego z wolnej” (Gal. 4:21-22)? Heretycy usłyszeli słowa: „jeden z niewolników” i natychmiast je wykorzystali; uważali te słowa za oskarżenie prawa i odcinając je od kontaktu z innymi, wstrzymywali je z uznaniem. Na podstawie tego fragmentu pokażemy, że jest jeden Prawodawca. „Abraham miał dwóch synów, jednego z niewolnicy, a drugiego z wolnej kobiety. Jest w tym pewna alegoria” (Gal. 4:22, 24). Co oznacza „alegoria”? Wydarzenia Starego Testamentu były prototypami wydarzeń Przymierza Łaski: tak jak są dwie żony, tak też są dwa Testamenty. Po pierwsze, pokazuje w ten sposób pokrewieństwo Nowego Testamentu ze Starym, gdy ten był jego prototypem; prototyp nie jest przeciwny prawdzie, ale do niej pokrewny. Gdyby Bóg Starego Testamentu był przeciwny Bogu Nowego Testamentu, wówczas Stary nie mógłby przez te żony reprezentować przewagi Nowego Testamentu; a nawet gdyby był typem, Paweł nie powinien był używać tego typu. Jeśli powiedzą, że Paweł to zrobił, poniżając słabość Żydów, to podczas głoszenia Hellenom musiałby przedstawić obrazy helleńskie i przypomnieć wydarzenia historyczne, które miały miejsce wśród Hellenów. Tego jednak nie zrobił – i całkiem słusznie, bo te wydarzenia nie miały nic wspólnego z prawdą, a żydowskie były przekazami i prawami Bożymi; dlatego Stary Testament ma wielkie pokrewieństwo z Nowym Testamentem. 6. Po pierwsze, pokazuje to, że istnieje wielka zgodność między Nowym i Starym Testamentem, a po drugie, nie mniej w samej historii. Tak jak wtedy na jednego męża przypadały dwie żony, tak obecnie na jednego Prawdawcę przypadają dwa Testamenty. Gdyby Prawodawca Nowego Testamentu był jeden, a Starego Testamentu inny, wówczas Apostoł na próżno przedstawiałby tę historię, ponieważ Sara nie miała jednego męża, a Hagar drugiego, ale obie miały tego samego. Kiedy więc mówi: „to są dwa przymierza” (Gal. 4,24), nie wyraża nic więcej poza tym, że mają jednego Prawodawcę, tak jak mają jednego męża – Abrahama. Ale jeden był niewolnikiem, powiedzą, a drugi był wolny. Co z tego? Pytaniem na razie jest, czy istnieje jeden Prawodawca obu Testamentów. Niech zaakceptują to z góry; i wtedy też im za to odpowiemy. Gdy tylko zmusicie ich, aby to zaakceptowali i dali się przekonać, wówczas cała ich nauka zniknie, ponieważ jeśli okaże się, że Stary Testament należy do tego samego Prawodawcy, tak jak jest w rzeczywistości, wówczas cały spór między nami a nimi zostanie rozwiązany. Aby jednak Cię to nie zdezorientowało, przyjrzyjmy się dokładnie temu powiedzeniu. Apostoł nie powiedział: „jeden jest niewolnikiem, drugi jest wolny”; ale: „rodzić w niewolę” (Gal. 4:24); ale on sam nie zawsze jest niewolnikiem; a urodzenie się w niewoli nie jest winą tej, która rodzi, ale dzieci, które się rodzą. Ponieważ Żydzi przez swoją złośliwość pozbawili się wolności i utracili szlachetność, Bóg wzbudził ich w ciągłym strachu, jak głupi niewolnicy, karząc ich zemstą i groźbami. Dlatego obecnie wielu ojców wychowuje swoje dzieci nie jak dzieci, ale z lękiem charakterystycznym dla domowników; i wina nie leży po stronie ojców, lecz dzieci, które zmusiły ojców do traktowania wolnych jak niewolników. Zatem Bóg wskrzesił ówczesny lud z taką bojaźnią i zemstą, jaka była typowa dla wskrzeszenia nierozsądnego członka rodziny; i nie służy to ani potępieniu Boga, ani oskarżeniu prawa, ale nieokiełznanych Żydów, którzy potrzebowali silniejszej wodzy. Jednak w samym Starym Testamencie jest wielu, którzy zostali wychowani inaczej – na przykład: Abel, Noe, Abraham, Izaak, Jakub, Józef, Mojżesz, Eliasz, Elizeusz i wszyscy inni, którzy byli zazdrośni o mądrość Nowego Testamentu. W rzeczywistości stali się tym, czym byli, nie wskutek strachu i kary, gróźb i zemsty, ale dzięki Bożej miłości i ognistemu pociągowi do Boga. Nie potrzebowali żadnych przykazań, przykazań i praw, aby wybrać dla siebie cnotę i uniknąć zła, ale niczym szlachetne dzieci i wolni, uznając swoją godność, sami oddawali się cnocie bez strachu i kary, podczas gdy reszta Żydów zamieniła się w zło i dlatego potrzebowała wodzy prawa. Kiedy więc zrobili cielca i pokłonili się posągowi, usłyszeli: „Pan, nasz Bóg, jest Panem jedynym” (Deut. 6:4); kiedy dopuścili się morderstwa i zepsuli żony swoich sąsiadów, wtedy usłyszeli: „Nie będziesz zabijał, nie będziesz cudzołożył” (Pwt 5,17–18) i reszta podobnie. 7. Nie jest więc winą prawa – wprowadzenia kar i zemsty, wychowania i napominania Żydów jako nierozsądnych domowników, ale także największej chwały i znacznej pochwały, że prawo swoim własnym naleganiem mogło odsunąć ludzi skłonnych do takiej niegodziwości od niegodziwości, złagodzić ich i uczynić posłusznymi łasce i doprowadzić ich do mądrości Nowego Testamentu. Ten sam Duch wszystko uporządkował, zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie, choć na różne sposoby. Dlatego Paweł powiedział: „Mając tego samego ducha wiary, jak napisano, uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (2 Kor. 4:13). I nie dlatego powiedział: „ten sam duch”; ale także z innego powodu, nie mniejszego niż to, co zostało powiedziane i które chciałem ci teraz wyjaśnić, ale w obawie, że nie stracisz tego, co zostało powiedziane, zachowam to na inną rozmowę z tobą; a teraz proszę, abyście pamiętali o wszystkim, co zostało powiedziane i starannie zachowywali to w pamięci, a jednocześnie dodali do tego cnotliwe życie i dodali to do czystości nauczania, „aby człowiek Boży był zupełny, wyposażony do wszelkiego dobrego dzieła” (2 Tm 3,17), gdyż nie będzie dla nas żadnego pożytku z właściwej nauki, gdy życie jest zepsute, podobnie jak nie ma pożytku z cnotliwego życia bez zdrowej wiary. Abyśmy odnieśli proporcjonalne korzyści, chrońmy się z obu stron, osiągając szlachetne rezultaty zarówno we wszystkim innym, jak i przy okazji w jałmużnie, o której wam niedawno mówiłem, okazując ją z wielką gotowością i wielką hojnością. „Kto skąpo sieje, skąpo też żąć będzie, a kto sieje szczodrze, będzie też żniwo obficie” (2 Kor. 9:6). Co to znaczy: „ten, który hojnie sieje”? Z wielką hojnością. Tutaj w codziennych sprawach zarówno żniwo, jak i siew składają się z tych samych nasion, ponieważ siewca rzuca pszenicę, jęczmień lub coś podobnego, a żniwiarz ponownie zbiera to samo. Ale w jałmużnie tak nie jest, jest inaczej. Wyrzucacie srebro, ale gromadzicie śmiałość wobec Boga; dajesz pieniądze i gładzisz grzechy; ty dostarczasz chleb i odzież, i za to przygotowane jest dla ciebie Królestwo Niebieskie i niezliczone błogosławieństwa, „ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie wstąpiło” (1 Kor. 2:9); a najważniejszym ze wszystkich błogosławieństw jest to, że staniecie się podobni do Boga, zgodnie z ludzkimi siłami. Zatem mówiąc o jałmużnie i miłości do ludzkości, Chrystus dodał: „Abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie, gdyż On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). Nie możesz wskrzesić słońca, zesłać deszczu, ani uczynić dobra dla takiego wszechświata; wykorzystaj pieniądze, które masz, na cele charytatywne, a będziesz jak wschodzące słońce, o ile tylko możliwe jest, aby człowiek stał się podobny do Boga. 8. Rozważ uważnie to, co zostało powiedziane. „Na niesprawiedliwych” – mówi – „i na sprawiedliwych”. Podobnie, gdy dajesz jałmużnę, nie wystawiaj na próbę życia biednego i nie żądaj od niego rachunku za obyczaje. Dlatego nazywa się to jałmużną, abyśmy mogli dawać niegodnym. Kto lituje się nad winowajcą, ale lituje się nad grzesznikiem; dobry człowiek godzien jest chwały i koron, a grzesznik godzien jest miłosierdzia i pogardy. Zatem i w tym będziemy naśladować Boga, jeśli będziemy dawać niegodziwym. Pomyśl o tym, ilu oszczerców, przestępców i czarodziejów pełnych wszelkiego rodzaju zła żyje we wszechświecie; ale Bóg także je każdego dnia karmi, ucząc nas szerzyć miłosierdzie wobec wszystkich. Ale my postępujemy dokładnie odwrotnie. Odwracamy się nie tylko od złych i złych ludzi, ale kiedy przychodzi do nas człowiek zdrowy, poddany ubóstwu czy to przez sprawiedliwość, czy to przez wolność, czy może przez lenistwo – to i ja przyznam – wtedy obsypawszy go naganami, hańbą i niezliczonymi żartami, odsyłamy go z pustymi rękami, bluźniąc jego zdrowiu, wyrzucając mu lenistwo, żądając rachunku. Czy naprawdę to właśnie powinieneś zrobić, człowiecze, bezmyślnie oskarżać i wyrzucać potrzebującym? Bóg nakazał zmiłować się i skorygować ich ubóstwo, a nie żądać rachunku i pogardzać nimi. A może chcesz skorygować jego tryb życia, odwrócić jego uwagę od lenistwa i zmotywować leniwca do działania? Daj to z góry, a potem wyrzucaj, aby surowość nie wzbudziła podejrzeń o okrucieństwo, ale abyś otrzymał chwałę troskliwej osoby. Kto nie daje, a jedynie wypomina, biedny człowiek odwraca się od niego, nienawidzi go, nawet nie chciałby na niego patrzeć; i słusznie, gdyż uważa, że ​​wyrzuty nie wynikają z nieostrożności, ale z niechęci do płacenia, jak to rzeczywiście bywa. A kto robi wyrzuty po daniu jałmużny, czyni swoje napomnienie miłym, ponieważ wyraża wyrzuty nie z powodu nieludzkości, ale z zamyślenia. Podobnie Paweł. Powiedziawszy: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech też nie je” (2 Tes. 3:10), dodał: „A wy, bracia, nie ustawajcie w czynieniu dobra” (2 Tes. 3:13). Przykazania te wydają się być przeciwieństwem. Jeśli leniwce nie powinny jeść, to jak im rozkazujesz, aby czyniły dobro? Ale nie ma tu sprzeczności - niech nie będzie. Dlatego – mówi – powiedziałem: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech też nie je”, nie po to, aby odsunąć od jałmużny tych, którzy chcą dawać, ale po to, aby od bezczynności odwrócić tych, którzy żyją w bezczynności. Stąd jego słowa: „nie jedzcie” jednych pobudzają do działania ze strachu przed zagrożeniem, a słowa: „nie ustawajcie w czynieniu dobra” innych zachęcają do dawania jałmużny, wskazując płynące z tego korzyści. Aby niektórzy, usłyszawszy groźbę skierowaną pod ich adresem, nie przestali wyciągać pomocnej dłoni, wzywa ich do miłości, mówiąc: „nie ustawajcie w czynieniu dobra”. Jeśli dasz leniwemu, uczynisz dobrze. 9. To samo wyraził w dalszych słowach. Powiedziawszy: „Jeśli ktoś nie słucha naszego słowa zawartego w tym liście, zwróć na niego uwagę i nie wdawaj się z nim w kontakt” (2 Tesaloniczan 3:14), a wyrzuciwszy go ze świętej zagrody, ponownie łączy się z nim w inny sposób, usposabiając i skłaniając myśli tych, którzy go do niego wyrzucali. Dlatego dodał: „Ale nie uważajcie go za wroga, ale napominajcie go jak brata” (2 Tes 3,15). Podobnie jak tam, powiedziawszy: „Jeśli ktoś nie chce pracować, niech nie je”, ponownie nakazał bardzo uważać na takich ludzi, którzy mają taką możliwość, tak tutaj, mówiąc: „nie zadawajcie się z nim”, nie odrywał słuchaczy od opieki nad nim, ale nakazał im pilnie się nim opiekować, dodając słowa: „ale nie uważajcie go za wroga, ale napominajcie go jak brata”; oddzieliłeś się od komunikacji z nim, ale nie oddzielaj się od opieki nad nim; Wyrzuciłeś go ze zgromadzenia, ale nie wyrzucaj go z miłości; i to właśnie nakazał czynić z miłości, aby po ekskomunice stać się lepszym i powrócić do komunii całego ciała. Podobnie ojcowie wypędzają swoje dzieci z domu, nie po to, aby zawsze pozostawały na zewnątrz, ale po to, aby oświecone przez wygnanie z domu, wróciły do ​​domu. Oskarżającym o bezczynność wystarczy powyższe. Ponieważ jednak wielu ma jeszcze inny zapamiętany pretekst do usprawiedliwienia, pełen nieludzkości i okrucieństwa, należy odrzucić i to, nie po to, aby pozbawić ich usprawiedliwienia, ale aby przekonać ich, aby porzucili to wyimaginowane i bezużyteczne usprawiedliwienie, a zamiast tego stale zdobywali poprzez czyny usprawiedliwienie rzeczywiste i takie, które może pojawić się przed tronem Chrystusa. Jaka jest ta sucha i bezużyteczna wymówka stosowana przez wielu? Mówią, że wychowuję dzieci, zajmuję się domem, karmię żonę, mam wiele niezbędnych wydatków, więc nie jestem w stanie dawać jałmużny tym, którzy do mnie przychodzą. Co mówisz? Czy wychowujesz dzieci i dlatego nie dajesz jałmużny tym, którzy do ciebie przychodzą? Ale to dla nich powinniście dawać jałmużnę biednym, dla samych dzieci i dla ich ochrony, aby przebłagać Boga odrobiną pieniędzy, który wam dał, aby pozostawić im w Nim przedstawiciela nawet po waszej śmierci, aby tymi pieniędzmi wydanymi dla Boga pozyskać dla nich łaskę z góry. Czy nie widzisz, jak wielu często włącza do swoich testamentów osoby bogate i wpływowe, z którymi nie mają żadnego pokrewieństwa, i czyni ich współdziedzicami swoich dzieci wyłącznie po to, aby zapewnić swoim dzieciom darowiznę w postaci drobnych pieniędzy, a w dodatku nie wiedząc, jak po ich śmierci zostaną rozdysponowani ci, którzy stali się uczestnikami spadku? A ty, znając filantropię, dobroć i sprawiedliwość swego Mistrza, nie uczynisz Go uczestnikiem swojej woli? Czy nie uczynisz Go współdziedzicem razem z twoimi dziećmi? Powiedz mi, czy to jest cecha charakterystyczna ojca, który kocha dzieci? Jeśli naprawdę zależy Ci na urodzonych dzieciach, zostaw im spisany testament, w którym będziesz mieć Boga jako swojego dłużnika. To jest największe dziedzictwo, to jest bogactwo, to jest bezpieczeństwo. Uczyń Go częścią dziedzictwa tutaj, aby On mógł uczynić ciebie i twoje dzieci częścią dziedzictwa tam. Oto Dziedzic szlachetny, filantropijny, dobry, silny, bogaty, tak że nie sposób w niczym podejrzewać Jego przekazu. Dlatego jałmużna nazywa się siewem, bo nie jest wydatkiem, ale zyskiem; ale kiedy zaczynasz siać, nie zwracasz uwagi na to, że zużywasz zapasy poprzednich dzieł, ale masz na uwadze wciąż nieistniejące żniwa przyszłych dzieł, zresztą nie wiedząc, że wszystko będzie na twoją korzyść - bo rdza i grad, szarańcza i nierówne powietrze i tym bardziej zwodniczą naszą nadzieję na przyszłość; kiedy trzeba siać dla Nieba, gdzie nie ma nierównego powietrza, skąd wypędzane są wszelkie smutki i kłopoty, czy wahasz się i wycofujesz? Jakie przebaczenie znajdziesz, jeśli rzucając je w ziemię, będziesz to robił z odwagą i gotowością, a gdy będziesz musiał oddać je w ręce Boga, wahasz się i jesteś nieostrożny? Jeśli ziemia zwróci to, co jej powierzono, tym bardziej ręka Boga zwróci wam wszystko, co otrzyma w obfitości. 10. Wiedząc to, zwracajmy uwagę przy dawaniu jałmużny nie na wydatki, ale na zyski i nadzieje na przyszłość, a nawet realne korzyści, gdyż jałmużna przynosi nie tylko Królestwo Niebieskie, ale także bezpieczeństwo i obfitość w tym życiu. Kto to powiedział? On sam jest Tym, który ma moc tego dokonać. Ten, kto rozdaje swój majątek biednym, powiedział, „otrzyma stokrotność (w tym wieku) i odziedziczy życie wieczne” (Mt 19,29). Czy widzisz nagrody przyznawane w wielkiej obfitości w obu życiach? Nie wahajmy się i nie uchylajmy, ale codziennie przynośmy owoce jałmużny, aby nasze obecne sprawy pomyślnie potoczyły się i osiągnęły życie przyszłe, którego wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, cześć i panowanie na wieki wieków. Amen. I dlaczego wszyscy na ogół cieszą się korzyściami i jałmużną. Krótkie podsumowanie poprzedniej rozmowy. – Apostoł Paweł mówi: „mając tego samego ducha wiary” nie tylko po to, aby pokazać nam zgodność obu Testamentów, ale także z innego powodu, który jest przedmiotem tej rozmowy. – Stan świata w początkach przepowiadania chrześcijańskiego. - Cierpienia apostoła Pawła. – Ogólne korzyści z cierpienia. – A w Starym Testamencie są ludzie sprawiedliwi, których nagroda została odroczona do innego życia. – To jest drugi powód, dla którego apostoł Paweł mówi: „mając tego samego ducha wiary” – chciał dodać otuchy wiernym swoich czasów. – Bóg w Starym Testamencie nie traktował mas ludowych w ten sam sposób, w jaki traktował wybranych sprawiedliwych. - Wezwanie do dawania jałmużny. 1. Na poprzednim spotkaniu i tym, które miało miejsce wcześniej, wzięliśmy jedno powiedzenie apostoła i poświęciliśmy na jego wyjaśnienie całą rozmowę; i dzisiaj ponownie chcemy zająć się tym samym powiedzeniem. Czynimy to celowo dla dobra Waszej miłości, a nie dla naszej chwały – nie po to, aby sprawiać wrażenie kogoś znającego się na rzeczy i myślącego, ale aby objawić Wam mądrość Pawła i wzbudzić w Was gorliwość, podejmuję te słowa. Głębia jego mądrości staje się bardziej oczywista, gdy od jednej wypowiedzi daje nam rzeki myśli; Ale ty, dowiedziawszy się, że nawet z jednego słowa apostolskiego można wydobyć nieopisane bogactwo mądrości, nie będziesz przechodził obok jego przesłaniów bez zwrócenia uwagi, ale napędzany tą nadzieją będziesz starał się z wielką uwagą zbadać każde z zawartych tam powiedzeń. Jeśli jedno powiedzenie dałoby nam tematy do rozmów na trzy dni, to jakie bogactwo przyniesie nam cały szczegółowo zbadany dział? Nie ustawajmy w znużeniu, dopóki nie wydobędziemy wszystkiego. Jeśli ci, którzy kopią kopalnie złota, niezależnie od tego, ile bogactwa z nich wydobędą, nie pozostaną w tyle, dopóki nie wydobędą całego złota, o ileż bardziej powinniśmy okazywać gorliwość i pilność w studiowaniu Boskich powiedzeń. I my też kopiemy złoto, ale nie zmysłowo, ale duchowo, bo pracujemy nie w kopalniach ziemskich, ale w kopalniach Ducha. Zaiste, listy Pawła są duchowymi kopalniami i źródłami: kopalniami, ponieważ dostarczają nam bogactwa cenniejszego niż jakiekolwiek złoto; źródła, ponieważ nigdy nie wysychają, ale ilekolwiek z nich zaczerpniesz, tyle samo – lub nawet więcej – ponownie do nich dotrze. Wyraźny dowód tego można znaleźć w całym minionym czasie. Minęło pięćset lat, odkąd żył Paweł; i przez cały ten czas wielu pisarzy, wielu nauczycieli i tłumaczy czerpało stamtąd wiele i często, ale nie wyczerpało zawartego tam bogactwa. Nie jest to skarb zmysłowy, zatem nie wyczerpuje się go mnogość tych, którzy go wydobywają, lecz rośnie i mnoży się. Ale co mam powiedzieć o tym pierwszym? Iluż będzie mówić po nas, a po nich znowu inni, a jednak to bogate źródło nie wyschnie i tej kopalni nie zabraknie. Jest duchowy i nie powstał z zamiarem, aby kiedykolwiek się wyczerpał. Co oznacza to apostolskie powiedzenie, o którym niedawno rozmawiałem z Waszą miłością? „Mając tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” (2 Kor. 4:13). 2. Zbadaliśmy wówczas, dlaczego apostoł powiedział: „ten sam duch wiary”, i dotychczas przedstawiliśmy jeden powód, a mianowicie chęć wykazania zgodności Nowego Testamentu ze Starym. Rzeczywiście, kiedy się okazuje, że ten sam duch wiary poruszał ustami Dawida, który powiedział: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem” i działał na duszę Pawła, wówczas staje się oczywiste, że między prorokami a apostołami istnieje wielkie pokrewieństwo, z czego koniecznie wynika wielka zgodność między Starym i Nowym Testamentem. Aby jednak jeszcze raz powtórzyć to samo, nie obciążając cię, podamy teraz inny powód, dla którego apostoł powiedział: „to samo”. Już wtedy obiecaliśmy pokazać kolejny powód takiego stwierdzenia. Ale bądź ostrożny, ponieważ myśl, którą chcę przekazać Twojej miłości, jest głęboka i wymaga wnikliwego umysłu i najostrzejszej duszy; Dlatego też nalegam, abyście zwrócili szczególną uwagę na to, co się mówi. Jeśli praca jest nasza, korzyść jest twoja; albo lepiej – to nie jest nasze dzieło, ale dar łaski Ducha. Kiedy On daje objawienie, ani mówca, ani słuchacze nie są zmęczeni, ponieważ przyjemność tego objawienia jest wielka. Zagłębmy się w to dokładnie, bo nawet jeśli prześledzimy większość, to jeśli ominiemy jakiś fragment, to nie zrozumiemy całości przemówienia, gubiąc kolejność prezentacji. Podobnie jak ci, którzy nie znają ścieżki i potrzebują przewodnictwa innych, nawet jeśli podążają nimi przez długi czas, ale jeśli przez krótkotrwałą nieuwagę stracą przewodnika, wówczas nie odniosą żadnej korzyści z podążania za nim i zatrzymania się, nie wiedząc, dokąd iść, tak i ci, którzy idą za mówcą, jeśli po wysłuchaniu prawie całego nauczania są nieuważni tylko przez krótki czas, wówczas straciwszy cały ciąg mowy, nie są już w stanie dotrzeć do końca swoich myśli. Dlatego, abyście nie cierpieli tak samo, słuchajcie z równą uwagą wszystkiego, co powiem, aż do samego końca. 3. Dlaczego więc apostoł powiedział: „mieć tego samego ducha wiary”? Pragnie także pokazać, że zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie wiara jest matką dóbr. Konieczne jest jednak rozpoczęcie przemówienia nieco dalej, wtedy ten powód będzie dla nas znacznie jaśniejszy. Jaki jest ten powód? W czasie, gdy apostoł wypowiadał te słowa, wokół wiernych trwała wielka wojna, wojna trudna i ciągła. Wszędzie buntowały się przeciwko nim całe miasta i narody, wszyscy władcy byli sobie wrogo nastawieni, królowie zbroili się, podnosili broń, ostrzyli miecze, wyruszały wojska, wymyślano wszelkiego rodzaju egzekucje i męki. Grabieże i konfiskaty mienia, wygnanie, codzienne egzekucje, tortury i lochy, ogień, żelazo, zwierzęta, szubienice, koło, przepaści, skały i wszystko, co tylko można wymyślić, służyło eksterminacji wiernych. Ale wojna na tym się nie skończyła, bo nie tylko wznieśli ją wrogowie, ale sama natura została podzielona sama w sobie: ojcowie zbuntowali się przeciwko swoim dzieciom, córki nienawidziły tych, które je nosiły w łonach, przyjaciele odwrócili się od przyjaciół; wojna stopniowo przenikała do kręgów bliskich i rodzin; i wtedy we wszechświecie zapanowało wielkie zamieszanie. Jak statek w czasie, gdy wznoszą się fale, gromadzą się chmury, wybucha grzmot, ciemność otacza statek ze wszystkich stron, szaleje morze, powstają potwory, atakują rozbójnicy morscy, a ci, którzy na nim płyną, powstają przeciwko sobie, nie może uniknąć niebezpieczeństwa, jeśli najwyższa, silna i wielka prawica nie odepchnie zamieszania i zatrzymując burzę, nie zaprowadzi ciszy wśród żeglujących: tak właśnie stało się wtedy, na początku kazania. Nie tylko burza zrywała się z zewnątrz, ale także od wewnątrz, często buntowali się przeciwko sobie. Kto to mówi? Sam Paweł pisze: „Bez ataków, wewnątrz jest strach” (2 Kor. 7:5). A że rzeczywiście tak było, że zarówno nauczycieli, jak i uczniów nawiedziły niezliczone nieszczęścia, a wojna rozciągnęła się na wszystkich, w tym miejscu ponownie przytaczam świadectwo Pawła. Pamiętacie wszystko, co zostało powiedziane, aby rozpoznawszy niebezpieczeństwa, pokusy i niezliczone nieszczęścia, w jakich znajdowali się wówczas wierzący, jeszcze bardziej dziękowali Bogu, który rozproszył wszystkie te nieszczęścia i udzielił głębokiego pokoju, wstrzymał wojnę i stworzył wielką ciszę - aby nikt z nieostrożnych nie myślał o uniknięciu kary, a żaden z cnotliwych nie był teraz wywyższony. 4. Tak naprawdę nie ma znaczenia, czy odważnie stanąć pośród szalejącej ze wszystkich stron wojny i niezliczonych kataklizmów, czy też teraz, niczym w porcie i ciesząc się całkowitym bezpieczeństwem, wykazać się tą samą odwagą. Wtedy wierzący nie byli w lepszej sytuacji niż marynarze, rzuceni na morze i porwani przez sztorm; i teraz żyjemy bezpieczniej niż ci na molo. Dlatego nie wywyższajmy się w dobrych uczynkach, nie upadajmy w obliczu pokus, ani nie nadużywajmy bezpieczeństwa świata przez zaniedbanie; ale zawsze będziemy trzeźwi i czujni. Walczymy także z pragnieniami naszej natury. Teraz nie powstają ludzie przeciwko nam, ale powstają cielesne przyjemności, władcy i królowie nie powstają w wojnie, ale powstają gniew, ambicja, zazdrość, oszczerstwa i niezliczone namiętności duchowe. Uwolniwszy się od tych pokus, pokonajmy je. Przypomniałem wam o trudach tamtych czasów, aby już teraz ci, którzy są w smutku, otrzymali od niego wystarczającą pociechę, a ci, którzy cieszą się całkowitym spokojem, nie doświadczając tych niebezpieczeństw, wykazali wielką gorliwość w walce z nieprzyzwoitymi myślami, ponieważ wszystko to zostało napisane „dla naszego pouczenia”, pocieszenia i zachęty (1 Kor. 10:11). Trzeba teraz o tym opowiedzieć i przedstawić wielkie okropności, jakie wówczas otaczały wiernych, nie tylko nauczycieli, ale także uczniów. Posłuchajcie, co Paweł mówi w Liście do Hebrajczyków: „Przypomnijcie sobie dni poprzednie, kiedy doznaliście oświecenia i znosiliście wielkie zmagania w cierpieniach” (Hbr 10,32). Nie minęła nawet krótka chwila, a już od samego początku głoszenia i pouczenia spadły na nich pokusy i zaraz po chrzcie zostali wystawieni na niebezpieczeństwa; i co dokładnie przeżyli, posłuchajcie: „Na widowisko dla innych... pośród wyrzutów i smutków” (Hbr 10,33). Wszyscy na nich pluli, pogardzali nimi, wyśmiewali ich, naśmiewali się z nich, nazywali ich głupimi i bezsensownymi, ponieważ porzuciwszy ojcowski tryb życia, przyjęli nową naukę. A to nie jest drobnostka, która wstrząsa duszą, jeśli wiara nie jest głęboko zakorzeniona, bo nic nie boli duszy bardziej niż wstyd; nic nie dręczy duszy i serca bardziej niż kpiny i oszczerstwa; wielu mężczyzn często popadało ze wstydu. Mówię to teraz, abyśmy mocno zachowywali wiarę. Jeżeli zatem, gdy cały wszechświat obraził wierzących, oni nie upadli, to tym bardziej musi zawierać naukę prawdy teraz, gdy cały wszechświat przeszedł na naszą stronę. A żeby nie tylko wytrwali pośród oskarżeń, wyrzutów i oszczerstw, ale także radowali się, gdy to znosili, posłuchajcie tego, który stał obok nich: „Z radością przyjęli grabież waszego majątku” (Hbr 10,34). Widzicie, jak w starożytności odbierano im majątek, a dla każdego, kto chciał obrazić, byli ofiarą. To samo mówi w Liście do Hebrajczyków. 5. Znów świadczy podobnie o Tesaloniczan: „I staliście się naśladowcami naszymi i Pana, otrzymawszy naukę przez wiele ucisków” (1 Tes 1,6). Spójrzcie: oni także przeżywali ucisk, i to nie tylko, ale „z wieloma uciskami”. Istniała silna pokusa, ciągłe niebezpieczeństwo, które nawet na krótki czas nie pozwalało ówczesnym ascetom złapać oddechu. A jednak, znosząc to, nie złościli się i nie rozpaczali, ale nawet się cieszyli. Gdzie to można zobaczyć? Ze słów Pawła – gdyż powiedziawszy: „z wieloma uciskami”, dodał: „z radością Ducha Świętego” (1 Tes 1,6), stwierdzając, że pokusy powodują smutek, ale powód pokus wywołuje w nich radość. Dla ich pocieszenia wystarczyło uświadomienie sobie, że wytrzymali to dla Chrystusa. Dlatego dziwię się, że u chrześcijan tamtych czasów nie tyle dziwię się, że znosili smutki, ale dziwię się, że radowali się, znosząc smutki dla Boga. Często szlachetna i miłująca Boga dusza znosi smutek i cierpienie; ale odważnie znosić pokusę i dziękować Temu, który pozwala na smutek, to oznaka największej odwagi, to jest charakterystyczne dla duszy przebudzonej i wolnej od wszystkiego, co ludzkie. I nie tylko tutaj, ale i w innym miejscu, chcąc pokazać, ile nieszczęść wówczas wierzący doświadczyli od swoich bliskich i bliskich – co było najtrudniejsze ze wszystkich – apostoł tak mówi: „Wy, bracia, staliście się naśladowcami Kościołów Bożych w Chrystusie Jezusie, które są w Judei, bo i wy cierpieliście to samo od swoich współplemieńców, co od Żydów” (1 Tes 2,14). Nadchodzi wojna, i to wojna wewnętrzna, która powoduje znacznie większy smutek. „Bo to nie wróg mi urąga, ale ja to zniosę, ...ale ty, który byłeś dla mnie taki sam jak ja, jesteś moim przyjacielem i bliskim” – mówi psalmista (Ps 54,13-14); Stało się to wtedy w sposób edukacyjny. Dlatego potrzebowali wielkiej pociechy. Paweł, zauważając to i widząc, jak ci, którzy są przez niego kierowani, cierpią i zmagają się, wyczerpani ogromem nieszczęść i znosząc smutki od ciągłych ciosów, na różne sposoby pokrzepia ich myśli, a następnie mówi: „Godzi się przed Bogiem odpłacić smutkiem tym, którzy was obrażają, a wy, którzy razem z nami znieważacie się radością” (2 Tes 1, 6-7); następnie mówi: „Nie zamartwiajcie się o nic, ale we wszystkim w modlitwie i błaganiach z dziękczynieniem powierzcie prośby wasze Bogu” (Flp 4,6); i jeszcze raz: „nie traćcie nadziei,... cierpliwość jest wam potrzebna, abyście, pełniąc wolę Bożą, otrzymali to, co zostało obiecane” (Hbr 10,35-36); następnie, wzmacniając ich w cierpliwości, dodaje: „Jeszcze mała chwila, a przyjdzie Ten, który przyjdzie, i nie będzie zwlekał” (Hbr 10,37). Tak jak dziecko zalewa się łzami, lamentując i szukając matki, ktoś, kto jest z nim, pociesza je, mówiąc: poczekaj jeszcze trochę, a matka na pewno wróci, tak Paweł, widząc ówczesnych wierzących lamentujących, gorzko płaczących i tęskniących za przyjściem Chrystusa z powodu nieznośnej surowości nieszczęść, mówi im pocieszając: „Jeszcze trochę, a Ten, który przyjdzie, przyjdzie i nie będzie się zatrzymywał”. 6. Stąd jasno wynika, że ​​uczniowie cierpieli, znosili niezliczone nieszczęścia i niczym owce pośród wilków byli atakowani ze wszystkich stron; i abyście mogli być przekonani, że ich nauczyciele również doznawali nie mniejszych, a nawet dotkliwszych cierpień – bo im bardziej przeciwstawiali się wrogom prawdy, tym bardziej wzbudzali prześladowców przeciwko sobie – usłyszmy to od tego samego, który powiedział nam poprzednie. W Liście do Koryntian stwierdza: „Nie zgorszamy nikogo w niczym, aby nie narażano się na pohańbienie jego służbie, lecz we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi przez wielką cierpliwość, przez uciski, przez potrzeby, utrapienia, ciosy, w więzieniach, na wygnaniach, w trudach, w strażach, w postach” (2 Kor. 6:3-5). Czy widzisz, ile naliczył uczynków, ile pokus? Dalej w swoim liście do nich mówi: „Słudzy Chrystusowi? (w szaleństwie mówię) jestem większy” (2 Kor. 11:23). Następnie chcąc nas przekonać, że cierpienie dla Chrystusa jest o wiele wspanialsze niż dokonywanie znaków, przedstawianie dowodów Jego apostolstwa i ukazywanie, że jest od nich lepszy, czyli tj. nie apostołowie, ale fałszywi apostołowie, dowód swojej przewagi zapożycza nie z cudów i znaków, ale z ciągłych niebezpieczeństw i tak mówi: "O wiele więcej pracowałem, ogromnie raniłem, więcej w więzieniach i wiele razy umierałem. Pięć razy Żydzi dawali mi czterdzieści biczy minus jeden, trzy razy bili mnie kijami, raz ukamienowano, trzy razy byłem rozbitkiem, noc i dzień spędziłem w głębinach morskich, byłem na w niebezpieczeństwach na rzekach, w niebezpieczeństwach ze strony zbójców, w niebezpieczeństwach ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwach wśród fałszywych braci, w pracy i wyczerpaniu, często podczas czuwania, w głodzie i pragnieniu, często w poście, w zimnie i nagości” (2 Koryntian 11:23-27). Oto cechy prawdziwego apostolstwa! Znaki często czyniło wielu innych, którzy jednak nie odnieśli żadnej korzyści z cudów, ale po tym wszystkim usłyszeli: „Odejdźcie ode mnie wy, którzy dopuszczacie się bezprawia” (Mt 7,23); a spośród tych, którzy mogą powiedzieć o sobie to, co teraz Paweł wymienił, nikt nie usłyszy takiego zdania, ale z wielką odwagą wstąpi do Nieba i będzie cieszyć się wszystkimi błogosławieństwami Nieba. 7. Być może nasza rozmowa stała się zbyt długa; ale nie martwcie się: nie zapomnieliśmy o obietnicy i natychmiast do niej wrócimy. I nie na próżno się wahaliśmy, ale chcąc za pomocą wielkich argumentów uczynić temat naszej mowy bardziej niewątpliwym i jaśniejszym oraz wspólnie dodać otuchy duszom zasmuconym, aby każdy z tych, którzy są w pokusach i niebezpieczeństwach, wyszedł stąd z dostateczną pociechą, wiedząc, że przez cierpienie staje się współczłonkiem Pawła, albo jeszcze lepiej, Pana Aniołów, Chrystusa; a kto tutaj uczestniczy w Jego cierpieniach, tam będzie uczestnikiem Jego chwały. „Gdybyśmy tylko” – mówi apostoł – „cierpieli razem z Nim, abyśmy i my razem z Nim dostąpili chwały” (Rzym. 8:17); i jeszcze raz: „Jeśli wytrwamy, z Nim też będziemy królować” (2 Tym. 2:12). Znoszenie ucisków jest nieuniknione dla wierzącego, ponieważ „wszyscy, którzy chcą pobożnie żyć w Chrystusie Jezusie, prześladowanie znosić będą” (2 Tym. 3:12); i znowu: "Synu mój! Jeśli zaczniesz służyć Panu Bogu, przygotuj swoją duszę na pokusę: kieruj swoim sercem i bądź mocny, i nie wstydź się podczas nawiedzenia" (Syr 2,1-2). Piękne, powiedzą, są obietnice - od samego początku ulec pokusie! Wielka jest motywacja i pocieszenie w służbie – aby od razu zasmakować niebezpieczeństwa! Rzeczywiście, bardzo wielkie i cudowne, przynoszące największe korzyści. Który dokładnie? Posłuchaj tego, kto stoi obok ciebie: „Złoto jest doświadczane w ogniu, a ludzie, którzy podobają się Bogu, są doświadczani w tyglu poniżenia” (Syr 2,5). Znaczenie tych słów jest następujące: tak jak złoto roztopione w ogniu staje się czystsze, tak dusza kuszona smutkami i niebezpieczeństwami staje się czystsza i jaśniejsza oraz odrzuca wszelką grzeszną nieczystość. Dlatego Abraham powiedział do bogacza: „Łazarz (otrzymany za życia) zły, teraz tu doznaje pocieszenia” (Łk 16,25). A Paweł napisał w swoim Liście do Koryntian: "Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera. Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni ze światem" (1 Kor. 11:30-32). I wydał rozpustnika „na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony” (1 Kor. 5:5), pokazując, że zbawienie pochodzi z prawdziwej pokusy, a niebezpieczeństwa są największym oczyszczeniem duszy dla tych, którzy znoszą je z wdzięcznością. Pokazaliśmy więc dostatecznie, że wierzący, zarówno uczniowie, jak i nauczyciele, doświadczyli smutków i doznali niezliczonych nieszczęść, i nie zaznali spokoju przez krótki czas, będąc otoczeni ze wszystkich stron różnymi i różnorodnymi atakami; a kto jest dociekliwy, może przeczytać więcej na ten temat w Piśmie Świętym. 8. Przejdźmy teraz do naszego tematu. Co należało powiedzieć? O tym, dlaczego Paweł powiedział: „mieć tego samego ducha wiary”. Dlaczego to powiedział? Uczniowie byli zdezorientowani faktem, że doświadczano zła i oczekiwano błogosławieństw, pierwszego w rzeczywistości, drugiego w oddali, i jedno się wydarzyło, a drugiego oczekiwano. I czy jest zaskakujące, że niektórzy czuli się w ten sposób wtedy, na początku kazania, skoro teraz, po tak długim czasie, po tym, jak kazanie rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, po otrzymaniu tak wielu dowodów potwierdzających te obietnice, wielu czuje to samo? I nie tylko to ich zdezorientowało, ale także coś innego, nie mniej. Co dokładnie? Myśleli sobie, że w Starym Testamencie rzeczy nie były tak ułożone, ale ci, którzy prowadzili życie sprawiedliwe i czyste, natychmiast otrzymali nagrodę i nagrodę za cnotę, ponieważ nie po zmartwychwstaniu ciał i nie w życiu przyszłym, ale tutaj, w życiu obecnym, spełniły się dla nich wszystkie obietnice. „Pan, twój Bóg... będzie cię miłował i błogosławił cię, i... wszystko, co narodzi się z twojego bydła i z twojego stada owiec... nie będzie ani jałowe, ani jałowe ani dla ciebie, ani dla twojego bydła, a Pan usunie z ciebie... wszelką niemoc” (Pwt 7:12-15); „Pan ześle wam błogosławieństwo do waszych spichlerzy... Pan otworzy przed wami swój dobry skarbiec, niebiosa, aby w swoim czasie spuścił deszcz na waszą ziemię” (Deut. 28:8, 12); „I młócenie waszego zboża dotrze do waszego zbioru winogron, a zbieranie winogron dotrze do waszego siewu” (Kapł. 26:5). I Bóg dał im wiele innych podobnych obietnic, które spełniły się w ich prawdziwym życiu. Inteligentniejsi już potrafią przewidzieć rozwiązanie problemu. Ponieważ zdrowie cielesne, urodzajność ziemi, wiele dzieci i dobrych dzieci, czcigodna starość, doskonały stan pór roku, pomyślność, terminowe deszcze, obfitość małego i dużego bydła oraz wszystkie błogosławieństwa w ogóle zostały im zesłane w tym życiu i nic nie pozostało z nadziei, lub po opuszczeniu tego miejsca wierzący, wyobrażając sobie, że ich przodkowie natychmiast otrzymali wszystkie dobrodziejstwa, a dla nich wszystkie nagrody i korony zostały odłożone na przyszłe życie i wszystkie błogosławieństwa obietnic można poznać tylko przez wiarę, zmęczyli się i osłabli, zmuszeni spędzić całe swoje obecne życie wśród pokus. Dlatego Paweł przedstawiając to w połączeniu z wielkością nieszczęść, które ich spotkały, to znaczy, że Bóg im obiecał nagrodę za trud po opuszczeniu tego miejsca, a tu nagrodził ich przodków, i widząc, że z takich myśli wynika w nich wiele niedbałości, chciał ich umocnić i nauczyć, że za ich ojca sprawy były ułożone w ten sam sposób i wielu otrzymało nagrodę jedynie przez wiarę, i za to przypomniał im prorocze powiedzenie, mówiąc: „Mając tego samego ducha wiary, jak jest napisane: Uwierzyłem i dlatego przemówiłem”. Zdaje się mówić tak: a wielki Dawid, ten cudowny i szlachetny prorok, otrzymał nagrodę przez wiarę, a nie przez doświadczenie; w przeciwnym razie nie powiedziałby: „Uwierzyłem i dlatego przemówiłem”, ponieważ wiara jest urzeczywistnieniem tego, czego się oczekuje, a czego nie widać (Hbr 11,1), a kto coś widzi, oczywiście już nie oczekuje. Dlatego jeśli wierzył, wierzył w to, czego oczekiwano; jeśli wierzył w to, czego się spodziewano, ale to, czego oczekiwano, nie było jeszcze widoczne, to nie otrzymał jeszcze tego, w co wierzył. Dlatego apostoł mówi: „mamy tego samego ducha wiary”, czyli mamy też tę samą wiarę, która była w Starym Testamencie. Dlatego w innym miejscu mówi, mówiąc o świętych tamtych czasów: „Błąkali się w płaszczach i skórach kozich, znosząc niedociągnięcia, smutki i gorycz, których cały świat nie był godny” (Hbr 11, 37–38); i dalej, ucząc, że przeżyli nieszczęścia, ale nie otrzymali jeszcze nagrody, dodaje: wszyscy umarli w wierze, „umarli w wierze, nie dotrzymując obietnic, lecz oglądając je tylko z daleka” (Hbr 11,13). Jak je widzieli, powiedz mi, skoro jeszcze się nie spełniły? Oczami wiary, penetrującymi Niebo i kontemplującymi wszystko, co tam jest. 9. Spójrzcie na mądrość Boga, jak pokazał im nagrody z daleka, a nie dał ich natychmiast, aby wzbudzić w nich większą cierpliwość; ale pokazał to z daleka, aby karmiąc się tymi nadziejami, nie odczuli ciężaru prawdziwej pracy. Być może jednak któryś z bardziej wnikliwych słuchaczy uzna, że ​​moja rozmowa zaprzecza samej sobie. Jeśli ci pierwsi, powie, nie otrzymali od razu korzyści i nagród, to dlaczego tak długo liczyliście dla nas dobroć pór roku, zdrowie ciała, dobre rodziny, wiele dzieci, dobrobyt, obfitość owoców, stada dużych i małych bydła i w ogóle całe codzienne szczęście? Co na to powiemy? Fakt, że Bóg inaczej prowadził wówczas większość i najsłabszą część ludu, a inaczej szlachetnych ludzi, którzy zabiegali o mądrość Nowego Testamentu. Większości, czyli tym, którzy płaszczyli się do ziemi, nie widzieli niczego wielkiego i nie mogli żywić duchowej nadziei na korzystanie z przyszłych błogosławieństw, udzielił tych obecnych błogosławieństw, wzmacniając słabość ich dusz, prowadząc ich przez to do osiągnięcia cnót i wzbudzając w nich pragnienie dobra; i powołał Eliasza, Elizeusza, Jeremiasza, Izajasza i w ogóle wszystkich proroków oraz tych, którzy należeli do grona świętych i wielkich ludzi, do nieba i do błogosławieństw tam przygotowanych dla wybranych. Dlatego Paweł wymienił nie tylko wszystkich, ale także tych, którzy wędrowali w owczych i kozich skórach, byli w piecu i w więzieniu, zabijani, kamienowani, cierpieli z głodu, z ubóstwa na pustyniach, w jaskiniach, w wąwozach ziemi i znosili niezliczone nieszczęścia; następnie powiedział, że wszyscy umarli w wierze i nie otrzymali jeszcze wypełnienia obietnic, co oznacza nie cały naród żydowski, ale ludzi takich jak Eliasz. Jeśli ktoś powie: dlaczego ci sami ludzie nawet teraz nie otrzymali koron, które za nimi podążają? - niech nauczy się przyczyny tego od Pawła. Powiedziawszy, że wszyscy umarli w wierze, nie dostąpiwszy spełnienia obietnic, dodał: „Albowiem Bóg przygotował dla nas coś lepszego, aby bez nas nie stali się doskonali” (Hbr 11,40). Uroczystość – mówi – będzie wspólna, bo radość będzie większa, gdy wszyscy razem zostaniemy ukoronowani. To samo dzieje się na zawodach olimpijskich: ci, którzy biorą udział w zapasach, walce wręcz lub we wszelkiego rodzaju zawodach, dokonują wyczynów w różnym czasie, ale wszyscy zostają ogłoszeni zwycięzcami w tym samym momencie. Dzieje się tak również podczas uczt: gdy niektórzy goście są wcześniej, a innych jeszcze nie ma, gospodarze, oddając cześć opóźnionym, nakazują tym, którzy byli wcześniej i tym, którzy przybyli, aby czekali na spóźnionych. To samo uczynił Bóg: skoro z całego wszechświata i różnych czasów zwołał na wspólną duchową ucztę tych, którzy wyróżnili się przed Nim, nakazuje tym, którzy ostrzegali, i tym, którzy już przyszli, aby czekali na tych, którzy przyjdą później, aby w ten sposób przed wszystkimi, razem, cześć i radość były dla wszystkich jednakowe. 10. Pomyśl, jaki to zaszczyt, jeśli Paweł i jemu podobni, Abraham i jemu podobni, a nawet przed nim przez tyle lat ci, którzy walczyli i zwyciężali, siedzą teraz, czekając na naszą chwałę. I że Paweł korony jeszcze nie otrzymał, ani nikt z innych, którzy od początku wyróżnili się przed Bogiem i nie otrzymają jej, aż do skończenia świata zgromadzą się wszyscy, którzy mają być ukoronowani, to posłuchajcie samego Pawła, który mówi: „W dobrych zawodach wystąpiłem, bieg ukończyłem, wiary zachowałem, a teraz odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości, którą mi da Pan, Sędzia sprawiedliwy”. Gdy? „W tym dniu nie tylko mnie, ale także wszystkim, którzy umiłowali pojawienie się Jego” (2 Tym. 4:7-8). I znowu w innym miejscu, wyjaśniając, że wspólne korzystanie z dóbr będzie dane wszystkim razem, w Liście do Tesaloniczan stwierdza: „Słuszne jest bowiem w oczach Boga odwdzięczyć się smutkiem tym, którzy was obrażają, i wy, którzy razem z nami znieważacie się radością” (2 Tes 1,6-7); i znowu: „my, którzy żyjemy i pozostaniemy aż do przyjścia Pana, nie będziemy ostrzegać tych, którzy umarli” (1 Tes. 4:15); W tym wszystkim stwierdza, że ​​radość z niebiańskich zaszczytów powinna nastąpić, gdy wszyscy się zbiorą. Sprawi to wielką radość tym, którzy ostrzegali, gdy razem ze swoimi współczłonkami będą cieszyć się tymi niewysłowionymi korzyściami. W ten sposób ojciec, po spożyciu wspaniałego i kosztownego posiłku, cieszy się nim z większą radością, gdy dzieli się radością i zabawą ze swoimi dziećmi. Tak więc Paweł i wszyscy jemu podobni odczują wielką radość serca, gdy będą się nią cieszyć razem ze swoimi współwyznawcami, ponieważ ojcowie nie okazują swoim dzieciom takiej samej czułości, jak okazują ludziom, którzy spełniają te same dobre uczynki co oni. Abyśmy więc znaleźli się w gronie tych, którzy wówczas dostąpią zaszczytów, starajmy się naśladować tych świętych. Ale jak, mówią, możemy ich naśladować? Kto wskaże nam drogę tam prowadzącą? Sam Pan świętych, który nie tylko uczy nas naśladować ich, ale także stać się ich współmieszkańcami i wspólnikami. „Mówię wam, zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do domów wiecznych” (Łk 16,9). Dobrze powiedział: „na zawsze”. Tutaj, nawet gdybyś miał wspaniały dom, z pewnością się zawali, zniszczony przez czas; albo jeszcze lepiej, od czasu do czasu, nawet przed jego zniszczeniem, nastąpi śmierć i wypędzi cię z tego wspaniałego mieszkania; i często jeszcze przed śmiercią jakieś kłopoty lub ataki i plany oszczerców zmuszają go do opuszczenia go. I nie ma potrzeby bać się czegoś takiego - żadnego rozkładu, żadnej śmierci, żadnego zniszczenia, żadnych gróźb oszczerców i niczego więcej, ale jest to niewzruszone i niekończące się mieszkanie! Dlatego nazwał to wiecznością. „Zaprzyjaźnij się z nieprawym bogactwem”. 11. Popatrzcie, jaką dobroć ma Pan, jaka jest dobroć i sprawiedliwość. Nie na próżno dokonał takiego dodatku. Ponieważ wielu bogatych ludzi zgromadziło swoje bogactwa poprzez rabunek i chciwość, On mówi: to jest złe i nie należało tak gromadzić pieniędzy; ale skoro już zebrałeś, zostaw za sobą rabunek i chciwość i wykorzystaj swoje pieniądze na to, na co zasługują. Nie mówię, że rabując, powinniście dawać jałmużnę, ale że powstrzymawszy chciwość, powinniście wykorzystywać bogactwo na jałmużnę i filantropię. Kto nie powstrzymuje się od rabunku, nie może dawać jałmużny; ale choćby rozdawał dużo pieniędzy w ręce potrzebujących, okradając innych i będąc chciwym, Bóg będzie go traktował na równi z mordercami. Dlatego musisz z góry porzucić chciwość, a następnie dawać jałmużnę biednym. Wielka jest moc jałmużny, o której rozmawialiśmy z Wami na poprzednim spotkaniu, a teraz będę mówić. Niech jednak nikt nie traktuje częstego przypominania o tym jako wyrzutu wobec słuchaczy. A podczas zawodów widzowie zachęcają tych biegaczy, których postrzegają jako bliższych nagrody i mających wiele nadziei na wygraną. Podobnie, widząc, że zawsze z wielką gorliwością przyjmujecie słowa o jałmużnie, sam często was w tej sprawie upominam. Ubodzy są lekarzami naszych dusz, dobroczyńcami i wstawiennikami, ponieważ nie dajecie im tyle, ile otrzymujecie: dajesz srebro, ale otrzymujesz Królestwo Niebieskie; łagodzisz ubóstwo i pojednasz się z Panem. Czy widzisz, że nagroda nie jest równa? To jest na ziemi, a to jest w niebie; ten umiera, ale ten pozostaje; to jest przemijające i jest to przede wszystkim zepsucie. Dlatego nasi ojcowie umieszczali ubogich przed drzwiami domów modlitwy, aby sam ich widok, nawet w najbardziej nieostrożnych i nieludzkich, budził pamięć o jałmużnie. Gdy stanie tu zastęp starców, pochylonych i zarzucających na siebie łachmany, zwiędłych, brudnych, z kijami, ledwo utrzymujących się, często ślepych i okaleczonych na całym ciele, to kto będzie tak kamienny, tak nieugięty, aby przeciwstawić się tej starości, kalece, okaleczeniu, biedzie, żałosnemu ubraniu i w ogóle wszystkiemu, co skłania go do współczucia, i pozostać nieugiętym wobec wszystkiego? Ten? Dlatego stoją przed naszymi drzwiami swoim wyglądem silniejszym niż jakiekolwiek słowo, skłaniając i wzywając tych, którzy wchodzą, do kochania ludzkości. Tak jak zwykle stawia się umywalki przy wejściach do domów modlitwy, aby ci, którzy udają się modlić do Boga, najpierw umyli ręce, a potem wyciągnęli je do modlitwy, tak biedni ojcowie ustawiali przed drzwiami niczym fontanny i umywalnie, abyśmy myjąc ręce wodą, najpierw oczyściwszy swoje dusze miłością do ludzi, przystąpili do modlitwy. 12. Zaprawdę, woda ze swej natury nie zmywa nieczystości ciała, tak jak jałmużna swoją mocą usuwa nieczystości duszy. Dlatego tak jak odważacie się przystąpić do modlitwy z nieumytymi rękami – chociaż jest to mniejsza wada – tak nigdy nie przystępujcie do modlitwy bez jałmużny. Co więcej, często, nawet jeśli mamy czyste ręce, nie wyciągamy ich do modlitwy, nie przemywając ich wcześniej wodą: taki jest nawyk! To samo zrobimy z jałmużną. Nawet jeśli nie jesteśmy świadomi żadnego wielkiego grzechu, mimo to oczyścimy nasze sumienie jałmużną. Na targu nabyłeś wiele złych rzeczy: zdenerwował cię wróg, sędzia zmusił cię do zrobienia czegoś niewłaściwego; wypowiadał często niestosowne słowa; znajomy namówił Cię do zrobienia czegoś grzesznego, a byłeś winny wielu innych rzeczy, co łatwo jest popełnić osobie, która chodzi na rynek, przewodniczy sądom, uczestniczy w sprawach miasta; w tym wszystkim przychodzicie prosić Boga o przebaczenie i ochronę. Rzuć srebro w ręce ubogich i wytrzyj te nieczystości, abyś mógł śmiało wołać do Tego, który może przebaczyć twoje grzechy. Jeśli wyrobisz sobie nawyk, aby nigdy nie zbliżać się do tego świętego przedsionka bez jałmużny, to świadomie lub niechętnie, nigdy nie zaniedbasz tego dobrego uczynku: taki jest nawyk! I jak zawsze – pozwólmy na to! - nie pozwalaj sobie na modlitwę nieumytymi rękami, bo gdy już na zawsze wyrobisz sobie w tym nawyk, a więc w odniesieniu do jałmużny, jeśli uczynisz to dla siebie prawem, to chcąc, czy nie chcąc, będziesz je wypełniał codziennie, pod wpływem przyzwyczajenia. Modlitwa jest ogniem, zwłaszcza gdy jest wysyłana przez trzeźwą i przebudzoną duszę; ale i ten ogień potrzebuje oliwy, aby dotrzeć do sklepień nieba; a oliwa na ten ogień to nic innego jak jałmużna. Dodawaj ten olej obficie, abyś zachęcony prawym czynem mógł modlić się z większą śmiałością i większą gorliwością. Tak jak ci, którzy nie wiedzą o sobie nic dobrego, nie mogą się odważnie modlić, tak ci, którzy uczynili coś dobrego i po dobrym uczynku, zaczynają się modlić, zachęceni pamięcią o dobru, które uczynili, zanoszą modlitwę z wielką gorliwością. Dlatego, aby nasza modlitwa stała się silniejsza i aby podczas modlitwy nasza dusza była pokrzepiona pamięcią o dobrych uczynkach, przychodźmy na modlitwę z jałmużną i uważnie pamiętajmy wszystko, co zostało powiedziane; a przede wszystkim pamiętajcie o moim porównaniu, w którym stwierdziłem, że ubodzy, stojąc przed drzwiami domów modlitwy, spełniają tę samą potrzebę w stosunku do duszy, co kadź w stosunku do ciała. Jeśli będziemy o tym zawsze pamiętać i stale oczyszczać swój umysł, będziemy mogli zanosić czyste modlitwy, nabywać wielką śmiałość przed Bogiem i osiągnąć Królestwo Niebieskie, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i moc na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: