საუბრები მოციქულის სიტყვებზე: „ხოლო რწმენის სული იგივე, როგორც დაწერილია...“ (2 კორ. 4:13).

„საუბრები მოციქულის სიტყვებზე: „ხოლო სარწმუნოების სული იგივე, როგორც დაწერილია...“ (2 კორ. 4, 13)“ (3 საუბარი) გადმოცემულია წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ, სავარაუდოდ ანტიოქიაში, 387-388 წლებში. პირველი საუბარი (10 თავი) ეძღვნება სიტყვების განმარტებას: „ირწმუნა და თქუა“ (ფსალმ. 116,1). წმინდანი სიტყვა „რწმენას“ რამდენიმე მნიშვნელობას ანიჭებს: „რწმენა არის ის, რაც ახდენს ნიშნებსა და საოცრებებს, რწმენას ასევე უწოდებენ იმას, რასაც მივყავართ ღმერთის შეცნობამდე, რომლის მიხედვითაც თითოეული ჩვენგანი ერთგულია“. წმიდა იოანე ავლენს მადლის მოძღვრებას: ჩვენ შეგვიძლია მივიზიდოთ სულიწმიდის დახმარება საკუთარ თავში და დავამკვიდროთ ის ჩვენში კეთილი საქმეებითა და კარგი ცხოვრებით. წმიდანი მოყვასის სიყვარულისა და მოწყალების მცნებაზე საუბრობს: „როგორც ქორწინებაში მცხოვრები, ისე ქალწულობის მცდელობა, მოწყალებას დიდი მონდომება მივმართოთ, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია ცათა სასუფევლის მიღწევა“. მეორე საუბარი (10 თავი) მიმართულია მანიქეველებისა და ყველას წინააღმდეგ, ვინც გამოყოფს ძველ აღთქმას ახალს. წმინდა იოანე ამტკიცებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს ორი კანონი განსხვავდება ერთმანეთისგან, ისინი არ არიან საპირისპირო. ეს იგივე ღმერთის კანონებია. ამას ის მოწმობს იერემია წინასწარმეტყველის სიტყვებით, რითაც უარყოფს იუდეველთა და პავლე სამოსატელის მიმდევრების შეცდომებს: „ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთ შეთანხმებას, როგორიც მათ მამებთან დავდე“ (იერ. 31:31-32). შემდეგ წმიდანი გამოდის მანიქეველების წინააღმდეგ და განმარტავს სიტყვების მნიშვნელობას: „აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონისგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისაგან, ამაში არის ალეგორია“ (გალ. 4:22-24). ძველი აღთქმის მოვლენები იყო ახალი აღთქმის მოვლენების ტიპები. აბრაამის ორი ცოლი წარმოადგენს ორ აღთქმას. მათ მხოლოდ ერთი ქმარი ჰყავთ, ისევე როგორც ორ აღთქმას ერთი და იგივე ღმერთი ჰყავს. მეორე საუბრის დასასრულს მოწყალების გაცემის მოწოდებაა, რომელიც „უზრუნველყოფს არა მხოლოდ ცათა სასუფეველს, არამედ უსაფრთხოებასა და სიუხვეს ამ ცხოვრებაში“. მესამე საუბარში წმინდა იოანე იძლევა პავლე მოციქულის სიტყვის ინტერპრეტაციას: „იგივე სული სარწმუნოებისა“. ის ამბობს მათ, რათა აჩვენოს, რომ როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში რწმენა არის საქონლის დედა. წმიდანი საუბრობს ქრისტიანთა ტანჯვაზე, მოთმინებით უძლურ მწუხარებაზე: „ყოველი, ვინც განსაცდელში და საშიშროებაშია... ტანჯვით... ხდება პავლეს თანაწევრი, უფრო სწორად, ანგელოზთა უფლის, ქრისტეს თანაწევრი, და ვინც აქ მონაწილეობს მის ტანჯვაში, იქ მისი დიდების თანაზიარი იქნება“. საუბრის დასასრულს წმინდანი კვლავ მოუწოდებს მოწყალების გაცემას: „ლოცვა ცეცხლია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ფხიზელი და გამოფხიზლებული სულითაა გაგზავნილი, მაგრამ ამ ცეცხლს ზეთიც სჭირდება სამოთხის საცავებში მისასვლელად და ამ ცეცხლის ზეთი სხვა არაფერია, თუ არა მოწყალება“. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In illud: Habentes eundem spiritum. ხოლო სიტყვებს: „ირწმუნა და ამიტომ თქვა“ (ფსალმ. 116:1) და მოწყალების შესახებ. როდესაც ექიმები იძულებულნი არიან გამოიყენონ რკინა, ისინი არ იყენებენ მას სინანულის გარეშე იმ ტკივილის გამო, რაც მათ აყენებენ პაციენტებს; პავლე მოციქული, რომელიც იძულებული გახდა კორინთელები გამოესწორებინა, განიცდის ტანჯვას მათი საქმის ფიქრით. – გონების ბუნებრივი სისუსტე, დადასტურებული რწმენის ძალით. - ფილოსოფიის უძლურება მდგომარეობს რწმენისგან მის გაუცხოებაში. – სიტყვა „რწმენის“ ორმაგი მნიშვნელობა წმინდა წერილში. იგულისხმება ის სათნოება, რომლითაც მოციქულები ახდენდნენ სასწაულებს და შემდეგ იმასაც ნიშნავს, რასაც ღმერთის შეცნობამდე მივყავართ. - მადლის დოქტრინა. - კეთილი საქმეები სულიწმიდით გვავსებს. – ქალწულობა სიყვარულთან უნდა იყოს შერწყმული. – ღმერთი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სიყვარულის მცნებას. – შეგონება მოწყალების პრაქტიკული შესრულების შესახებ. 1. ყველაზე ბრძენი ექიმები, როცა ხედავენ, რომ ჭრილობას რკინის დანა სჭირდება, აკეთებენ ჭრილობას; მაგრამ ისინი ამას აკეთებენ არა მწუხარების გარეშე და არა თანაგრძნობის გარეშე, არამედ მწუხარებენ და ერთად ხარობენ, ვიდრე ისინი, ვინც თავად განიცდიან ჭრილობას; ისინი გლოვობენ ჭრილობით გამოწვეული ტკივილის გამო, მაგრამ უხარიათ მისგან გამოჯანმრთელება. ასე მოიქცა პავლე, სულების ბრძენი ექიმი. ერთხელ დაგმო კორინთელები, რომლებსაც უძლიერესი გაკიცხვა ესაჭიროებოდათ, მას უხაროდა და წუხდა: სევდიანი იყო, რადგან მათ მწუხარება გამოიწვია, მაგრამ უხაროდა, რადგან სიკეთეს აკეთებდა. ორივეს გამოთქმისას მან თქვა: „მე რომ გაგაწყენინეთ, არ ვნანობ, თუმცა ვინანე“ (2 კორ. 7:8). რატომ მოინანია? და რატომ არ ინანიებს ისევ? მან მოინანია, რადგან ძალიან ძლიერად დაარტყა მათ; არ ინანიებს, რადგან გამოასწორა ისინი. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ნამდვილად ეს არის მიზეზი, მოუსმინეთ შემდეგს: „ვხედავ, რომ ამ ცნობამ დაგამწუხრა, ოღონდ ცოტა ხნით, ახლა კი მიხარია არა იმიტომ, რომ დამწუხრებული იყავი, არამედ იმიტომ, რომ შეწუხდი მონანიების გამო“ (2 კორ. 7:8-9). თუ, ამბობს, ცოტა ხანი გაწყენინე, მაშინ ეს სევდა ხანმოკლეა, მაგრამ სარგებელი მუდმივია. ნება მიბოძეთ, გთხოვ, გითხრათ თქვენი სიყვარულის ეს სიტყვები: „თუ გაწყენინე“ წინა შეგონებით „არ ვნანობ, თუმცა ვნანობ“, რადგან ვხედავ, რომ მაშინდელმა შეგონებამ და მითითებამ, თუმცა ცოტა ხანი დაგამწუხრა, დიდი სიხარული მოგვიტანა, „არა იმიტომ, რომ დარდობდი, არამედ იმიტომ. სწორედ ამ თქვენმა მწუხარებამ განაპირობა თქვენში მოშურნეობა. დღეს ჩვენ გვაქვს ყველაზე ბრწყინვალე შეკრება, ყველაზე საზეიმო სპექტაკლი, ძმების ყველაზე მრავალრიცხოვანი კრება. ეს გულმოდგინება იმ სევდის ნაყოფია. ამიტომ, როგორც მაშინ ვწუხვარ, ისე მიხარია ახლა ჩვენი სულიერი ვენახის ხილვით სავსე ხილით. თუ სენსუალური კერძების შეთავაზებისას სტუმრების სიმრავლე გარკვეულ პატივს და სიხარულს ანიჭებს მათ, ვინც მიიწვია, მით უმეტეს, ასე შეიძლება იყოს სულიერი კერძების შეთავაზებისას; იმავდროულად, იქ, რაც მეტია მოწვეული, მით მეტი იხარჯება შეთავაზებული და მეტი ხარჯი, მაგრამ აქ, პირიქით, შეკრებილთა სიმრავლე არათუ არ ანგრევს, არამედ ამრავლებს საჭმელს. თუ იქ გატარება სიამოვნებას მოაქვს, მით უფრო მოიტანს აქ მოგებას, რადგან ეს არის სულიერი კერძების საკუთრება: რაც მეტს ანაწილებენ, მით უფრო მრავლდებიან. ასე რომ, თუ ჩვენი სუფრა სავსეა, მაშინ ვიმედოვნებ, რომ სულის მადლი გადაეცემა ჩვენს გონებას, რადგან როდესაც ის ხედავს ბევრ დამსწრეს, ის ყველაზე უხვად გვთავაზობს არა იმიტომ, რომ ცოტას სძულს, არამედ იმიტომ, რომ ბევრის ხსნა სურს. ამიტომ, პავლეს გამოჩენილმა ქრისტემ უბრძანა მას სხვა ქალაქებში გაევლო და კორინთოში გაჩერებულიყო და უთხრა: „უთხრა უფალმა პავლეს ღამით ხილვაში: ნუ გეშინია, არამედ ილაპარაკე და ნუ გაჩუმდები, რადგან მე შენთან ვარ და არავინ დაგიშავებს, რადგან ბევრი ხალხი მყავს ამ ქალაქში“ (საქმეები 18:9-10). თუ ერთი ცხვრის გულისთვის მწყემსი დადის მთებში, ტყეებსა და უდაბნოებში, მაშინ როცა მას მოუწევს მრავალი ცხვრის გადაქცევა უყურადღებობისა და შეცდომისგან, განა დიდ გულმოდგინებას არ გამოიჩენს? და რომ ის ნამდვილად არ სძულს თუნდაც რამდენიმეს, მოუსმინეთ, როგორ ამბობს ის თავად: „თქვენი ზეციერი მამის ნება არ არის, რომ ამ პატარათაგან ერთი დაიღუპოს“ (მათე 18:14). არც მისი მცირე რაოდენობა, ამბობს ის, და არც მისი უმეცრება არ განაპირობებს მას, რომ უგულებელყოს ჩვენი ხსნა. 2. მაშასადამე, თუ ეს არის მისი ზრუნვა მცირეთა და მცირეთა მიმართ და ასეთია მრავალთა მიმართ, მაშინ, როცა ყველაფერი მის ნებაზე დავტოვეთ, მივმართოთ პავლეს სიტყვას, რომელსაც დღეს ვკითხულობთ. რა არის ეს ნათქვამი? „ჩვენ ვიცით, რომ, - ამბობს ის, -... ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი, განადგურდება“ (2 კორ. 5:1); ან კიდევ უკეთესი, უფრო მაღლა გადავუხვიოთ, აზროვნების საწყისამდე. ისევე, როგორც ისინი, ვინც წყაროს ეძებს, სველ ადგილს ხედავს, არა მხოლოდ იჭრება იქ, არამედ, ამ ტენიანობისა და ძარღვის ხელმძღვანელობით, უფრო შორს მიდის შიგნით, სანამ არ მიაღწევს ნაკადის ფესვს და საწყისს - ჩვენც ასე მოვიქცევით. ვიპოვეთ პავლოვას სიბრძნიდან მომდინარე სულიერი წყარო, ჩვენ, მისი ნათქვამით ხელმძღვანელობით, თითქოს რაღაც ვენით, მივალთ აზროვნების ძირამდე. სად არის ეს დასაწყისი და ფესვი? „იგივე რწმენის სული გვაქვს, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვთქვი, და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“ (2 კორ. 4:13). რას ამბობ? რომ არ გჯეროდეს, არ ილაპარაკო და გაჩუმდი? დიახ, ამბობს; რწმენის გარეშე მე არ შემიძლია არც ტუჩების გაღება, არც ენის მოძრაობა, არც ტუჩების გაღება და, მეტყველების ნიჭით დაჯილდოებული, ჩუმად ვდგავარ მისი მითითების გარეშე. როგორც მცენარეს ფესვის გარეშე არ შეუძლია ნაყოფის გამომუშავება, ასევე რწმენის წინასწარი არსებობის გარეშე მოძღვრების სიტყვა ვერ გაჩნდება. ამიტომ სხვაგან ამბობს: „რამეთუ გულითა სწამთ სიმართლისა და პირითა აღიარებენ ცხონებას“ (რომ. 10,10). რა შეიძლება იყოს ამ ხეზე უკეთესი, ან თუნდაც მასთან შესადარებელი, როცა არა მხოლოდ მისი ტოტები, არამედ თავად ფესვიც ნაყოფს იძლევა: ფესვი გამართლებაა, ტოტები კი ხსნა? ამიტომ ამბობს: „ჩვენ გვჯერა, ამიტომ ვლაპარაკობთ“. როგორც ჯოხი, რომელიც სიბერედან მტკიცედ უჭერს აკანკალებულ და დასუსტებულ კიდურებს, გვიშლის ხელს ჩამოცურებასა და დაცემაში, ასევე რწმენა, ჯოხზე უფრო საიმედოდ, რომელიც მხარს უჭერს ჩვენს სულს, შეძრწუნებულს და აწუხებს აზრების სისუსტით და მხარს უჭერს მას საკუთარი ძალის ძალით, უსაფრთხოდ ადასტურებს მას და არასოდეს უშვებს, რომ დაბრკოლდეს საკუთარი სისუსტე, ასწორებს აზრს. მათგან აღმოცენდება და სულს თავისივე შუქით ანათებს, ბუნდოვან ფიქრებში მჯდომი, თითქოს ბნელ სახლში. მაშასადამე, მას მოკლებულნი იმ მდგომარეობაში არიან, როცა სიბნელეში ცხოვრობენ, მაგრამ როგორც კედლებს ეჯახებიან, ხვდებიან, ხევებსა და უფსკრულებში აგდებენ და თვალებს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, როცა შუქი არ არის. 3. ამ სიტყვების მოწმეები არიან ისინი, ვინც ამაყობს ამქვეყნიური სიბრძნით და ამაოა თავისი ამოსული წვერით, გაცვეთილი მოსასხამით და ჯოხით. ხანგრძლივი და მრავალი მსჯელობის შემდეგ მათ თვალწინ დაყრილი ქვები ვერ დაინახეს, რადგან ქვებად რომ შეხედონ, ღმერთად არ ჩათვალეს. ისინი აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და ჩავარდნენ ბოროტების ღრმა უფსკრულში სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ ყველაფერში საკუთარ მსჯელობას ენდობოდნენ. ამის გამოთქმისას პავლემ თქვა: „ამაო გახდნენ ისინი თავიანთ ჭკუაში და დაბნელდა მათი უგუნური გული, უწოდეს თავს ბრძენი და სულელები გახდნენ“ (რომ. 1:21, 22). გარდა ამისა, მოჰყავდა მტკიცებულებები მათი სიბნელისა და სიგიჟის შესახებ, მან დაამატა: „და შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნილ ადამიანად და ფრინველებად, ოთხფეხა და მცოცავებად“ (რომ. 1:23). მაგრამ რწმენა, მოსული, განდევნის მთელ ამ სიბნელეს, ვინც მიიღო იგი; და როგორც დაშვებული ლანჩი უჭირავს გემს, რომელსაც ქარის წნევით დატბორა ყველა მხრიდან და ადიდებს ამაღლებული ტალღებით და აძლიერებს მას შუა ზღვაში, ზუსტად მაშინ, როცა გარედან წამოსული აზრები აჭარბებს ჩვენს გონებას, რწმენა, რომელიც მოდის, უფრო საიმედო, ვიდრე წამყვანმა, ათავისუფლებს მას გემის დაღუპვისგან და მიჰყავს მას ნავმისადგომის სრულ დარწმუნებამდე. სწორედ ამ აზრის გამოთქმისას პავლემ თქვა, რომ ღმერთმა „დანიშნა რამდენიმე მოციქული... წმინდანთა აღჭურვამდე... სანამ ჩვენ ყველანი არ მივალთ ღვთის ძის რწმენისა და შემეცნების ერთიანობაში... რათა აღარ ვიყოთ შვილები, ყოველგვარი ქარისგან გადაგდებული და გატაცებული“ (ეფეს. 4:11-14). ხედავთ რწმენის ეფექტს, როგორ აცილებს ის, როგორც ზოგიერთი საიმედო წამყვანი, ყოყმანის? ამის შესახებ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში წერს, რწმენის შესახებ ასე გამოთქვამს: „რომელიც სულისთვის არის ლანგარივით, უსაფრთხო და ძლიერი და შედის ფარდის მიღმა შიგნიდან“ (ებრ. 6:19). ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ წამყვანზე, არ იფიქროთ, რომ ის იშლება, მოციქული გვიჩვენებს, რომ ამ წამყვანს არაჩვეულებრივი თვისება ის არის, რომ ის არ იშლება, არამედ ამაღლებს გონებას, ამაღლებს მას ზეცაში და მიჰყავს "ფარდის მიღმა შიგნიდან". მან აქაურ ცას ფარდა უწოდა. რატომ და რისთვის? რადგან, როგორც ფარდა გამოჰყოფდა წმიდათა წმიდას კარვის გარედან, ასევე ეს ზეცა, როგორც ქმნილებათა შორის გაშლილი ფარდა, გამოყოფს მას კარვის გარე ნაწილისგან, ანუ ამ ხილული სამყაროსგან, წმიდათა წმიდისგან, ანუ მაღლა და მაღლა, „სადაც შემოვიდა იესო ჩვენთვის წინამორბედად“ (20). 4. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: რწმენა, ამბობს ის, ამაღლებს იქ ჩვენს სულს, არ უშვებს მას დაჩაგრულ იქნას არც ერთი დღევანდელი უბედურებით, არამედ ამსუბუქებს შრომას მომავლის იმედით. ჭეშმარიტად, ვინც მომავალს უყურებს, ზეციურს იმედოვნებს და გონებრივ თვალებს იქ მიმართავს, არ სწუხს ახლანდელი უბედურებისგან, ისევე როგორც პავლე არ გრძნობდა და ასეთი სიბრძნის მიზეზის ახსნით თქვა: „ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა წარმოშობს მარადიულ დიდებას განუზომელი სიუხვით“ (2 კორ. 4:17). როგორ და რა გზით? „როცა ხილულს კი არ ვუყურებთ, არამედ უხილავს“ რწმენის თვალით (2 კორ. 4:18). როგორც სხეულის თვალები ვერ ხედავენ რაიმე გონებრივ, ასევე რწმენის თვალები ვერ ხედავენ რაიმე გრძნობას. მაგრამ რა სახის რწმენაზე საუბრობს პავლე აქ? სახელს „რწმენა“ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. რწმენა არის სახელი, რომლითაც მოციქულები ოდესღაც ნიშნებს ასრულებდნენ და რაზეც ქრისტემ თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ მდოგვის მარცვლის ზომით რწმენა გაქვთ და უთხარით ამ მთას: „გადადი აქედან იქით“ და ის გადავა“ (მათე 17:20). ასევე, როდესაც მოწაფეებმა ვერ იხსნეს მძინარე დემონისგან და სურდათ გაეგოთ ამის მიზეზი, მან მიუთითა მათ რწმენის ნაკლებობაზე და თქვა: „თქვენი ურწმუნოების გამო“ (მათე 17:20). პავლე კი იმავე რწმენის შესახებ ამბობს: „და მე მაქვს... ყოველი რწმენა, რათა შევძლო მთების გადაადგილება“ (1 კორ. 13:2). ისევე, როცა ზღვაზე ფეხით მოსიარულე პეტრემ დახრჩობა დაიწყო, ქრისტემ შეურაცხყოფა მიაყენა მას იმავე რწმენის ნაკლებობის გამო და უთხრა: „მცირერწმუნეო, რატომ დაეჭვდი? (მათე 14:31)? მაშასადამე, რწმენა არის ის, რაც აკეთებს ნიშნებს და სასწაულებს. რომაელებს: „ვმადლობ ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს მეშვეობით ყველასთვის, რომ თქვენი რწმენა ცხადდება მთელ მსოფლიოში“ (რომ. 1:8) ასევე თესალონიკელებს: „უფლის სიტყვა გავრცელდა თქვენგან არა მხოლოდ მაკედონიაში და აქაიაში, არამედ ყველგან გავრცელდა თქვენი ღვთის რწმენის დიდება“ (1 თეს. 1:8); რა რწმენას გულისხმობს აქ? ცხადია, ეს არის შემეცნებითი რწმენა, როგორც შემდგომი სიტყვები აჩვენებს: „ჩვენ გვწამს“, ამბობს ის, „ამიტომ ვლაპარაკობთ“. რისი გვჯერა? „ვიცოდეთ, რომ ვინც აღადგინა უფალი იესო, ჩვენც აღგვადგენს იესოს მეშვეობით“ მისი ძალით (2 კორ. 4:13–14). მაგრამ რატომ უწოდებს მას „რწმენის სულს“ და რატომ აერთიანებს მას საჩუქრებს შორის? თუ რწმენა არის საჩუქარი და მხოლოდ სულის ნიჭი და არა ჩვენი დამსახურება, მაშინ ურწმუნოები არ დაისჯებიან და მორწმუნეები არ მიიღებენ ქებას, რადგან ეს არის საჩუქრების საკუთრება: ისინი არ იღებენ გვირგვინს და ჯილდოს მათთვის, რადგან საჩუქარი არ არის მისი მიმღების დამსახურება, არამედ გამცემის კეთილშობილების საჩუქარი. ამიტომ უფალმა უბრძანა მოწაფეებს, არ გაეხარებინათ დემონების განდევნა და ცათა სასუფეველი ჩამოართვეს მათ, ვინც მისი სახელით „წინასწარმეტყველებდა ... და ... მრავალ სასწაულს ახდენდა“ (მათე 7:22), რადგან ისინი ვერ დაიკვეხნიდნენ თავიანთი ღვაწლით, მაგრამ სურდათ გადარჩენა მხოლოდ მათი ძღვენით. 5. მაშ, თუ რწმენა მსგავსია, თუ მასში საკუთარი არაფერი შემოგვაქვს, მაგრამ ყველაფერი ეკუთვნის სულის მადლს, რომელიც შემოაქვს ჩვენს სულებში და ამისთვის საზღაურს არ მივიღებთ, მაშინ როგორ ამბობს მოციქული: „გულით სწამთ სიმართლისათვის და პირით აღიარებენ ხსნას“ (რომ.) ეს ნიშნავს, რომ რწმენაც მორწმუნის კეთილი საქმეა. როგორც სხვაგან იგივეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „ხოლო რომელსა არა შრომობს, არამედ სწამს, ვინც ამართლებს უღმერთოს, მისი რწმენა სიმართლედ ითვლება“ (რომ. 4,5), თუ ყველაფერი სულის მადლს ეკუთვნის? პატრიარქი აბრაამის მსგავსად, მან უთვალავი ქებით დააგვირგვინა - იმიტომ, რომ აბუჩად იგდებდა ყოველივე არსებულს, ირწმუნა იმედის მიღმა (რომ. 4:18)? მაშ, რატომ უწოდებს მოციქული მას „რწმენის სულს“? მას სურს აჩვენოს, რომ პირველ რიგში მოწოდების დაჯერება და მორჩილება დამოკიდებულია ჩვენს კეთილგანწყობაზე; და მას შემდეგ, რაც რწმენა უკვე ჩანერგილია, ჩვენ გვჭირდება სულიწმინდის დახმარება, რათა ის მუდმივად დარჩეს ურყევი და უცვლელი. არც ღმერთი და არც სულის მადლი არ უსწრებს ჩვენს განზრახვას, მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოუწოდებს, ის მოელის ჩვენგან ნებაყოფლობით და ჩვენი ნებით მისვლას; შემდეგ კი, როცა უკვე მივედით, მაშინ ის ყოველგვარ დახმარებას უწევს თავისგან. ვინაიდან ეშმაკი, მას შემდეგ, რაც ჩვენ დავიწყებთ რწმენას, მაშინვე მოდის, სურს ამოძირკვოს ეს კარგი ფესვი და ჩქარობს ღვარძლის დათესვას და ჭეშმარიტი და სუფთა თესლის დაზიანებას, ჩვენ გვჭირდება სულის დახმარება, რათა ის, ჩვენს სულზე დამჯდარი, როგორც შრომისმოყვარე ფერმერი, თავისი დიდი მზრუნველობითა და განგებულებით, ყველა მხრიდან დაიცვას ახლად დარგული რწმენის მცენარე. მაშასადამე, მოციქული თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ნუ ჩაქრი სული“ (1 თესალონიკელთა 5:19) და ვარაუდობს, რომ სულიწმიდის მადლის მოსვლის შემდეგ ჩვენ მიუწვდომელი ვიქნებით ბოროტი დემონისთვის და მისი ყველა ხრიკისთვის, რადგან თუ „არავინ ვერ უწოდებს იესოს უფალს, გარდა სულიწმიდისა, შეუძლია შეინარჩუნოს მისი რწმენა“ (3) როგორც მხოლოდ სულიწმიდის მიერ. 7. რათა დარწმუნდეთ, რომ ასეთი მცნება ყველა სხვაზე უფრო სასიამოვნოა ღმერთისთვის, ქრისტემ, მარხვასა და ქალწულობაზე საუბრისას, მოიხსენია ცათა სასუფეველი; და უბრძანა მოწყალებასა და კაცთმოყვარეობას და რომ ჩვენ საკუთარ თავში ვზრუნავთ წყალობაზე, მან მიუთითა ცათა სასუფეველზე ბევრად აღმატებულ ჯილდოზე: „რათა იყოთ ძენი თქვენი ზეციერი მამისა“ (მათე 5:45). მართლაც, ეს მცნებები განსაკუთრებით ამსგავსებს ადამიანებს ღმერთს - რამდენადაც შესაძლებელია, რომ ადამიანები დაემსგავსონ ღმერთს - რაც ემსახურება საერთო კეთილდღეობას. ამის გამოთქმისას ქრისტემ თქვა: „მზე ამოდის... ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). ასე რომ, თქვენც, რაც შეიძლება მეტი თქვენი საკუთრების გამოყენებით თქვენი ძმების საერთო სარგებლობისთვის, მიბაძეთ მას, ვინც თავის კურთხევას ანიჭებს ყველას თანაბრად. ქალწულობის ღირსება დიდია და ამიტომ ვისურვებ, რომ ის განსაკუთრებულად იყოს დაცული; მაგრამ ქალწულობის ღირსება არ არის მხოლოდ ქორწინებისგან თავშეკავება, არამედ ქველმოქმედება, ძმური სიყვარული და თანაგრძნობა. რა სარგებლობა მოაქვს სისასტიკეს ქალიშვილობაში? რა სარგებლობა მოაქვს უმანკოებას არაადამიანურობას? ნუ დავზოგავთ ფულს, უფრო სწორად, დავზოგავთ ფულს, რადგან ვინც თავის ქონებას იცავს, მას ამ ხელშეუხებელ ხაზინაში დებს, მიუწვდომელ არც მძარცველებს, არც მსახურებს, არც ბოროტ შურიანებს და არც რაიმე მზაკვრობას. თუ ამის გაგონებაზეც ვერ გაბედავ შენი ქონებიდან არაფრის გაცემას და ვერც ასი ქვითარი, ვერც ღარიბის უბედურება და ვერც სხვა ვერ დაგარწმუნებს, მაშინ გაიხსენე შენი ცოდვები, შედი შენი ცოდვის ცნობიერებაში, გამოიკვლიე მთელი ცხოვრება, გულდასმით გამოიკვლიე ყველა შენი ცოდვა და მერე, თუნდაც ყველაზე მეტად შიში გქონდეს ადამიანში. მოწყალება პატიება, თქვენ გასცემთ თქვენს სხეულს და არა მხოლოდ თქვენს ფულს. თუ ჭრილობებით დაავადებულები, რომლებსაც ფიზიკური სნეულებისგან თავის დაღწევა სურთ, არ იშურებენ ქონებას და მზად არიან ტანსაცმლისგანაც კი უარი თქვან ავადმყოფობისგან, მით უფრო, რომ მოწყალების გზით განთავისუფლდეთ ფსიქიკური სნეულებისა და მძიმე ცოდვილი ჭრილობებისაგან, უნდა მივცეთ იგი მთელი მონდომებით. უფრო მეტიც, დაავადებებში, ვერცხლის სროლისას, უცებ ვერ განიკურნები ტკივილებისგან, მაგრამ ხშირად უნდა განიცადო ჭრის, და გამომწვავის, მწარე წამლების, შიმშილის, სიცივის და სხვა მძიმე რეცეპტების მიღება; მაგრამ აქ ასე არ არის, მაგრამ საკმარისია ვერცხლი ღარიბების ხელში ჩაგდება და ყველა ცოდვა მაშინვე განირეცხება ტკივილისა და შრომის გარეშე. ექიმს, რომელიც სულს კურნავს, არ სჭირდება ტექნიკა, იარაღები, რკინა და ცეცხლი; მაგრამ საკმარისია მან მხოლოდ ტალღა მოახდინოს და ყველა ცოდვა გაქრეს ჩვენი სულიდან და არაფრად იქცევა. მაშასადამე, თუ გვსურს გვქონდეს მტკიცე რწმენა, მაშინ უნდა წარვმართოთ წმინდა ცხოვრება, რომელიც განკარგავს სულს დამკვიდრდეს ჩვენში და შეინარჩუნოს რწმენის სიმტკიცე. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ვინც უწმინდურ ცხოვრებას ეწევა, არ შეირყევა თავის რწმენაში. 10. ვინც უაზროდ ლაპარაკობს ბედზე და არ სჯერა აღდგომის მაცხოვნებელი სწავლების, ცუდი სინდისისა და გარყვნილი საქციელის შედეგად ჩავარდა ასეთი ურწმუნოების უფსკრულში. როგორც ცხელებით დაავადებულნი, რომელთაც სურთ სიცხის განადგურება, ხშირად იყრიან ცივ წყალში და, მცირე ხნით ტკივილს რომ უმკლავდებიან, ძლიერ ცეცხლში ექცევიან, ასევე მანკიერი სინდისის მქონენი, რომლებიც ცდილობდნენ ნუგეშის პოვნას და არ სურდათ ცოდვების გამორეცხვა სინანულით, გამოვიდნენ ბედისწერისა და აღდგომის ურწმუნოების წესი. ამგვარად, ცივი მსჯელობით მცირე ხნით ნუგეშისცემით საკუთარ თავს ანთებენ გეენის დიდ ცეცხლს და როცა უყურადღებოდ რჩებიან, შემდეგ კი იქ გადასახლებულნი ხედავენ, რომ ყველამ თავად უნდა აგოს ანგარიში თავის ცოდვებზე. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს სამართლიანია და რომ ბოროტი საქმეები ზიანს აყენებს რწმენის სიმტკიცეს, მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში. „იბრძოდა...“ ამბობს ის, „როგორც კარგი მეომარი, რომელსაც აქვს რწმენა და კეთილი სინდისი“, ხოლო კეთილი სინდისი, როგორც წესი, მოდის ცხოვრებიდან და სწორი საქმიდან, „რომელიც ზოგიერთმა უარყო და სარწმუნოებაში გემის ჩაძირვა განიცადა“ (1 ტიმ. 1:18-19). და სხვაგან: „ვინაიდან ფულის სიყვარული არის ფესვი ყოველგვარი ბოროტებისა, რომელნიც დათმობდნენ თავს, ზოგი სარწმუნოებას შორს წავიდა“ (1 ტიმ. 6:10). ხედავთ, რომ ორივე გემის ჩავარდნას განიცდიდა და ესენი ზურგს აქცევდნენ, რადგან უარყვეს სუფთა სინდისი და ამან თავი გადასცა ფულის სიყვარულს? ამ ყველაფერზე გულდასმით რომ დავფიქრდეთ, ვესწრაფოდეთ კეთილ ცხოვრებას, რათა მივიღოთ ორმაგი ჯილდო - ერთი მომზადებული საქმის გასამრჯელოდ, მეორე კი რწმენის სიმტკიცის ჯილდოდ. რა არის საკვები სხეულისთვის, ასევე სიცოცხლე რწმენას; და როგორც ჩვენი ხორცი ბუნებით არ შეიძლება იყოს საკვების გარეშე, ასევე რწმენა არ შეიძლება შენარჩუნდეს კეთილი საქმეების გარეშე, რადგან „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:20). და ბოლოს, რჩება ერთი რამის თქმა: რას ნიშნავს „იგივე“? მოციქულმა უბრალოდ არ თქვა: „სარწმუნოების სულის მქონე“; მაგრამ რა? "ერთნაირი რწმენის სულისკვეთება". ამის ახსნაც მინდა; მაგრამ რადგან ვხედავ აზრების ბევრ ნაკადს, რომელიც ამ უბრალო სიტყვიდან მოედინება, მეშინია, რომ სათქმელი სიმრავლე დაახრჩობს ყველაფერს, რაც ითქვა და ამ სწავლებას უსარგებლო გახდის შენთვის, რაც ზიანს მოგაყენებს უზომოდ. ამიტომ, აქ დავასრულოთ საუბარი, გთხოვთ და გთხოვთ, ყურადღებით დააკვირდეთ ნათქვამს - ყველაფერი, რაც გსმენიათ სიცოცხლის, რწმენის, ქალწულობის, კაცობრიობის სიყვარულსა და მოწყალებაზე და, მტკიცედ გახსოვთ ეს, მზად იყავით მოისმინოთ შემდეგი. მაშინ მხოლოდ ჩვენი ინტერვიუს შენობა იქნება ძლიერი და ურყევი, როდესაც ადრე ნათქვამი კარგად იქნება ჩანერგილი თქვენს გონებაში და შემდეგ ჩვენ დავიწყებთ შემდგომ გამოყენებას. ღმერთმა, რომელმაც მოგვცა ჩვენც ამის თქმა და თქვენც გულმოდგინებით მოვისმინოთ, მოგვცეს საშუალება გამოვავლინოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საქმეების ნაყოფი, მადლი და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. და მანიქეველებისა და ყველას წინააღმდეგ, ვინც გმობს ძველ აღთქმას და განასხვავებს მას ახალისაგან და მოწყალების შესახებ. 1. ჩემი ძველი მოვალეობაა აგიხსნათ სამოციქულო გამონათქვამი. შეიძლება დაგავიწყდათ ეს ვალი დროის გასვლის გამო; მაგრამ მე არ დამვიწყებია შენდამი მიზიდულობის გამო. ეს არის სიყვარული: ეს არის რაღაც ფხიზლად და მზრუნველი; მათ, ვისაც უყვარს, გონებაში ატარებენ არა მხოლოდ საყვარელ ადამიანებს, არამედ ახსოვს ყველაფერი, რასაც ჰპირდებიან, რომ უფრო მტკიცედ მისცემენ, ვიდრე მომავალი მიმღებები. ასევე, სათუთი დედა, რომელმაც გადაარჩინა შვილებისთვის ტრაპეზის ნარჩენები, არ დაივიწყებს, თუ ისინი შემთხვევით დაივიწყებენ, მაგრამ ამას მთელი მონდომებით აკვირდება, მშიერს სთავაზობს და აჭმევს. თუ დედები იმდენად სათუთები არიან შვილების მიმართ, მაშინ ჩვენ უნდა გამოვავლინოთ ისეთივე დიდი გულმოდგინება და ზრუნვა თქვენს სიყვარულზე, როგორც სულიერი დაბადების ტკივილი უფრო ძლიერია, ვიდრე ბუნებრივი დაბადების ტკივილი. რა იყო ეს კერძი, რომლის ნაშთები ჩვენ შევინახეთ თქვენთვის? ეს არის სამოციქულო გამონათქვამი, რომელიც შემდეგ უხვად გვაწვდიდა სულიერ საზრდოს, რომლის ერთი ნაწილი თქვენს ყურადღებას შემოგთავაზეთ, მეორე კი დღემდე გადმოვიტანეთ, რათა სიმრავლით არ ამოწუროთ თქვენი მეხსიერების ძალა. რა არის ეს ნათქვამი? „ხოლო რწმენის იგივე სულის მქონე, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვისაუბრე, და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“ (2 კორ. 4:13). რა რწმენაზეა საუბარი - ნიშნების შემსრულებელზე, რაზეც ქრისტე ამბობს: „თუ გქონდეს რწმენა, როგორც მდოგვის მარცვალი და უთხარი ამ მთას: „გადაიწიე აქედან იქით“ და ის გადავა“ (მათე 17:20), ან ჩვენში ცოდნის ნერგის შესახებ, რომლითაც ჩვენ ყველანი ერთგულები ვართ; ასევე, რატომ არის ნათქვამი: „რწმენის სული“ და რა არის ეს რწმენა - ჩვენ შეძლებისდაგვარად ვუთხარით თქვენს სიყვარულს ამ ყველაფრის შესახებ, დავამატეთ რამდენიმე სიტყვა მოწყალების შესახებ. მაგრამ რაკი ჯერ კიდევ რჩება იმის ახსნა, თუ რატომ არის ნათქვამი: „იგივე რწმენის სული“ და მაშინდელი ნათქვამის სიმრავლე არ გვაძლევს საშუალებას დაწვრილებით შეგვეხებინა ეს სიტყვა, ჩვენ ის დღეისათვის გადავარჩინეთ და ახლა გამოვედით ამ ვალის დასაბრუნებლად. მაშ, რატომ თქვა მოციქულმა: „იგივე“? მას სურს აჩვენოს ახალი აღთქმის დიდი ნათესაობა ძველთან; ამიტომ მან შეგვახსენა წინასწარმეტყველური გამონათქვამი და თქვა: „ერთნაირი რწმენის სული აქვს“ და დასძინა: „როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი“. მანამდე და მრავალი წლის წინ, დავითმა იგივე თქვა (ფსალმ. 115:1), რაც ახლა მოიტანა პავლემ და განაცხადა, რომ სულის იგივე მადლმა, როგორც მაშინ, ისე ჩვენში, ფესვები აქვს რწმენის ძალას; და თითქოს ეს თქვა: იგივე რწმენის სული, რომელიც მასში ლაპარაკობდა, მოქმედებს ჩვენშიც. 2. სად არიან ახლა ისინი, ვინც გმობენ ძველ აღთქმას, ხსნიან წმინდა წერილის ნაწილს, ახალ აღთქმას მიაწერენ ერთ ღმერთს, ხოლო ძველს - მეორე ღმერთს? დაე, მოუსმინონ პავლეს, რომელიც აჩერებს უღმერთო ბაგეებს, ზღუდავს ღვთის ენას და აჩვენებს, რომ იგივე სულია ძველ და ახალ აღთქმაში. უფრო მეტიც, მათი სახელები გვიჩვენებს დიდ შეთანხმებას აღთქმებს შორის. ახალს ასე უწოდებენ ძველთან მიმართებაში, ხოლო ძველს - ახალთან მიმართებაში, როგორც პავლე ამბობს: „ახლის თქმით მან აჩვენა სიძველე პირველთა“ (ებრ. 8:13). და თუ ისინი ერთსა და იმავე უფალს არ ეკუთვნოდნენ, მაშინ არც ამს შეიძლება ეწოდოს ახალი და არც ის - ძველი. ასე რომ, სახელების ეს განსხვავება გვიჩვენებს ორივე აღთქმის მსგავსებას; და სწორედ ეს განსხვავება არსებითად კი არ არის, არამედ დროის ცვლილებაში: მხოლოდ ამით განსხვავდება ახალი ძველისგან; დროის ცვლილება არ ნიშნავს არც დომინანტურ განსხვავებას და არც ერთის მეორეზე გადადებას. ქრისტემ ასევე გამოხატა ეს, როდესაც თქვა: „ამიტომ, ყოველი მწიგნობარი, რომელიც ისწავლება ცათა სასუფეველში, ჰგავს მოძღვარს, რომელიც თავისი საგანძურიდან ახალს და ძველს გამოაქვს“ (მათე 13:52). ხედავთ სხვადასხვა შენაძენებს, მაგრამ ერთ ძალას? როგორც იქ ერთსა და იმავე მფლობელს შეუძლია გაუძლოს ახალს და ძველს, ასევე აქაც შესაძლებელია, რომ ახალი და ძველი აღთქმა ერთსა და იმავე ღმერთს ეკუთვნოდეს; ეს არის ყველაზე განსაკუთრებული და გვიჩვენებს მის სიმდიდრეს და სიუხვეს, რომ ის არა მარტო ქმნის ახალ ნივთებს, არამედ ავლენს სიუხვეს ძველში. 4. ხედავთ, რა გმობას წარმოთქვამენ ღმერთის წინააღმდეგ, ვინც ამბობს, რომ ერთი არის ახალი აღთქმის კანონმდებელი, მეორე კი ძველი? მაგრამ ეს ყველაფერი ჩერდება, როდესაც ვაღიარებთ, რომ ორივე აღთქმის ერთი ღმერთია. შემდეგ აღმოჩნდება, რომ მან ბრძნულად მოაწყო საქმეები ჩვენზე, ჯერ კანონით, ახლა კი მადლით, და არა ახლახან, არა ბოლო ხანებში, არამედ უძველესი დროიდან და პირველივე დღიდან, რაც მან დაიწყო ჩვენთვის უზრუნველყოფა. და იმისათვის, რომ კიდევ უფრო დავხუროთ მათი ბაგეები, ჩვენ ახლა მოვიყვანთ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა გამონათქვამებს, რომლებიც აცხადებენ, რომ არსებობს ახალი და ძველი აღთქმის ერთი კანონმდებელი. ასე რომ, დედის მუცლიდან განწმენდილი იერემია გამოვიდეს და ნათლად დაგვანახოს, რომ ორივე აღთქმის ღმერთი ერთი და იგივეა. რას ამბობს ის კანონმდებლის სახელით აცხადებს? „ახალ შეთანხმებას დავდებ ისრაელის სახლთან და იუდას სახლთან და არა ისეთი აღთქმის მსგავსად, როგორიც მათ მამებთან დავდე“ (იერ. 31:31-32). ამრიგად, ახალი აღთქმის დამფუძნებელი არის ღმერთი, რომელმაც ასევე მისცა ძველი. ამით წინასწარმეტყველმა საკმარისად აკოცა ბაგეები პავლე სამოსატელის მიმდევრებს, რომლებიც უარყოფენ მხოლოდშობილის მარადიულ არსებობას. 5. როგორ დავუმტკიცოთ მათ, რომ არსებობს ახალი და ძველი აღთქმის ერთი კანონმდებელი? მათთან დარჩენილი ამ სამოციქულო გამონათქვამებით, რომლებიც, როგორც ჩანს, შეიცავს კანონის ბრალდებას, მაგრამ სინამდვილეში ისინი განსაკუთრებით ამაღლებენ მას და აჩვენებენ, რომ ეს არის ღვთაებრივი გადაცემა და მოვიდა ზემოდან. და სულიწმიდის სიბრძნის საქმე იყო, რომ კანონის ბრალმდებლებმა, მზა სიტყვით მოტყუებულებმა, უნებლიეთ და უცნობად მიიღეს მის სასარგებლოდ დაწერილი დაცვა, რათა თუ სურდათ სიმართლის დანახვა, თავად ჰქონოდათ წინამძღოლობა ამ სიტყვაში და თუ ურწმუნოები დარჩებოდნენ, აღარ ეპატიებინათ, რა ურწმუნოება მოეწონათ. დაიჯერე. მაშ, სად ამბობს ახალი აღთქმა, რომ არის ერთი კანონმდებელი მისა და ძველს შორის? ბევრ და სხვადასხვა ადგილას; მაგრამ ახლა ჩვენ შევეცდებით მოვიყვანოთ მონაკვეთი, რომელიც დღემდეა შემორჩენილი მანიქეველებში. როგორია ის? „მითხარი, შენ, ვისაც რჯულის ქვეშ ყოფნა გინდა, არ უსმენ რჯულს? - ამბობს მოციქული, - რადგან დაწერილია: აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონასგან, მეორე კი თავისუფალი ქალისგან“ (გალ. 4:21-22)? ერეტიკოსებმა გაიგონეს სიტყვები: „ერთი მონა“ და მაშინვე ისარგებლეს; მათ მიაჩნდათ, რომ ეს სიტყვები კანონის ბრალდება იყო და სხვებთან კავშირის გაწყვეტის შედეგად, აკავებდნენ მათ მოწონებას. ჩვენ ამ მონაკვეთიდან ვაჩვენებთ, რომ არსებობს ერთი კანონმდებელი. "აბრაამს ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი მონა და მეორე თავისუფალი ქალი. ამაში არის ალეგორია" (გალ.4:22, 24). რას ნიშნავს "ალეგორია"? ძველი აღთქმის მოვლენები იყო მადლის აღთქმის მოვლენების პროტოტიპები: როგორც ორი ცოლია, ასევე არის ორი აღთქმა. უპირველეს ყოვლისა, ამაში ის გვიჩვენებს ახალი აღთქმის სიახლოვეს ძველთან, როცა ეს იყო ამის პროტოტიპი; პროტოტიპი არ არის სიმართლის საპირისპირო, არამედ მისი მსგავსი. თუ ძველი აღთქმის ღმერთი ეწინააღმდეგებოდა ახალი აღთქმის ღმერთს, მაშინ ძველი ვერ წარმოადგენდა ამ ცოლების მიერ ახალი აღთქმის უპირატესობას; და ისიც რომ ყოფილიყო ტიპიური, პავლე არ უნდა გამოეყენებინა ეს ტიპი. თუ ისინი ამბობენ, რომ პავლემ ეს გააკეთა იუდეველთა სისუსტის დათმობით, მაშინ მას დასჭირდებოდა ელინებისთვის ქადაგებისას ელინური სურათების გაცნობა და ელინთა შორის მომხდარი ისტორიული მოვლენების გახსენება. თუმცა, მან ეს არ გააკეთა - და სრულიად სამართლიანად, რადგან ამ მოვლენებს არანაირი კავშირი არ ჰქონდა სიმართლესთან და ებრაელები იყვნენ ღმერთის გადაცემები და კანონები; ამიტომ, ძველ აღთქმას დიდი კავშირი აქვს ახალ აღთქმასთან. 7. ამგვარად, კანონის ბრალი არ არის - სასჯელისა და შურისძიების შემოღება, ებრაელთა განათლება და შეგონება, როგორც უგუნური ოჯახის წევრები, არამედ უდიდესი დიდება და მნიშვნელოვანი ქება, რომ კანონს შეეძლო, თავისი დაჟინებით მოეხსნა ასეთი ბოროტებისადმი მიცემული ადამიანები ბოროტებისგან, შეარბილა ისინი და გამოსცადა ისინი სიბრძნეზე და დაემორჩილებინა ისინი. იგივე სული აწყობდა ყველაფერს, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში, თუმცა სხვადასხვანაირად. ამიტომაც თქვა პავლემ: „იგივე რწმენის სულით, როგორც დაწერილია, ვირწმუნე და ამიტომ ვისაუბრე“ (2 კორ. 4:13). და ამიტომ არ თქვა: „იგივე სული“; არამედ სხვა მიზეზის გამო, რაც არანაკლებ არის ნათქვამი და რომლის ახსნაც ახლა მინდოდა თქვენთვის, მაგრამ იმის შიშით, რომ არ დაკარგოთ ნათქვამი, შევინახავ სხვა საუბრისთვის; ახლა კი გთხოვ, დაიმახსოვრე ყველაფერი, რაც ნათქვამია და ფრთხილად შეინახო მეხსიერებაში, ამასთანავე დაუმატო სათნო სიცოცხლე და დაუმატო სწავლების სიწმინდეს, „რათა ღვთის კაცი იყოს სრული, ყოველგვარი კეთილი საქმისთვის აღჭურვილი“ (2 ტიმ. 3:17), რადგან სწორი სწავლება არ იქნება ჩვენთვის სარგებელი, როცა სიცოცხლე გაფუჭებულია, ისევე როგორც სათნო რწმენით არ არის სარგებელი. იმისთვის, რომ შესაბამისი სარგებელი გვქონდეს, დავიცვათ თავი ორივე მხრიდან, კეთილშობილური შედეგი მივიღოთ როგორც ყველაფერში, ასევე, სხვათა შორის, მოწყალებაშიც, რაზეც ახლახან გესაუბრეთ, დიდი მზადყოფნით და დიდსულოვნებით. „ვინც თესავს ზომიერად მოიმკის, და ვინც უხვად თესავს, უხვად მოიმკის“ (2 კორ. 9:6). რას ნიშნავს: „ვინც უხვად თესავს“? დიდი გულუხვობით. 8. ყურადღებით განიხილეთ ნათქვამი. "უსამართლოზე, - ამბობს ის, - და მართალზე." ასევე, როცა მოწყალებას გასცემთ, არ გამოსცადოთ ღარიბების ცხოვრება და არ მოსთხოვოთ მისგან ანგარიში მისი ზნეობის შესახებ. ამიტომაც ჰქვია მოწყალება, რათა უღირსს მივცეთ. ვინც ბოროტმოქმედს შეიწყალებს, ცოდვილს კი შეიწყალებს; კეთილი კაცი ქების და გვირგვინების ღირსია, ცოდვილი კი წყალობისა და დათმობის ღირსია. ამგვარად, ღმერთს ამაშიც მივბაძავთ, თუ ბოროტებს მივცეთ. დაფიქრდით, რამდენი ცილისმწამებელი, დამნაშავე და ყველანაირი ბოროტებით სავსე ჯადოქარი ცხოვრობს სამყაროში; მაგრამ ღმერთი ასევე კვებავს მათ ყოველდღე და გვასწავლის, რომ ყველასთვის ქველმოქმედება გავავრცელოთ. მაგრამ ჩვენ ვაკეთებთ ზუსტად საპირისპიროს. ჩვენ ვშორდებით არა მარტო ბოროტს ან ცუდ ადამიანებს, არამედ როდესაც ჩვენთან მოდის ჯანმრთელი ადამიანი, რომელიც სიღარიბეს ექვემდებარება ან სამართლიანობით, ან თავისუფლებით, ან, შესაძლოა, სიზარმაცით - ამასაც ვაღიარებ - მაშინ, მას შემდეგ, რაც მას ლანძღვა, შეურაცხყოფა და უთვალავი ხუმრობა, ხელცარიელად ვტოვებთ, ვგმობთ ჯანმრთელობას, ვლანძღავთ ანგარიშს. ნუთუ მართლა ეს უნდა გააკეთო, ადამიანო, დაუფიქრებლად დაადანაშაულო და გაკიცხო გაჭირვებულები? ღმერთმა ბრძანა, შეიწყალე და გამოესწორებინა მათი სიღარიბე და არა ანგარიშის მოთხოვნა და აბუჩად აგდება. ან გსურთ მათი ცხოვრების წესის გამოსწორება, სიზარმაცისგან განდევნა და ზარმაცების მოქმედებისკენ მოტივაცია? მიეცით წინასწარ, შემდეგ კი გაკიცხვა, რათა სიმძიმემ არ მოგიტანოთ ეჭვი სისასტიკეში, არამედ ისე, რომ მიიღოთ მზრუნველი ადამიანის დიდება. ვინც არ გასცემს, არამედ მხოლოდ საყვედურობს, ღარიბი მისგან შორდება, სძულს, არც კი მოინდომებს მისკენ მიხედვას; და სავსებით სამართლიანადაც ასეა, რადგან ის თვლის, რომ საყვედურები უყურადღებობისგან კი არ მოდის, არამედ გადახდის უსიამოვნებისგან, როგორც ეს მართლაც ხდება. და ვინც მოწყალების გაცემის შემდეგ საყვედურობს, მის შეგონებას მისაღებია, რადგან საყვედურს გამოხატავს არა არაადამიანობის გამო, არამედ ფიქრის გამო. ასევე პავლემ. თქვა: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, არც ჭამოს“ (2 თეს. 3:10), მან დაამატა: „მაგრამ თქვენ, ძმებო, სიკეთის კეთებისას ნუ დაიზარებთ“ (2 თეს. 3:13). როგორც ჩანს, ეს მცნებები საპირისპიროა. თუ ზარმაცებმა არ უნდა ჭამონ, მაშინ როგორ უბრძანებთ მათ სიკეთის კეთებას? მაგრამ აქ წინააღმდეგობა არ არის - არ იყოს. ამიტომ, ამბობს ის, მე ვთქვი: „ვინმეს არ უნდა შრომა, არც ჭამოს“, არა იმისთვის, რომ მოწყალების გაცემას აპირებენ, არამედ იმისთვის, რომ უსაქმოდ მცხოვრებნი უსაქმურობისგან განდევნოს. ამგვარად, მისი სიტყვები: „არ ჭამო“, ზოგს საფრთხის შიშით აიძულებს მოქმედებას, ხოლო სიტყვები: „სიკეთის კეთებისას გული არ დაკარგო“, სხვებს მოწყალების გაცემისკენ მოუწოდებს ამის სარგებლობის მითითებით. რათა ზოგიერთმა გაიგო მათ მიმართ გამოთქმული მუქარა, არ შეწყვიტოს დახმარების გაწევა, ის მოუწოდებს მათ ქველმოქმედებისაკენ და ეუბნება: „ნუ დაკარგავთ გულს სიკეთის კეთებაში“. თუ ზარმაცს გაძლევ, სიკეთეს გააკეთებ. 9. მან იგივე გამოხატა შემდგომი სიტყვებით. თქვა: „თუ ვინმე არ მოუსმენს ჩვენს სიტყვას ამ ეპისტოლეში, გაითვალისწინეთ იგი და არ დაუკავშირდით მას“ (2 თესალონიკელთა 3:14) და ამგვარად განდევნა იგი წმინდა გარსიდან, კვლავ შეუერთდა მას სხვაგვარად, განკარგავს და აქცევს მის განდევნის აზრებს. ამიტომაც დასძინა: „მაგრამ მტრად ნუ მიიჩნიე, არამედ ძმად შეაგონე“ (2 თეს. 3:15). როგორც იქ, როცა თქვა: „თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამო“, მან კვლავ ბრძანა, რომ დიდი სიფრთხილე უნდა მოეპყრათ იმ ადამიანებზე, რომლებსაც ამის შესაძლებლობა აქვთ, ასევე აქ, როცა თქვა: „ნუ დაუკავშირდებით მას“, მსმენელებს არ მოუშორებია მასზე ზრუნვა, არამედ უბრძანა, რომ ყურადღებით იზრუნონ მასზე და დაუმატა სიტყვები: „მიხედე მას მტრად, მაგრამ ნუ გააკეთებ მტრად“. თქვენ დაშორდით მასთან ურთიერთობას, მაგრამ არ განეშორებით მასზე ზრუნვას; შენ განდევნე იგი კრებიდან, მაგრამ არ განდევნი მას სიყვარულით; და უბრძანა ამის გაკეთება სიყვარულით, რათა განკვეთით უკეთესად დაბრუნებულიყო მთელი სხეულით. რა არის ბევრის ეს მშრალი და უსარგებლო საბაბი? ამბობენ, შვილებს ვზრდი, სახლს ვუვლი, ცოლს ვაჭმევ, ბევრი საჭირო ხარჯი მაქვს, ამიტომ ჩემთან მოსულს მოწყალების გაცემა არ შემიძლია. რას ამბობ? შვილებს ზრდით და ამიტომ მოწყალებას არ აძლევთ თქვენთან მოსულებს? მაგრამ სწორედ მათ უნდა მისცეთ მოწყალება ღარიბებს, თავად ამ ბავშვებისთვის და მათი დაცვისთვის, რათა დაამშვიდოთ ღმერთი ცოტაოდენი ფულით, რომელმაც ისინი მოგცა, რათა თქვენი სიკვდილის შემდეგაც დატოვოთ მასში წარმომადგენელი, რათა ზემოდან კეთილგანწყობა მოვიზიდოთ ღვთისთვის დახარჯული ამ ფულით. ნუთუ ვერ ხედავთ, რამდენჯერ შეჰყავთ ანდერძში მდიდარ და ძლევამოსილ ადამიანებს, რომლებსაც მათთან ურთიერთობა არ აქვთ და შვილების თანამემკვიდრეებად აქცევენ, მხოლოდ იმისთვის, რომ შვილებს მცირე შემოწირულობით მიაწოდონ და, მით უმეტეს, რომ არ იციან, როგორ განკარგავენ მათ, ვინც სამკვიდროში მონაწილე გახდნენ? ამიტომ მოწყალებას თესვას უწოდებენ, რადგან ის ხარჯი კი არა, მოგებაა; მაგრამ როდესაც თესვას იწყებთ, ყურადღებას არ აქცევთ, რომ იყენებთ წინა სამუშაოების რეზერვებს, მაგრამ მხედველობაში გაქვთ მომავალი სამუშაოების ჯერ კიდევ არარსებული მოსავალი, უფრო მეტიც, არ იცით, რომ ყველაფერი თქვენს სასარგებლოდ იქნება - რადგან ჟანგი, სეტყვა, კალიები, არათანაბარი ჰაერი და ბევრად უფრო გვატყუებს მომავლის იმედს; როცა გჭირდება თესვა სამოთხეში, სადაც არათანაბარი ჰაერი არ არის, საიდანაც ყოველგვარი მწუხარება და უბედურება განდევნის, ყოყმანობ და უკან იხევ? რა სახის პატიებას იპოვით, თუ მიწაში ჩაგდებით, ამას გაბედულად და მზადყოფნით გააკეთებთ, მაგრამ როცა დაგჭირდებათ ღვთის ხელში ჩაგდება, ყოყმანობთ და უყურადღებოდ იქნებით? თუ დედამიწა დააბრუნებს იმას, რაც მას მინდობილია, მაშინ ღვთის ხელი გაცილებით მეტს დაგიბრუნებს ყველაფერს, რასაც უხვად მიიღებს. წინა საუბრის მოკლე მიმოხილვა. – პავლე მოციქული ამბობს: „ერთნაირი რწმენის სულის ქონა“ არა მხოლოდ ორი აღთქმის თანხმობის დასანახად, არამედ სხვა მიზეზის გამო, რაც ამ საუბრის საგანია. – სამყაროს მდგომარეობა ქრისტიანული ქადაგების ადრეულ ხანაში. - პავლე მოციქულის ტანჯვა. – ზოგადად ტანჯვის სარგებელი. - და ძველ აღთქმაში არიან მართალი ადამიანები, რომელთა ჯილდო გადაიდო სხვა სიცოცხლემდე. – ეს არის მეორე მიზეზი, რის გამოც პავლე მოციქული ამბობს: „ერთნაირი რწმენის სულის მქონე“ – მას სურდა გაემხნევებინა თავისი დროის მორწმუნეები. – ღმერთი ძველ აღთქმაში ისე არ ეპყრობოდა ხალხის მასებს, როგორც რჩეულ მართალს. - მოწყალების გაცემის შეგონება. 1. წინა და მანამდე შეხვედრისას ავიღეთ მოციქულის ერთი გამონათქვამი და მთელი საუბარი მის ახსნას მივუძღვენით; და დღეს ისევ გვინდა იგივე გამონათქვამი. ჩვენ ამას განზრახ ვაკეთებთ თქვენი სიყვარულის სასარგებლოდ და არა ჩვენი განდიდებისთვის - არა იმისთვის, რომ გამოვიჩინოთ რაიმე სახის მცოდნე და მოაზროვნე, არამედ იმისთვის, რომ გაგიმჟღავნოთ პავლეს სიბრძნე და აღვძრათ თქვენში გულმოდგინება, მე ვიღებ სიტყვებს. მისი სიბრძნის სიღრმე უფრო ცხადი ხდება, როცა ერთი გამონათქვამიდან აზრთა მდინარეებს გვაძლევს; მაგრამ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ თუნდაც ერთი სამოციქულო სიტყვიდან შეგიძლიათ ამოიღოთ სიბრძნის ენით აუწერელი სიმდიდრე, მის გზავნილებს ყურადღებას არ მიაქცევთ, არამედ, ამ იმედით გაჯერებული, შეეცდებით დიდი ყურადღებით შეისწავლოთ იქ ნაპოვნი თითოეული გამონათქვამი. თუ ერთი გამონათქვამი გვაძლევდა საგნებს სამი დღის განმავლობაში სასაუბროდ, მაშინ რა სიმდიდრეს მოგვიტანს დეტალურად გამოკითხული განყოფილება? არ დავიღალოთ, სანამ ყველაფერს არ გამოვყოფთ. თუ ისინი, ვინც თხრიან ოქროს მაღაროებს, რამდენი სიმდიდრეც არ უნდა მოიპოვონ მისგან, არ ჩამორჩებიან, სანამ არ ამოიღებენ მთელ ოქროს, რამდენად მეტი უნდა გამოვიჩინოთ გულმოდგინება და მონდომება საღვთო გამონათქვამების შესწავლაში. ჩვენ ასევე ვთხრით ოქროს, მაგრამ არა გრძნობადი, არამედ სულიერი, რადგან ვმუშაობთ არა მიწიერ მაღაროებში, არამედ სულის მაღაროებში. ჭეშმარიტად, პავლეს ეპისტოლეები სულიერი მაღაროები და წყაროებია: მაღაროები, რადგან ისინი გვაძლევენ ნებისმიერ ოქროზე ძვირფას სიმდიდრეს; ზამბარები, რადგან ისინი არასოდეს შრება, მაგრამ რამდენსაც ამოიღებთ იქიდან, იმდენი - ან უფრო მეტიც - ისევ შემოდის მათში. ამის ნათელი დადასტურება შეიძლება მოიძებნოს ყველა განვლილ დროში. ხუთასი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც პავლე ცხოვრობდა; და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ბევრი მწერალი, ბევრი მასწავლებელი და თარჯიმანი ბევრს და ხშირად იღებდა იქიდან, მაგრამ არ ამოწურა იქ არსებული სიმდიდრე. ეს არ არის სენსორული განძი, ამიტომ არ ამოწურავს მას, ვინც მას თხრის, არამედ იზრდება და მრავლდება. მაგრამ რას ვამბობ პირველზე? რამდენი ილაპარაკებს ჩვენს შემდეგ და მათ შემდეგ ისევ სხვები, და მაინც ეს მდიდარი წყარო არ დაშრება და ეს მაღარო არ დარჩება მწირი. ის სულიერია და არ გაჩენილა იმ განზრახვით, რომ ოდესმე დახარჯულიყო. რა არის ეს სამოციქულო გამონათქვამი, რომელზეც ახლახან ვესაუბრე შენს სიყვარულს? „იგივე რწმენის სულის მქონე, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვისაუბრე“ (2 კორ. 4:13). 2. იმ დროს ჩვენ გამოვიკვლიეთ, რატომ თქვა მოციქულმა: „იგივე რწმენის სული“ და აქამდე ჩვენ დავასახელეთ ამის ერთი მიზეზი, ეს იყო ახალი აღთქმის ძველთან შეთანხმების ჩვენება. მართლაც, როცა ცხადი ხდება, რომ იგივე რწმენის სული ამოძრავებდა დავითს, რომელმაც თქვა: „მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი“ და მოქმედებდა პავლეს სულზე, მაშინ აშკარაა, რომ წინასწარმეტყველებსა და მოციქულებს შორის დიდი ნათესაობაა და აუცილებლად გამოდის, რომ ძველ და ახალ აღთქმას შორის დიდი შეთანხმებაა. თუმცა, რომ ისევ იგივე გავიმეორო, ჩვენ არ დაგამძიმებთ, ახლა დავასახელებთ სხვა მიზეზს, თუ რატომ თქვა მოციქულმა: „იგივე“. მაშინაც დაგპირდით, რომ მსგავსი გამონათქვამის სხვა მიზეზს გაჩვენებთ. ოღონდ ფრთხილად იყავი, რადგან აზრი, რომლის შესახებაც მინდა შენს სიყვარულს მივაწოდო, ღრმაა და მოითხოვს გამჭრიახ გონებას და მახვილ სულს; ამიტომ, მოგიწოდებთ, დიდი ყურადღება მიაქციოთ ნათქვამს. თუ შრომა ჩვენია, მაშინ სარგებელი თქვენია; ან უკეთესი - ეს არ არის ჩვენი საქმე, არამედ სულის მადლის საჩუქარი. როდესაც ის გვთავაზობს გამოცხადებას, არც მოსაუბრე და არც მსმენელი არ იღლება, რადგან ამ გამოცხადების სასიამოვნო სასიამოვნოა. მოდით, გულდასმით ჩავუღრმავდეთ მას, რადგან მისი უმეტესი ნაწილი რომც მიყვეთ, მცირე ნაწილი რომ გამოტოვოთ, ვერ გაიგებთ მთელ მეტყველებას, კარგავთ პრეზენტაციის თანმიმდევრობას. როგორც მათ, ვინც არ იცის გზა და სჭირდება სხვის ხელმძღვანელობა, თუნდაც დიდხანს მიჰყვეს მათ, მაგრამ თუ მოკლევადიანი უყურადღებობით დაკარგეს მეგზური, მაშინ არ იღებენ რაიმე სარგებელს მის მიყოლებით და ჩერდებიან, არ იციან სად უნდა წავიდნენ, ასევე ისინი, ვინც მოსაუბრეს მიჰყვება, თუ თითქმის მთელი სწავლების მოსმენის შემდეგ, უყურადღებოა მხოლოდ მცირე ხნით, შემდეგ ვეღარ ახერხებს მეტყველების დასრულებას. ფიქრები. ამიტომ, რომ თქვენც იგივე არ განიცადოთ, თანაბარი ყურადღებით მოუსმინეთ ყველაფერს, რასაც ვიტყვი, სანამ ბოლომდე არ მივაღწევთ. მაგრამ ომი ამით არ შეჩერებულა, რადგან არა მხოლოდ მტრებმა აღმართეს, არამედ თავად ბუნება გაიყო თავისთან: მამები აჯანყდნენ შვილებს, ქალიშვილებს სძულდათ ისინი, ვინც მათ მუცელში ატარებდნენ, მეგობრები შორდებოდნენ მეგობრებს; ომი თანდათან შეაღწია ნათესავების და ოჯახების წრეებში; და მაშინ იყო დიდი დაბნეულობა სამყაროში. ისევე როგორც გემი იმ დროს, როცა ტალღები ამოდის, ღრუბლები გროვდება, ჭექა-ქუხილი, სიბნელე აკრავს ხომალდს ყველა მხრიდან, ზღვა მძვინვარებს, მონსტრები დგანან, ზღვის მძარცველები თავს დაესხნენ და გემზე მცურავნი თავად დგებიან ერთმანეთის წინააღმდეგ - ის ვერ აიცილებს საფრთხეს, თუ უმაღლესმა, ძლიერმა და დიდმა მარჯვენა ხელი არ მოიგერიებს დაბნეულობას და შეაჩერებს მას. შემდეგ ქადაგების დასაწყისში. ქარიშხალი არა მარტო გარედან იდგა, არამედ შიგნიდანაც ხშირად აჯანყდნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ. ვინ ამბობს ამას? თავად პავლე, რომელიც წერს: „შეტევების გარეშე, შიგნით არის შიში“ (2 კორ. 7:5). და რომ ეს მართლაც ასე იყო, რომ მასწავლებლებიც და სტუდენტებიც უთვალავი კატასტროფებით იყვნენ გარშემორტყმული და ომი ყველას მოედო, ამაზე კიდევ ერთხელ მოვიყვან პავლეს ჩვენებას. თქვენ გახსოვთ ყველაფერი, რაც ითქვა, რათა იცოდეთ რა საფრთხეები, ცდუნებები და უამრავი უბედურება, რომელშიც იმყოფებოდნენ მაშინ მორწმუნეები, მეტი მადლობა გადაუხადეთ ღმერთს, რომელმაც გაანადგურა ეს უბედურება და მიანიჭა ღრმა მშვიდობა, შეაჩერა ომი და შექმნა დიდი დუმილი, რათა არც ერთმა უდარდელმა არ იფიქროს სასჯელისგან თავის დაღწევა და არც ერთი სათნო არ ყოფილიყო. 4. ნამდვილად არ აქვს მნიშვნელობა, გაბედულად იდგეთ ყველა მხრიდან მძვინვარე ომისა და უთვალავი კატასტროფის შუაგულში, თუ ახლა, თითქოს ნავსადგურში და სრული უსაფრთხოებით სარგებლობდეთ, იგივე გამბედაობა გამოავლინოთ. მაშინ მორწმუნეები არ იყვნენ უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე მეზღვაურები, ზღვაზე გადაგდებული და ქარიშხალში მოხვედრილი; და ახლა ჩვენ უფრო დაცულად ვცხოვრობთ, ვიდრე ნავსადგურში. მაშასადამე, კეთილ საქმეებში არც ავიმაღლოთ, არც განსაცდელების წინაშე დავვარდეთ, არც ბოროტად გამოვიყენოთ სამყაროს უსაფრთხოება დაუდევრობისთვის; მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ფხიზლები და ფხიზლები ვიქნებით. ჩვენ ასევე გვაქვს ბრძოლა ჩვენი ბუნების სურვილებთან. ახლა ჩვენ წინააღმდეგ ხალხი კი არ აღდგება, არამედ ხორციელი სიამოვნება აღდგება, ომში არ აღდგებიან მმართველები და მეფეები, არამედ აღდგება მრისხანება, ამბიცია, შური, ცილისწამება და უთვალავი სულიერი ვნებანი. მოდით, განვთავისუფლდეთ ამ ცდუნებებისგან, დავძლიოთ ისინი. შეგახსენეთ იმდროინდელი გაჭირვება, რომ ახლაც მწუხარებაში მყოფნი მიიღებდნენ მისგან საკმარის ნუგეშისცემას, ხოლო სრული სიმშვიდის მქონენი, ამ საშიშროების გარეშე, დიდ მონდომებას გამოავლენდნენ უხამსი აზრების წინააღმდეგ ბრძოლაში, რადგან ეს ყველაფერი დაიწერა „ჩვენს სასწავლებლად“, ნუგეშისა და გამხნევებისთვის (1 კორ. 10:11). ახლა აუცილებელია მოგიყვეთ ამის შესახებ და ჩამოვთვალოთ ის დიდი საშინელება, რომელიც შემდეგ მორწმუნეებს, არა მხოლოდ მასწავლებლებს, არამედ სტუდენტებსაც ატყდა გარშემო. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „გაიხსენეთ წინა დღეები, როცა განათლდით და ტანჯვის დიდ ბრძოლას ითმენდით“ (ებრ. 10:32). ცოტა ხანი კი არ გასულა, მაგრამ მაშინვე, გამოცხადებისა და მითითების დაწყებიდანვე, ცდუნებები დაატყდათ თავს და ნათლობისთანავე დაემუქრნენ საფრთხეებს; და კონკრეტულად რას გადაიტანეს, მოუსმინეთ: „სხვის სანახაობად ემსახურეთ... საყვედურებსა და მწუხარებას შორის“ (ებრ. 10:33). ყველა მათზე აფურთხებდა, აბუჩად იგდებდა, დასცინოდა, დასცინოდა, სულელებს და უაზროებს უწოდებდა, რადგან, მიატოვეს მამობრივი ცხოვრების წესი და მიიღეს ახალი სწავლება. და ეს სულის შერყევა სულაც არ არის, თუ რწმენა ღრმად არ არის ფესვგადგმული, რადგან სირცხვილის მეტი არაფერი სტკივა სულს; დაცინვისა და ცილისწამების მეტი არაფერი ტანჯავს სულსა და გულს; ბევრი მამაკაცი ხშირად ეცემოდა სირცხვილისგან. ამას ახლა ვამბობ, რათა მტკიცედ დავიცვათ რწმენა. თუ მაშინ, როდესაც მთელმა სამყარომ შეურაცხყოფა მიაყენა მორწმუნეებს, ისინი არ დაეცემოდათ, მაშინ მით უფრო მტკიცედ უნდა შეიცავდეს ჭეშმარიტების სწავლებას ახლა, როდესაც მთელი სამყარო ჩვენს მხარეს მოვიდა. და რომ ისინი არა მარტო იდგნენ მყარად ბრალდებების, საყვედურებისა და ცილისწამების შუაგულში, არამედ უხაროდათ ამის ატანა, მოუსმინეთ მათ გვერდით მდგარს: „სიხარულით მიიღეს შენი ქონების ძარცვა“ (ებრ. 10:34). ხედავთ, როგორ ართმევდნენ მათ ქონებას ძველ დროში და ყველას, ვისაც შეურაცხყოფა სურდა, ისინი მსხვერპლად შეწირეს. ასე ამბობს ის ებრაელებში. კეთილშობილი და ღვთისმოყვარე სულისთვის ჩვეულებრივია მწუხარების ატანა და ტანჯვა; მაგრამ გაბედულად გაუძლო ცდუნებას და მადლობა გადაუხადო მას, ვინც მწუხარებას უშვებს, ეს უდიდესი გამბედაობის ნიშანია, ეს დამახასიათებელია გაღვიძებული და ყველაფრისგან ადამიანურისგან განთავისუფლებული სულისთვის. და არა მარტო აქ, არამედ სხვაგანაც, სურდა ეჩვენებინა, თუ რამდენი უბედურება განიცადეს მაშინ მორწმუნეებმა თავიანთი ახლობლებისა და ახლობლებისგან - რაც ყველაზე მძიმე იყო - ამბობს მოციქული: „თქვენ, ძმებო, მიბაძეთ ღვთის ეკლესიებს ქრისტე იესოში, რომლებიც იუდეაშია, რადგან თქვენც იგივე განიცადეთ თქვენი თანატომელებისგან“ (2:1). აქ მოდის ომი და მითუმეტეს შიდა ომი, რომელიც გაცილებით დიდ მწუხარებას იწვევს. „რადგან მტერს კი არ მლანძღავს, მე ვიტან, მაგრამ შენ, ვინც მე იგივე იყავი, ჩემი მეგობარი და ჩემი ახლობელი ხარ“, - ამბობს ფსალმუნმომღერალი (ფსალმ. 54:13–14); ეს მაშინ მოხდა საგანმანათლებლო გზით. ამიტომ მათ დიდი ნუგეში სჭირდებოდათ. პავლე, როცა ამას ამჩნევს და ხედავს, როგორ იტანჯებიან და იბრძვიან მის მიერ მართულნი, დაღლილნი არიან უბედურებათა სიდიდით და განიცდიან მწუხარებას უწყვეტი დარტყმებით, სხვადასხვანაირად ამხნევებს მათ აზრებს და შემდეგ ამბობს: „მართალია ღვთის წინაშე მწუხარებით გადაუხადოს მათ, ვინც შეურაცხყოფს თქვენ და თქვენ, ვინც ჩვენთან ერთად სიხარულით შეურაცხყოფთ“ (1:6); შემდეგ ამბობს: „არაფერზე ნუ იდარდებთ, არამედ ყველაფერში ლოცვითა და ვედრებით მადლიერებით აუწყეთ თქვენი თხოვნა ღმერთს“ (ფილ. 4:6); და კიდევ: „ნუ დაკარგავ იმედს, ... მოთმინება გჭირდება, რათა ღვთის ნების აღსრულებით მიიღო აღთქმული“ (ებრ. 10:35–36); შემდეგ მათ მოთმინებაში განამტკიცებს და დასძენს: „ცოტა ხანს, ცოტაც და მოვა და არ დააყოვნებს“ (ებრ. 10:37). როგორც ბავშვს ატირდა, ტიროდა და ეძებს დედას, მასთან მყოფი ანუგეშებს მას და ამბობს: ცოტაც მოითმინე და დედა აუცილებლად დაბრუნდება, ასევე პავლე, როცა დაინახა, რომ იმდროინდელი მორწმუნეები გლოვობდნენ, მწარედ ტიროდნენ და ელოდნენ ქრისტეს მოსვლას უბედურების აუტანელი სიმძიმის გამო, ეუბნება მათ: დაყოვნება.” 6. მაშ ასე, აქედან ირკვევა, რომ მოწაფეებმა განიცადეს, გადაიტანეს უთვალავი უბედურება და, როგორც ბატკნები მგლებს შორის, ყველა მხრიდან ესხმოდნენ თავს; და რათა დარწმუნდეთ, რომ მათმა მასწავლებლებმაც არანაკლები, არამედ უფრო მძიმე ტანჯვაც განიცადეს - რადგან რაც უფრო მეტად ეწინააღმდეგებოდნენ ჭეშმარიტების მტრებს, მით უფრო მეტად აღძრავდნენ მდევნელებს თავის წინააღმდეგ - მოდი, ეს იგივე გავიგოთ, ვინც წინამორბედმა გვითხრა. კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში ის ასე ამბობს: „არავის არ ვაბრკოლებთ, რომ მისი მსახურება არ შეურაცხყოს, არამედ ყველაფერში ვავლენთ თავს, როგორც ღვთის მსახურებს დიდი მოთმინებით, გასაჭირით, საჭიროებით, გასაჭირით, დარტყმებით, ციხეებში, გადასახლებაში, შრომაში, მარხვაში“ (2,5). ხედავ, რამდენი საქმე დათვალა, რა სიმრავლეა განსაცდელები? გარდა ამისა, მათ მიმართ წერილში ის ამბობს: „ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ) მე უფრო დიდი ვარ“ (2 კორ. 11:23). მაშინ, იმის სურვილით დაგვარწმუნოს, რომ ქრისტესთვის ტანჯვა ბევრად უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ნიშნების აღსრულება, მისი მოციქულობის დამადასტურებელი საბუთის წარმოდგენა და მათზე უკეთესის ჩვენება, ე.ი. არა მოციქულები, არამედ ცრუმოციქულები, თავისი უპირატესობის მტკიცებულებას ისესხება არა სასწაულებითა და ნიშნებით, არამედ უწყვეტი საშიშროებით და ასე ამბობს: „ბევრად მშობიარობდა, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო ციხეებში და ბევრჯერ სიკვდილს. დღე და ღამე გავატარე ზღვის სიღრმეში, ბევრჯერ ვყოფილვარ მოგზაურობებში, მდინარეებზე, ყაჩაღების, თანატომელების, წარმართების, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაში, ძმების საშიშროებაში, ხშირად შიმშილში; და წყურვილი, ხშირად მარხვაში, სიცივეში და სიშიშვლეში“ (2 კორინთელები 11:23–27). ეს არის ჭეშმარიტი მოციქულობის მახასიათებლები! ნიშნებს ხშირად ასრულებდა მრავალი სხვა, რომელთაც სასწაულები არ მიუღიათ, მაგრამ ყოველივე ამის შემდეგ გაიგეს: „გამშორდით, უკანონოო“ (მათე 7,23); და მათგან, ვისაც შეუძლია საკუთარ თავზე თქვას ის, რაც პავლემ ახლა ჩამოთვალა, ვერავინ გაიგონებს ასეთ წინადადებას, მაგრამ დიდი გაბედულებით ამაღლდება ზეცაში და ისარგებლებს ზეცის ყველა კურთხევით. 7. შესაძლოა ჩვენი საუბარი ძალიან გაგრძელდა; მაგრამ არ ინერვიულოთ: ჩვენ არ დაგვავიწყდა პირობა და მაშინვე კვლავ დავუბრუნდებით მას. ტყუილად კი არ ვყოყმანობდით, მაგრამ დიდი არგუმენტებით გვინდოდა, რომ ჩვენი საუბრის თემა უფრო უეჭველი და ნათელი გაგვეხადა და ერთად გაგვემხნევებინა მწუხარე სულები, რათა განსაცდელში და საშიშროებაში მყოფი ყოველი საკმარისი ნუგეშით წასულიყო აქედან, იცოდა, რომ ტანჯვით ხდება პავლეს, უფრო სწორად, ანგელოზთა უფლის, ქრისტეს თანაწევრი. და ვინც აქ მონაწილეობს მის ტანჯვაში, იქ მისი დიდების თანაზიარი იქნება. „თუ მხოლოდ, - ამბობს მოციქული, - ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ჩვენც ვიდიდოთ მასთან ერთად“ (რომ. 8,17); და კიდევ: „თუ გავუძლებთ, მასთან ერთად ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12). მორწმუნესთვის გარდაუვალია გასაჭირის ატანა, რადგან „ყველა, ვისაც სურს ქრისტე იესოში ღვთისმოსაობით ცხოვრება, დევნას განიცდის“ (2 ტიმ. 3:12); და კიდევ: "შვილო ჩემო, თუ დაიწყებ უფალ ღმერთს მსახურებას, მაშინ მოამზადე სული განსაცდელისთვის: იხელმძღვანელე შენი გული და იყავი ძლიერი და ნუ შერცხვება შენი სტუმრობისას" (სირ.2:1-2). მშვენიერია, იტყვიან, დაპირებები - თავიდანვე განსაცდელში ჩავარდნა! დიდია მოტივაცია და ნუგეში სამსახურში - დაუყონებლივ გესმოდეს საფრთხე! მართლაც, ძალიან დიდი და გასაოცარია და უდიდესი სარგებელი მოაქვს. კონკრეტულად რომელი? მოუსმინეთ თქვენს გვერდით მდგარს: „ოქრო ცეცხლში გამოცდის, ღვთისმოსაწონები კი დამცირების ჭურჭელში გამოცდიან“ (სირ.2:5). ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: როგორც ცეცხლში გამდნარი ოქრო უფრო სუფთა ხდება, ასევე მწუხარებითა და საშიშროებით განსაცდელი სული უფრო სუფთა და ნათელი ხდება და ყოველგვარ ცოდვილ უწმინდურებას აგდებს. ამიტომ აბრაამმა უთხრა მდიდარს: „ლაზარემ (სიცოცხლეში მიიღო) ბოროტება, ახლა აქ ნუგეშისცემაა“ (ლუკა 16:25). და პავლე კორინთელთა მიმართ წერილში წერდა: „ამიტომ ბევრი თქვენგანი სუსტი და სნეული ხართ და ბევრი კვდება, რადგან თუ ჩვენ განვიკითხავდით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით, რადგან განვსჯით უფლის მიერ, რათა სამყაროსთან ერთად არ დავსაჯოთ“ (1 კორ. 11:30-32). მან დათმო მეძავი „ხორცის დასაღუპავად, რათა სული გადარჩეს“ (1 კორ. 5:5), აჩვენა, რომ ხსნა რეალური განსაცდელიდან მოდის და რომ საფრთხეები სულის უდიდეს განწმენდას წარმოადგენს მათთვის, ვინც მადლიერებით ითმენს მათ. ასე რომ, ჩვენ საკმარისად ვაჩვენეთ, რომ მორწმუნეებმა, სტუდენტებმაც და მასწავლებლებმაც, განიცადეს მწუხარება და უთვალავი უბედურება განიცადეს და მცირე ხნით არ მოისვენეს, ყოველი მხრიდან სხვადასხვა და მრავალფეროვანი თავდასხმებით იყო გარშემორტყმული; და ვინც ცნობისმოყვარეა, შეუძლია ამის შესახებ მეტი წაიკითხოს საღვთო წერილებში. 8. ახლა მოდით მივმართოთ ჩვენს თემას. რა უნდა ეთქვა? იმის შესახებ, თუ რატომ თქვა პავლემ: „იგივე რწმენის სულისკვეთება“. რატომ თქვა მან ეს? მოწაფეები დაბნეული იყვნენ იმით, რომ ბოროტება განიცადა და კურთხევა იყო მოსალოდნელი, პირველი სინამდვილეში, მეორე კი შორს, და ერთი მოხდა და მეორე მოსალოდნელი იყო. და გასაკვირია, რომ ზოგიერთი ასე გრძნობდა მაშინ, ქადაგების დასაწყისში, თუ ახლა, ამდენი ხნის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ქადაგება მთელ სამყაროში გავრცელდა, მას შემდეგ რაც ამ დაპირებების ამდენი მტკიცებულება იქნა მიღებული, ბევრი ასე ფიქრობს? და არა მხოლოდ ამან დააბნია ისინი, არამედ რაღაც სხვაც, არანაკლებ. კონკრეტულად რა? ისინი ფიქრობდნენ, რომ ძველ აღთქმაში ყველაფერი ასე არ იყო მოწყობილი, მაგრამ ისინი, ვინც მართალ და წმინდა ცხოვრებას ეწეოდნენ, მაშინვე მიიღეს ჯილდოები და ჯილდოები სათნოებისთვის, რადგან არა მათი სხეულების აღდგომის შემდეგ და არა მომავალ ცხოვრებაში, არამედ აქ, ახლანდელ ცხოვრებაში, მათთვის ყველა დაპირება შესრულდა. „უფალი, შენი ღმერთი... შეგიყვარებს და გაკურთხებს და... რაც დაიბადება შენი ნახირიდან და ცხვრის ფარიდან... არ იქნება არც უნაყოფო და არც უნაყოფო, არც შენთვის და არც შენი პირუტყვისთვის, და უფალი მოგიხსნის... ყოველგვარ უძლურებას“ (კან. 7:12–15); „უფალი გამოგიგზავნით კურთხევას თქვენს ბეღელებში... უფალი გაგიხსნით თავის კეთილ საგანძურს, ცას, რათა წვიმდეს თქვენს მიწაზე თავის დროზე“ (კან. 28:8, 12); "და შენი მარცვლეულის თესვა მიაღწევს ყურძნის მოსავალს და ყურძნის შეგროვება შენს თესვას" (ლევ.26:5). და ღმერთმა მათ მრავალი სხვა მსგავსი დაპირება მისცა, რომლებიც ყველა მათ რეალურ ცხოვრებაში ახდა. მათ, ვინც უფრო ჭკვიანები არიან, უკვე შეუძლიათ პრობლემის გადაწყვეტის პროგნოზირება. მას შემდეგ, რაც სხეულებრივი ჯანმრთელობა, დედამიწის ნაყოფიერება, მრავალი შვილი და კარგი შვილი, პატივცემული სიბერე, სეზონების შესანიშნავი მდგომარეობა, კეთილდღეობა, დროული წვიმები, წვრილ-მსხვილი პირუტყვის სიმრავლე და ზოგადად ყველა კურთხევა გადაეგზავნათ მათ ამ ცხოვრებაში და არაფერი დარჩათ იმედით, ან აქედან წასვლის შემდეგ, მაშინ მორწმუნეები, მყისიერად იგონებდნენ და მიიღებენ მათ საზღაურს. გვირგვინები გადაიდო მომავალ ცხოვრებამდე და დაპირებების ყველა კურთხევა მხოლოდ რწმენით არის ცნობილი, ისინი დაიღალნენ და დასუსტდნენ, იძულებულნი გახდნენ მთელი ცხოვრება ცდუნებებში გაეტარებინათ. ამიტომ, პავლე, ეს მათ თავს დატრიალებული უბედურებების სიდიდესთან ერთად წარმოადგინა, ანუ ღმერთი დაჰპირდა მათ შრომის საზღაურს აქედან წასვლის შემდეგ და დააჯილდოვა მათი წინაპრები აქ, და შეამჩნია, რომ ასეთი ფიქრებიდან მათში წარმოიშვა დიდი უყურადღებობა, სურდა გაეძლიერებინა ისინი და ესწავლებინა, რომ მათი მამის ქვეშ მყოფი მრავალი აჯილდოვდა. შეახსენა მათ წინასწარმეტყველური გამონათქვამი და თქვა: „იგივე რწმენის სული გვაქვს, როგორც დაწერილია: მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი“. როგორც ჩანს, ამას ამბობს: და დიდმა დავითმა, ამ საკვირველმა და დიდებულმა წინასწარმეტყველმა, ჯილდოები მიიღო რწმენით და არა გამოცდილებით; თორემ არ იტყოდა: „მწამდა და ამიტომ ვლაპარაკობდი“, რადგან რწმენა არის მოსალოდნელი, მაგრამ უხილავი რამის გაცნობიერება (ებრ. 11:1) და ვინც რაღაცას ხედავს, რა თქმა უნდა, აღარ მოელის. მაშასადამე, თუ სჯეროდა, სჯეროდა იმას, რაც მოსალოდნელი იყო; თუ მას სჯეროდა, რაც მოსალოდნელი იყო, მაგრამ ის, რაც მოსალოდნელი იყო, ჯერ კიდევ არ ჩანდა, მაშინ მას ჯერ არ მიუღია ის, რისიც სწამდა. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „იგივე რწმენის სული გვაქვს“, ანუ ჩვენც იგივე რწმენა გვაქვს, რაც ძველ აღთქმაში იყო. ამიტომ, სხვა ადგილას ამბობს, მაშინდელ წმინდანებზე საუბრისას: „დახეტიალობდნენ მანტიებითა და თხის ტყავებით, ითმენდნენ ნაკლოვანებებს, მწუხარებას, სიმწარეს, რომელთა ღირსიც არ იყო მთელი ქვეყანა“ (ებრ. 11,37–38); და შემდგომ, ასწავლის, რომ მათ განიცადეს უბედურება, მაგრამ ჯერ არ მიუღიათ ჯილდო, დასძენს: ყველანი რწმენით მოკვდნენ, „რწმენით მოკვდნენ, არ მიიღეს აღთქმები, არამედ მხოლოდ შორიდან იხილეს“ (ებრ. 11:13). როგორ დაინახეს ისინი, მითხარი, როცა ჯერ კიდევ არ ახდენდნენ? რწმენის თვალით, სამოთხეში შეღწევით და ყველაფრის ჭვრეტით, რაც იქ არის. 9. შეხედეთ ღვთის სიბრძნეს, როგორ აჩვენა მათ ჯილდოები შორიდან და არ მისცა ეს ჯილდოები მაშინვე, რათა მათში მეტი მოთმინება გამოეჩინა; მაგრამ მან ეს შორიდან აჩვენა, რომ ამ იმედებით საზრდოობდნენ, ნამდვილი შრომის ტვირთი არ ეგრძნოთ. მაგრამ, ალბათ, ერთ-ერთი უფრო გამჭრიახი მსმენელი იფიქრებს, რომ ჩემი საუბარი ეწინააღმდეგება თავის თავს. თუ პირველებმა, იტყვის, მაშინვე არ მიიღეს სარგებელი და ჯილდო, მაშინ რატომ აგრძელებდით ამდენ ხანს და გამოთვალეთ ჩვენთვის სეზონების სიკეთე, სხეულის ჯანმრთელობა, კარგი ოჯახი, მრავალი შვილი, კეთილდღეობა, ხილის სიმრავლე, მსხვილფეხა და წვრილფეხა პირუტყვის ნახირები და ზოგადად მთელი ყოველდღიური ბედნიერება? რას ვიტყვით ამაზე? ის ფაქტი, რომ ღმერთი მაშინ სხვაგვარად ხელმძღვანელობდა ხალხის უმრავლესობას და ყველაზე სუსტ ნაწილს და სხვაგვარად კეთილშობილ ადამიანებს, რომლებიც ახალი აღთქმის სიბრძნისკენ ისწრაფოდნენ. უმრავლესობას, ან მათ, ვინც მიწაზე დაძვრა, ვერაფერი დიდი ვერ დაინახა და მომავალი კურთხევებით სარგებლობის სულიერი იმედი გაუჩინა, მან მისცა ეს ახლანდელი კურთხევები, გააძლიერა მათი სულის სისუსტე, უხელმძღვანელა მათ ამით სათნოებების ასრულებამდე და აღძრა მათში სიკეთის სურვილი; და მოუწოდა ელიას, ელისეს, იერემიას, ესაიას და საერთოდ ყველა წინასწარმეტყველს და მათ, ვინც წმინდანთა და დიდებულთა რიგებს მიეკუთვნებოდნენ სამოთხეში და რჩეულთათვის მომზადებულ კურთხევებში. ამიტომ, პავლემ არა მარტო ჩამოთვალა ყველა, არამედ ცხვრისა და თხის ტყავში მოხეტიალე, ღუმელში და ციხეში, მოკლეს, ჩაქოლეს, შიმშილის, სიღარიბის, უდაბნოების, გამოქვაბულების, დედამიწის ხეობებში და გადატანილი უამრავი უბედურება; შემდეგ მან თქვა, რომ ისინი ყველა მოკვდნენ რწმენით და ჯერ არ მიიღეს დანაპირების შესრულება, რაც გულისხმობდა არა მთელ ებრაელ ხალხს, არამედ ელიას მსგავს ადამიანებს. თუ ვინმე იტყვის: რატომ არ მიიღეს ამ კაცებმა ახლაც გვირგვინები, რომლებიც მათ მიჰყვება? - დაე, პავლისგან გაიგოს ამის მიზეზი. თქვა, რომ ყველანი რწმენით მოკვდნენ დაპირებების შესრულების გარეშე, მან დაამატა: „რამეთუ ღმერთმა მოგვცა უკეთესი, რათა ჩვენ გარეშე არ გახდნენ სრულყოფილები“ ​​(ებრ. 11:40). ზეიმი, მისი თქმით, საერთო იქნება, რადგან სიამოვნება უფრო დიდი იქნება, როცა ყველა ერთად გვირგვინს მოვახდენთ. იგივე ხდება ოლიმპიურ შეჯიბრებებზეც: ისინი, ვინც მონაწილეობენ ჭიდაობაში, ან ხელჩართულ ბრძოლაში, ან ყველა სახის შეჯიბრებაში, სხვადასხვა დროს ასრულებენ ბედს, მაგრამ ერთსა და იმავე მომენტში გამარჯვებულად ცხადდებიან. ეს ხდება დღესასწაულებზეც: როცა ზოგიერთი სტუმარი წინ არის, ზოგი კი ჯერ არ არის, მასპინძლები, რომლებიც პატივს სცემენ დაგვიანებულებს, ავალებენ წინ მყოფებს და ჩამოსულებს დაელოდონ დაგვიანებულებს. ღმერთიც ასე მოიქცა: რადგან მთელ სამყაროდან და სხვადასხვა დროს მის წინაშე გამორჩეულებს საერთო სულიერ დღესასწაულზე მოუწოდა, გაფრთხილებულებს და უკვე მოსულებს უბრძანებს, დაელოდონ მათ, ვინც მოვლენ, რათა ამგვარად, ყველას თანდასწრებით, პატივი და სიხარული ყველასთვის ერთნაირი იყოს. 10. დაფიქრდი, რაოდენ დიდი პატივია, თუ პავლე და მის მსგავსნი, აბრაამი და მის მსგავსნი, და მის წინაშეც ამდენი წელი იბრძოდნენ და იმარჯვებდნენ, ახლა ისხდნენ და ელიან ჩვენს განდიდებას. და რომ პავლეს ჯერ კიდევ არ მიუღია გვირგვინი და არც ერთს, ვინც თავიდანვე გამოირჩეოდა ღვთის წინაშე და არ მიიღებს მას, სანამ ყველა გვირგვინი არ შეიკრიბება ქვეყნიერების აღსასრულამდე, მოუსმინეთ ამის შესახებ თავად პავლეს, რომელიც ამბობს: „კარგი ბრძოლა ვიბრძოლე, დავასრულე ჩემი გზა, შევინარჩუნე რწმენა; მართალი მსაჯული მომცემს“. როდის? „იმ დღეს და არა მარტო მე, არამედ ყველას, ვისაც უყვარდა მისი გამოჩენა“ (2 ტიმ. 4:7-8). და ისევ სხვა ადგილას, განმარტავს, რომ სიკეთით ტკბობა ყველას ერთად მიენიჭება, თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში, ამბობს: „რამეთუ მართებულია ღვთის წინაშე მწუხარებით მივუგოთ თქვენ შეურაცხმყოფელებს და ჩვენთან ერთად სიხარულით შეურაცხყოფილებს“ (2 თეს. 1:6-7); და კიდევ: „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და ვრჩებით უფლის მოსვლამდე, არ გავაფრთხილებთ დაღუპულებს“ (1 თეს. 4:15); ამ ყველაფრით ის გამოხატავს, რომ ზეციური პატივით ტკბობა მაშინ უნდა მოხდეს, როცა ყველა ერთად იკრიბება. ეს დიდ სიხარულს მოუტანს მათ, ვინც გააფრთხილა, როდესაც ისინი ისარგებლებენ ამ უთქმელი სარგებლით თანამოაზრეებთან ერთად. ამგვარად, მამა, რომელიც იზიარებს მშვენიერ და ძვირადღირებულ ტრაპეზს, მაშინ უფრო დიდი სიხარულით ტკბება, როცა შვილებთან ერთად იზიარებს სიხარულსა და მხიარულებას. ასე რომ, პავლეს და მის მსგავსებს დიდი სიხარული ექნებათ, როცა თანამოაზრეებთან ერთად ტკბებიან, რადგან მამები არ ავლენენ იმავე სინაზეს შვილების მიმართ, როგორც მათ, ვინც მათსავით კეთილ საქმეებს აკეთებს. ასე რომ, იმისათვის, რომ ვიყოთ მათ შორის, ვინც შემდეგ მიიღებენ პატივს, ვეცადოთ მივყვეთ ამ წმინდანებს. მაგრამ, ამბობენ, როგორ შეგვიძლია მივყვეთ მათ? ვინ გვაჩვენებს იქ მიმავალ გზას? თვით წმინდანთა უფალი, რომელიც არა მხოლოდ გვასწავლის მათ მიყოლას, არამედ გავხდეთ ყველა მათგანის თანამოძმე და თანამზრახველი. „გეუბნებით თქვენ, დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა გაღარიბდეთ, მიგიღონ საუკუნო სახლებში“ (ლუკა 16:9). მან კარგად თქვა: "სამუდამოდ". აი, დიდებული სახლიც რომ გქონდეს, ის აუცილებლად ჩამოინგრევა, დროთაგან დანგრეული; ან კიდევ უკეთესი, დროდადრო მის განადგურებამდეც მოხდება სიკვდილი და გაგაძევებთ ამ დიდებული საცხოვრებლიდან; და ხშირად, სიკვდილამდეც კი, რაღაც უსიამოვნებები ან თავდასხმები და ცილისმწამებლების გეგმები აიძულებს მას მიატოვოს იგი. და არაფრის შიში არ არის საჭირო - არავითარი გახრწნა, სიკვდილი, განადგურება, ცილისწამების მუქარა და სხვა არაფერი, მაგრამ ეს არის ურყევი და გაუთავებელი სამყოფელი! ამიტომ უწოდა მას მარადიული. "დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს." 11. ნახეთ, რა სიკეთე აქვს უფალს, რა სიკეთე და სამართალი არსებობს. ტყუილად არ გააკეთა ასეთი დამატება. რადგან ბევრმა მდიდარმა ყაჩაღობითა და უმადურობით დააგროვა თავისი ქონება, ამბობს: ეს ცუდია და ფული ასე არ უნდა შეგეგროვებინა; მაგრამ რადგან უკვე შეაგროვეთ, დატოვეთ ყაჩაღობა და სიხარბე და გამოიყენეთ თქვენი ფული იმაში, რასაც იმსახურებს. მე იმას კი არ ვამბობ, რომ ძარცვისას უნდა გასცე მოწყალება, არამედ, რომ სიხარბეს შეაჩერე, სიმდიდრე მოწყალებას და ქველმოქმედებას გამოიყენებ. ვინც არ იკავებს თავს ძარცვას, ვერ გასცემს მოწყალებას; მაგრამ, თუნდაც ბევრი ფული მისცეს გაჭირვებულს, სხვის ფულს გაძარცვავს და გაუმაძღარი იყოს, ღმერთი მას მკვლელების ტოლფასად ჩათვლის. ამიტომ, წინასწარ უნდა დათმო სიხარბე, შემდეგ კი მოწყალება გასცეს ღარიბებს. დიდია მოწყალების ძალა, რაზეც წინა შეხვედრაზე ვისაუბრეთ და ახლა მე ვისაუბრებ. თუმცა, ამის ხშირი შეხსენებები ნურავინ აღიქვამს მსმენელთა საყვედურად. ხოლო შეჯიბრებებში მაყურებლები ამხნევებენ იმ მორბენალებს, რომლებსაც თვლიან, რომ უფრო ახლოს არიან ჯილდოსთან და აქვთ გამარჯვების ბევრი იმედი. ასევე, იმის გათვალისწინებით, რომ თქვენ ყოველთვის დიდი მონდომებით იღებთ სიტყვებს მოწყალების შესახებ, მე თვითონ ხშირად ვაძლევ შეგონებებს ამის შესახებ. ღარიბნი არიან ჩვენი სულის ექიმები, კეთილისმყოფელები და შუამავლები, რადგან მათ არ აძლევთ, რამდენსაც იღებთ: ვერცხლს აძლევთ, მაგრამ იღებთ ცათა სასუფეველს; შენ ამსუბუქებ სიღარიბეს და შეურიგდები უფალს. ხედავ, რომ ჯილდო კი არა? ეს არის დედამიწაზე და ეს არის სამოთხეში; ეს კვდება, ეს კი რჩება; ეს მალფუჭებადია და ეს უპირველეს ყოვლისა კორუფციაა. ამიტომაც ათავსებდნენ ჩვენი მამები ღარიბებს სალოცავი სახლების კარებთან, რათა ღარიბთა მხოლოდ ხილვამ, თუნდაც ყველაზე უყურადღებო და არაადამიანურ პირობებში, გააღვიძოს მოწყალების ხსოვნა. როცა უამრავი მოხუცები დგას აქ, მოხრილი, თავზე აყრიან, გამხმარი, ჭუჭყიანი, ჯოხებით, ძლივს იჭერენ, ხშირად ბრმა და დასახიჩრებული, მაშინ ვინ იქნება ისეთი ქვის, ისე თავხედი, რომ გაუძლოს ამ სიბერეს, უძლურებას, დასახიჩრებას, სიღარიბეს, საცოდავ ჩაცმულობას და, საერთოდ, ყველაფერს უმწეო. ეს? ამიტომაც დგანან ჩვენს კარებთან, თავიანთი გარეგნობით, ყოველგვარ სიტყვაზე ძლიერად, მიდრეკილნი და შესულებს კაცობრიობის სიყვარულისკენ მოუწოდებენ. როგორც ჩვეულებრივ სალოცავებს ათავსებენ სამლოცველო სახლების შესასვლელთან, რათა ღმერთთან სალოცავად მიმავალმა ჯერ ხელები დაიბანოს, შემდეგ კი სალოცავად გაშალოს, ასევე ღარიბი მამები კარების წინ შადრევანივით და სარეცხი სადგომებით ათავსებენ, რათა ჩვენ, როცა ხელებს წყლით ვიბანთ, ჯერ სული კაცობრიობის სიყვარულით გავწმინდეთ, შემდეგ კი ლოცვას ვაგრძელებთ. 12. ჭეშმარიტად, წყალი თავისი ბუნებით არ ასუფთავებს სხეულის სიბინძურეს, ისევე როგორც მოწყალება თავისი ძალით შლის სულის სიბინძურეს. მაშასადამე, როგორც ბედავ ლოცვას დაუბანელი ხელებით - თუმცა ეს უფრო მცირე ბრალია - ისე არასოდეს შეასრულო ლოცვა მოწყალების გარეშე. უფრო მეტიც, ხშირად, თუნდაც სუფთა ხელები გვქონდეს, არ გავწელავთ მათ სალოცავად ისე, რომ ჯერ არ დავიბანოთ წყლით: ეს ჩვევაა! მოწყალებითაც ასე მოვიქცევით. მაშინაც კი, თუ რაიმე დიდი ცოდვა არ გვესმის, სინდისს მაინც მოწყალებით განვიწმენდთ. ბაზარში ბევრი ცუდი რამ შეიძინე შენთვის: მტერმა გაგაბრაზა, მოსამართლემ აიძულა რაიმე შეუსაბამო; ისროდა ხშირად შეუფერებელ სიტყვებს; მეგობარმა დაგარწმუნა რაიმე ცოდვის კეთებაში და სხვა ბევრ რამეშიც იყავი დამნაშავე, რაც მარტივია, ვინც ბაზარში მიდის, სასამართლოს თავმჯდომარეობს ან ქალაქის საქმეებში მონაწილეობს; ამ ყველაფერში შენ მოდიხარ, რომ ღმერთს შენდობა და დაცვა სთხოვო. ჩააგდე ვერცხლი ღარიბებს ხელში და წაშალე ეს მინარევები, რათა თამამად შესძახო მას, ვისაც შეუძლია შენი ცოდვების მიტევება. თუ ჩვევად აქცევთ, რომ არასოდეს მიუახლოვდეთ ამ წმინდა სადარბაზოს მოწყალების გარეშე, მაშინ, ნებით თუ უნებლიეთ, არასოდეს გამოტოვებთ ამ კეთილ საქმეს: ასეთია ჩვევა! და როგორც ყოველთვის - მოდით ეს დავუშვათ! - არ აძლევ უფლებას ილოცო დაუბანელი ხელებით, რადგან ერთხელ ეს სამუდამოდ ჩვეულებად აქციე, ამიტომ მოწყალებასთან დაკავშირებით, თუ შენთვის კანონად აქცევ, ნებით თუ უნებლიეთ, ჩვეულებით აღძრული ყოველდღე შეასრულებ. ლოცვა ცეცხლია, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ის ფხიზელი და გაღვიძებული სულის მიერ არის გაგზავნილი; მაგრამ ამ ცეცხლს ასევე სჭირდება ზეთი, რომ მიაღწიოს ზეცის სარდაფებს; და ამ ცეცხლის ზეთი სხვა არაფერია, თუ არა მოწყალება. დაუმატეთ ეს ზეთი გულუხვად, რათა მართალი საქმით წახალისებულმა შეძლოთ ილოცოთ უფრო დიდი გაბედულებით და მეტი გულმოდგინებით. როგორც მათ, ვინც საკუთარ თავზე კარგი არაფერი იციან, ვერ ილოცებენ გაბედულად, ასევე ისინი, ვინც რაღაც სწორად გააკეთეს და მართალი საქმის შემდეგ იწყებენ ლოცვას, გამხნევებული სიკეთის ხსოვნისგან, დიდი მონდომებით აღავლენენ ლოცვას. ამიტომ, იმისათვის, რომ ჩვენი ლოცვა გაძლიერდეს და რადგან ლოცვის დროს ჩვენი სული გაამხნევოს კეთილი საქმეების ხსოვნამ, მოწყალებამდე მივიდეთ ლოცვაზე და გულდასმით გავიხსენოთ ყველაფერი, რაც ითქვა; და ყველაფერზე მეტად, დაიმახსოვრე ჩემი შედარება, რომლითაც მე ვთქვი, რომ ღარიბები, რომლებიც დგანან ღვთისმსახურების სახლების კარებთან, ასრულებენ იმავე მოთხოვნილებას სულთან მიმართებაში, როგორც ლავერი სხეულთან მიმართებაში. თუ ეს ყოველთვის გვახსოვს და მუდმივად განვიწმენდთ გონებას, მაშინ შევძლებთ წმინდა ლოცვას აღვასრულოთ, დიდი სითამამე შევიძინოთ ღვთის წინაშე და მივაღწიოთ ცათა სასუფეველს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: