Gespräche über die Worte des Apostels: „Aber wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht ...“ (2. Kor. 4,13)

„Gespräche über die Worte des Apostels: „Aber wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht ...“ (2 Kor 4,13)“ (3 Gespräche), gehalten vom heiligen Johannes Chrysostomus, wahrscheinlich in Antiochia, 387-388. Das erste Gespräch (10 Kapitel) ist der Interpretation der Worte gewidmet: „Er glaubte, und darum redete er“ (Psalm 116,1). Der Heilige gibt dem Wort „Glaube“ mehrere Bedeutungen: „Glaube ist das, was Zeichen und Wunder vollbringt. Glaube wird auch das genannt, was zur Erkenntnis Gottes führt, wonach jeder von uns treu ist.“ Der heilige Johannes offenbart die Lehre von der Gnade: Durch gute Taten und ein gutes Leben können wir die Hilfe des Heiligen Geistes auf uns zukommen lassen und Ihn dazu bringen, in uns zu wohnen. Der Heilige spricht über das Gebot der Nächstenliebe und des Almosengebens: „Sowohl diejenigen, die in der Ehe leben, als auch diejenigen, die in der Jungfräulichkeit streben, lasst uns großen Eifer beim Almosengeben anwenden, denn sonst ist es unmöglich, das Himmelreich zu erreichen.“ Das zweite Gespräch (10 Kapitel) richtet sich gegen die Manichäer und alle, die das Alte Testament vom Neuen trennen. Der heilige Johannes beweist, dass diese beiden Gesetze zwar unterschiedlich, aber nicht gegensätzlich sind. Dies sind die Gesetze desselben Gottes. Dies bezeugt er mit den Worten des Propheten Jeremia und widerlegt damit die Irrtümer der Juden und Anhänger des Paulus von Samosata: „Ich werde mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht einen solchen Bund, wie ich ihn mit ihren Vätern geschlossen habe“ (Jer 31,31-32). Dann wendet sich der Heilige gegen die Manichäer und erklärt die Bedeutung der Worte: „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau. Darin liegt eine Allegorie“ (Gal. 4,22-24). Die Ereignisse des Alten Testaments waren Vorbilder der Ereignisse des Neuen Testaments. Abrahams zwei Frauen repräsentieren die beiden Testamente. Sie haben nur einen Ehemann, so wie die beiden Testamente denselben Gott haben. Am Ende des zweiten Gesprächs steht der Aufruf zum Almosengeben, das „nicht nur das Himmelreich, sondern auch Sicherheit und Fülle in diesem Leben bietet“. Im dritten Gespräch gibt der heilige Johannes eine Interpretation der Worte des Apostels Paulus: „den gleichen Geist des Glaubens haben.“ Er sagt sie, um zu zeigen, dass sowohl im Alten als auch im Neuen Testament der Glaube die Mutter des Guten ist. Der Heilige spricht über das Leiden der Christen, über das geduldige Ertragen von Sorgen: „Jeder, der in Versuchungen und Gefahren ist ... durch Leiden ... wird ein Mitglied des Paulus, oder besser noch, des Herrn der Engel, Christus; und wer hier an seinen Leiden teilnimmt, wird dort an seiner Herrlichkeit teilhaben.“ Am Ende des Gesprächs ermahnt der Heilige noch einmal, Almosen zu geben: „Das Gebet ist Feuer, besonders wenn es von einer nüchternen und wachen Seele gesandt wird; aber dieses Feuer braucht auch Öl, um bis in die Himmelsgewölbe zu gelangen; und das Öl für dieses Feuer ist nichts anderes als Almosen.“ *Der lateinische Titel des Werks lautet In illud: Habentes eundem spiritum. Und zu den Worten: „Er glaubte und redete daher“ (Psalm 116,1) und über Almosen Wenn Ärzte gezwungen werden, Eisen zu verwenden, tun sie dies nicht, ohne die Schmerzen zu bereuen, die sie ihren Patienten bereiten; Der Apostel Paulus, der gezwungen ist, die Korinther zu korrigieren, erfährt allein beim Gedanken an ihre Arbeit Qualen. – Natürliche Schwäche des Geistes, bestätigt durch die Kraft des Glaubens. – Die Ohnmacht der Philosophie liegt in ihrer Entfremdung vom Glauben. – Die Doppelbedeutung des Wortes „Glaube“ in der Heiligen Schrift. Es bedeutet die Tugend, mit der die Apostel Wunder vollbrachten, und dann bedeutet es auch das, was zur Erkenntnis Gottes führt. – Die Lehre von der Gnade. – Gute Taten erfüllen uns mit dem Heiligen Geist. – Jungfräulichkeit muss mit Liebe verbunden sein. – Gott schenkt dem Gebot der Liebe besondere Aufmerksamkeit. – Eine Ermahnung zur praktischen Almosenausübung. 1. Der weiseste Arzt macht einen Schnitt, wenn er sieht, dass die Wunde ein eisernes Messer erfordert. aber sie tun dies nicht ohne Trauer und nicht ohne Mitgefühl, sondern sie trauern und freuen sich gemeinsam nicht weniger als diejenigen, die selbst den Schnitt erlitten haben; Sie trauern um den Schmerz, den der Schnitt verursacht hat, freuen sich aber über die Genesung, die daraus resultiert. Das hat Paulus, der weise Seelenarzt, getan. Nachdem er einmal die Korinther angeprangert hatte, die den stärksten Tadel brauchten, freute er sich und war traurig: Er war traurig, weil er ihnen Kummer bereitete, aber er freute sich, weil er Gutes tat. Er drückte beides aus und sagte: „Wenn ich euch mit der Botschaft betrübt habe, so bereue ich es nicht, obwohl ich es bereut habe“ (2. Korinther 7,8). Warum hat er Buße getan? Und warum bereut er nicht noch einmal? Er bereute, weil er sie sehr hart getroffen hatte; bereut nicht, weil er sie korrigiert hat. Und damit Sie davon überzeugt sind, dass dies wirklich der Grund ist, hören Sie sich Folgendes an: „Ich sehe, dass diese Botschaft Sie traurig gemacht hat, aber nur für eine Weile. Jetzt freue ich mich, nicht weil Sie traurig waren, sondern weil Sie traurig waren bis zur Reue“ (2. Korinther 7,8-9). Wenn, sagt er, ich dich eine Weile traurig gemacht habe, dann ist diese Traurigkeit nur von kurzer Dauer, aber der Nutzen ist dauerhaft. Erlaube mir, ich bitte dich, diese Worte deiner Liebe zu sagen: „Wenn ich dich traurig gemacht habe“ mit der vorherigen Ermahnung: „Ich bereue es nicht, obwohl ich es bereut habe“, denn ich sehe, dass die damalige Ermahnung und Belehrung, obwohl sie dich eine Zeit lang traurig gemacht hat, uns viel Freude bereitet hat, „nicht weil du traurig warst, sondern weil du traurig zur Reue warst.“ Es ist genau diese Trauer um Gott, die in Ihnen Eifer hervorgerufen hat. Heute haben wir eine überaus strahlende Versammlung, ein überaus feierliches Schauspiel, eine überaus zahlreiche Gemeinde von Brüdern. Dieser Eifer ist die Frucht dieser Traurigkeit. So sehr ich damals auch getrauert habe, freue ich mich heute sehr, wenn ich sehe, dass unser spiritueller Weinberg mit Früchten gefüllt ist. Wenn beim Anbieten sinnlicher Speisen die große Zahl der Gäste dem Eingeladenen eine gewisse Ehre und Freude bereitet, so kann dies umso mehr bei der Darbietung spiritueller Speisen der Fall sein; Inzwischen gilt dort: Je mehr Eingeladene, desto mehr von dem, was dargeboten wird, wird verzehrt und desto größer ist der Aufwand, aber hier im Gegenteil zerstört die große Zahl der Versammelten das Essen nicht nur nicht, sondern vervielfacht es auch. Wenn das Ausgeben dort Freude bereitet, wird es hier umso mehr Gewinn bringen, denn das ist die Eigenschaft spiritueller Gerichte: Je mehr sie geteilt werden, desto mehr vermehren sie sich. Wenn also unser Tisch voll ist, dann hoffe ich, dass die Gnade des Geistes auf unseren Geist übertragen wird, denn wenn sie viele Anwesende sieht, dann bietet sie den reichlichsten Leckerbissen an, nicht weil sie die Wenigen verachtet, sondern weil sie die Erlösung vieler wünscht. Deshalb befahl Christus, der Paulus erschien, ihm, durch andere Städte zu gehen und in Korinth Halt zu machen, indem er sagte: „Der Herr sprach zu Paulus in einer Vision in der Nacht: Fürchte dich nicht, sondern rede und schweige nicht, denn ich bin mit dir, und niemand wird dir etwas tun, denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,9-10). Wenn ein Hirte um eines Schafes willen durch Berge, Wälder und Wüsten geht, wird er dann nicht großen Eifer zeigen, wenn er viele Schafe aus Nachlässigkeit und Irrtum bekehren muss? Und dass er wirklich nicht einmal einige wenige verachtet, hören Sie, wie er selbst sagt: „Es ist nicht der Wille eures Vaters im Himmel, dass einer dieser Kleinen verloren geht“ (Matthäus 18,14). Weder seine geringe Zahl, sagt er, noch seine Unwissenheit veranlassen ihn, unsere Erlösung zu vernachlässigen. 2. Wenn es sich also um seine Fürsorge für die Kleinen und Wenigen und diese für die Vielen handelt, dann wenden wir uns, nachdem wir alles seinem Willen überlassen haben, dem Ausspruch des Paulus zu, den wir heute lesen. Was soll das sagen? „Wir wissen, dass“, sagt er, „... unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört werden wird“ (2. Korinther 5,1); oder noch besser, lasst uns weiter nach oben gehen, zum Anfang des Gedankens. So wie diejenigen, die nach einer Quelle suchen und einen nassen Ort sehen, nicht nur dort graben, sondern, von dieser Feuchtigkeit und Ader geleitet, weiter nach innen vordringen, bis sie die Wurzel und den Anfang des Baches erreichen – wir werden dasselbe tun. Nachdem wir die spirituelle Quelle gefunden haben, die aus Pavlovas Weisheit entspringt, werden wir, wie von einer Ader geleitet von seinen Worten, zur Wurzel des Gedankens vordringen. Wo ist dieser Anfang und diese Wurzel? „Wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich habe geglaubt, und darum habe ich geredet, und wir glauben, deshalb haben wir geredet“ (2. Korinther 4,13). Was sagst du? Wenn du nicht glaubst, würdest du dann nicht sprechen und schweigen? Ja, sagt er; Ohne Glauben kann ich weder meine Lippen öffnen, noch meine Zunge bewegen, noch meine Lippen öffnen, und da ich mit der Gabe der Sprache ausgestattet bin, schweige ich ohne ihre Anweisung. So wie eine Pflanze ohne Wurzel keine Früchte hervorbringen kann, so kann das Wort der Lehre ohne die Vorexistenz des Glaubens nicht entstehen. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Denn mit dem Herzen glauben sie an die Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennen sie das Heil“ (Röm 10,10). Was könnte besser oder sogar vergleichbar mit diesem Baum sein, wenn nicht nur seine Zweige, sondern auch die Wurzel selbst Früchte trägt: Die Wurzel ist Rechtfertigung und die Zweige sind Erlösung? Deshalb sagt er: „Wir glauben, deshalb sprechen wir.“ So wie ein Stock, der seit dem Alter zitternde und geschwächte Gliedmaßen fest stützt, uns vor dem Ausrutschen und Fallen bewahrt, so bestätigt der Glaube, zuverlässiger als ein Stock, unsere Seele, die von der Schwäche der Gedanken erschüttert und verstört ist, und unterstützt sie mit der Kraft seiner eigenen Kraft, sicher und lässt sie niemals stolpern, korrigiert die Schwäche der Gedanken mit einem Überschuss seiner eigenen Kraft, vertreibt die Dunkelheit, die aus ihnen entsteht, und erleuchtet die Seele mit ihrem eigenen Licht, das in vagen Gedanken sitzt, als ob in einem dunklen Haus. Deshalb befinden sich diejenigen, denen der Glauben entzogen ist, nicht in einem besseren Zustand als diejenigen, die in der Dunkelheit leben, aber genauso wie sie gegen die Mauern stoßen und von denen, denen sie begegnen, gestoßen werden und in Schluchten und Abgründe geworfen werden und ihre Augen ihnen keinen Nutzen bringen, wenn es kein leitendes Licht gibt, so drängen sich diejenigen, denen der Glaube entzogen ist, gegenseitig, schlagen einander, schlagen gegen die Mauern und werden schließlich gestürzt, indem sie sich selbst in den Abgrund der Zerstörung ziehen. 3. Zeugen dieser Worte sind diejenigen, die sich weltlicher Weisheit rühmen und sich über ihren wachsenden Bart, ihren abgenutzten Umhang und ihren Stock rühmen. Nach langen und vielen Diskussionen sahen sie die Steine ​​nicht vor ihren Augen liegen, denn wenn sie sie als Steine ​​angesehen hätten, hätten sie sie nicht für Götter gehalten. Sie rebellierten gegeneinander und fielen in den tiefsten Abgrund der Bosheit, aus keinem anderen Grund als der Tatsache, dass sie in allem ihrer eigenen Vernunft vertrauten. Paulus drückte dies auch aus, als er sagte: „Sie wurden vergeblich in ihren Spekulationen, und ihr törichtes Herz verfinsterte sich; indem sie sich weise nannten, wurden sie zu Narren“ (Röm 1,21.22). Weiter führte er Beweise ihrer Finsternis und ihres Wahnsinns an und fügte hinzu: „Und sie verwandelten die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in ein Bild, gleich dem vergänglichen Menschen und den Vögeln und den vierfüßigen Tieren und dem Gewürm“ (Römer 1,23). Aber der Glaube, der gekommen ist, vertreibt all diese Dunkelheit aus der Seele dessen, der sie angenommen hat; Und so wie ein gesenkter Anker ein Schiff festhält, das von allen Seiten vom Druck des Windes heimgesucht und von aufsteigenden Wellen überschwemmt wird, und es mitten im Meer stärkt, so genau so, wenn von außen kommende Gedanken unseren Geist überwältigen, rettet der Glaube, der hereinkommt, zuverlässiger als ein Anker, ihn vor dem Schiffbruch und führt ihn zur völligen Überzeugung, wie ein Schiff in einem ruhigen Hafen. Um genau diesen Punkt auszudrücken, sagte Paulus, dass Gott „einige Apostel eingesetzt hat... zur Vollkommenheit der Heiligen... bis wir alle zur Einheit des Glaubens und zur Erkenntnis des Sohnes Gottes kommen... damit wir nicht länger Kinder seien, die von jedem Wind hin und her getrieben und hin und her getrieben werden“ (Eph. 4,11-14). Erkennen Sie die Wirkung des Glaubens, wie er wie ein verlässlicher Anker das Zögern beseitigt? Darüber schreibt er im Hebräerbrief und drückt sich über den Glauben so aus: „Der für die Seele wie ein Anker ist, sicher und stark, und der in das Innere hinter dem Vorhang eindringt“ (Hebräer 6,19). Damit Sie, nachdem Sie von dem Anker gehört haben, nicht denken, dass er herunterzieht, zeigt der Apostel, dass die außergewöhnliche Eigenschaft dieses Ankers darin besteht, dass er nicht herunterzieht, sondern den Geist erhebt, ihn in den Himmel erhebt und „in das Innerste hinter dem Vorhang“ führt. Er nannte den Himmel hier einen Vorhang. Warum und wofür? Denn so wie der Vorhang das Allerheiligste vom äußeren Teil der Stiftshütte trennte, so trennt dieser Himmel wie ein über die Schöpfung ausgebreiteter Schleier sie vom äußeren Teil der Stiftshütte, d. 4. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Der Glaube, sagt er, erhebt unsere Seele dorthin, indem er nicht zulässt, dass sie von den gegenwärtigen Katastrophen unterdrückt wird, sondern indem er die Arbeit mit der Hoffnung auf die Zukunft erleichtert. Wahrlich, wer in die Zukunft blickt, auf himmlische Dinge hofft und seinen geistigen Blick dorthin richtet, empfindet keinen Kummer über gegenwärtige Katastrophen, so wie Paulus dies nicht empfand und den Grund für diese Weisheit erklärte, als er sagte: „Denn unser augenblickliches Licht bringt ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor“ (2. Korinther 4,17). Wie und auf welche Weise? „Wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare“, mit den Augen des Glaubens (2. Kor. 4,18). So wie die Augen des Körpers nichts Geistiges sehen, so sehen die Augen des Glaubens nichts Sinnliches. Aber von was für einem Glauben spricht Paulus hier? Der Name „Glaube“ hat eine doppelte Bedeutung. Glaube ist der Name, mit dem die Apostel einst Zeichen vollbrachten und über den Christus sagte: „Denn wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr Glauben habt, so groß wie ein Senfkorn, und sagt zu diesem Berg: Geht von hier nach dort, so wird er sich bewegen“ (Matthäus 17,20). Auch als die Jünger den Schlafwandler nicht von dem Dämon befreien konnten und den Grund dafür wissen wollten, machte er sie auf den Mangel an Glauben aufmerksam und sagte: „wegen eures Unglaubens“ (Matthäus 17,20). Und Paulus sagt über denselben Glauben: „Und ich habe... allen Glauben, dass ich Berge versetzen kann“ (1 Kor 13,2). Als Petrus zu Fuß auf dem Meer zu ertrinken begann und zu ertrinken begann, warf Christus ihm das Fehlen dieses Glaubens vor und sagte: „Du Kleingläubiger! Warum hast du gezweifelt? (Matthäus 14,31)? Der Glaube ist also das, was Zeichen und Wunder vollbringt. Der Glaube wird auch Glaube genannt, der zur Erkenntnis Gottes führt, nach der jeder von uns treu ist. Der Apostel spricht im Brief an die Römer darüber: „Ich danke meinem Gott.“ durch Jesus Christus für euch alle, dass euer Glaube in der ganzen Welt verkündet werde“ (Röm. 1,8); auch an die Thessalonicher: „Das Wort des Herrn hat sich von euch ausbreitet nicht nur nach Mazedonien und Achaja, sondern auch an allen Orten hat sich die Herrlichkeit eures Glaubens an Gott ausgebreitet“ (1. Thess. 1,8). Auf welchen Glauben bezieht er sich hier? Offenbar handelt es sich um kognitiven Glauben, wie weitere Worte zeigen: „Wir glauben“, sagt er, „deshalb reden wir.“ Was glauben wir? „Wissend, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, auch uns durch Jesus auferwecken wird“ durch seine Kraft (2. Korinther 4,13-14). Aber warum nennt er ihn „den Geist des Glaubens“ und zählt ihn zu den Gaben? Wenn der Glaube eine Gabe und nur eine Gabe des Geistes ist und nicht unser Verdienst, dann werden die Ungläubigen nicht bestraft und die Gläubigen werden nicht gelobt, weil dies die Eigenschaft der Gaben ist: Sie erhalten keine Kronen und Belohnungen für sich, da die Gabe nicht das Verdienst derjenigen ist, die sie empfangen, sondern die Gabe der Großzügigkeit des Gebers. Deshalb befahl der Herr den Jüngern, sich nicht darüber zu freuen, dass sie Dämonen ausgetrieben hatten, und beraubte das Himmelreich derjenigen, die in seinem Namen „prophezeiten ... und ... viele Wunder vollbrachten“ (Matthäus 7:22), da sie sich nicht ihrer eigenen Verdienste rühmen konnten, sondern nur durch ihre Gaben gerettet werden wollten. 5. Wenn also der Glaube so etwas ist, wenn wir darin nichts Eigenes mitbringen, sondern alles zur Gnade des Geistes gehört, der es in unsere Seelen einführt, und wir keinen Lohn dafür erhalten, wie sagt dann der Apostel: „Mit dem Herzen glauben sie zur Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennen sie zur Erlösung“ (Röm 10,10)? Das bedeutet, dass der Glaube auch eine gute Tat des Gläubigen ist. Wie an einer anderen Stelle bringt er dasselbe zum Ausdruck, wenn er sagt: „Dem aber, der nicht arbeitet, sondern an den glaubt, der die Gottlosen rechtfertigt, dem wird sein Glaube als Gerechtigkeit angerechnet“ (Röm 4,5), wenn alles der Gnade des Geistes gehört? Wie Patriarch Abraham krönte er sie mit unzähligen Lobpreisungen – weil er, alles Anwesende verachtend, mit hoffnungsloser Hoffnung glaubte (Röm. 4,18)? Warum nennt der Apostel es also „den Geist des Glaubens“? Er möchte zeigen, dass es zunächst auf unseren guten Willen ankommt, dem Ruf zu glauben und ihm zu gehorchen; und nachdem der Glaube bereits eingepflanzt ist, brauchen wir die Hilfe des Heiligen Geistes, damit er stets unerschütterlich und unveränderlich bleibt. Weder Gott noch die Gnade des Geistes gehen unserer Disposition voraus, aber obwohl er ruft, erwartet er, dass wir freiwillig und aus eigenem Antrieb kommen; und dann, wenn wir schon angekommen sind, dann gibt Er von sich aus alle möglichen Hilfen. Da der Teufel, nachdem wir angefangen haben zu glauben, sofort kommt, diese gute Wurzel ausreißen will und sich beeilt, Unkraut zu säen und die wahren und reinen Samen zu beschädigen, brauchen wir dann die Hilfe des Geistes, damit er, wie ein fleißiger Bauer, auf unserer Seele sitzt, mit seiner großen Sorgfalt und Vorsehung die neu gepflanzte Pflanze des Glaubens von allen Seiten beschützt. Deshalb sagt der Apostel im Brief an die Thessalonicher: „Lösche den Geist nicht“ (1. Thessalonicher 5,19) und deutet damit an, dass wir nach dem Kommen der Gnade des Geistes für den bösen Dämon und all seine Tricks unzugänglich sein werden, denn wenn „niemand Jesus Herrn nennen kann außer durch den Heiligen Geist“ (1. Kor. 12,3), umso weniger kann jemand seinen Glauben sicher und fest bewahren, denn nur durch den Heiligen Geist. 6. Aber wie können wir die Hilfe des Geistes anziehen und ihn dazu bringen, in uns zu wohnen? Gute Taten und ein gutes Leben. So wie das Licht einer Lampe durch Öl gestützt wird, bei dessen Zerstörung es aufhört und verschwindet, so verhält es sich auch mit der Gnade des Geistes: Wenn wir gute Taten vollbringen und die Seele mit großen Almosen getränkt wird, bleibt sie in uns, wie vom Öl getragenes Feuer, und ohne es zieht sie sich zurück und entfernt sich – wie es bei den fünf Jungfrauen geschah. Da sie nach vielen Mühen und Heldentaten keine Liebe zur Menschheit aufbrachten, um sich selbst zu helfen, konnten sie ihre geistige Begabung nicht bei sich behalten. Deshalb wurden sie aus dem Brautgemach verbannt und hörten schreckliche Worte, die schwerer waren als die Gehenna: „Wahrlich, ich sage dir: Ich kenne dich nicht“ (Matthäus 25:12); Deshalb wurden sie als dumm bezeichnet, und das zu Recht, denn nachdem sie die stärksten Begierden überwunden hatten, wurden sie von den Schwächsten besiegt. Schauen Sie: Sie haben die Macht der Natur besiegt, wütende Wut gezügelt, die Wellen der Lust gezähmt, während sie auf der Erde lebten, das Leben eines Engels gezeigt, mit einem Körper bekleidet, ätherische Kräfte nachgeahmt und nach einer solchen Leistung ihre Leidenschaft für Geld nicht unterdrückt; wirklich dumm und unvernünftig – deshalb waren sie der Vergebung nicht würdig. Ihr Sturz war das Ergebnis purer Nachlässigkeit. Es gelang ihnen, den von einer solchen Flamme entzündeten Ofen der Lust zu löschen, über die Grenzen hinauszugehen und mehr zu tun, als ihnen befohlen wurde (denn Jungfräulichkeit ist kein Gesetz, sondern dem Willen der Zuhörer überlassen), und danach wurden sie von der Leidenschaft für Geld überwältigt. Was könnte erbärmlicher sein als sie, die für einen kleinen Teil Silber eine Krone von ihrem Haupt verloren haben? Ich sage das nicht, damit die Jungfrauen ihre Jungfräulichkeit aufgeben und beenden, sondern damit sie nicht nutzlos arbeiten, damit sie sich nach unzähligen Heldentaten nicht ungekrönt und voller Schande vom Felde zurückziehen. Jungfräulichkeit ist eine gute und übernatürliche Sache; aber diese gute, große und übernatürliche Tat, die nicht mit Liebe zur Menschheit verbunden ist, kann nicht einmal bis zur Schwelle des Brautgemachs führen. Schauen Sie sich die Macht der Philanthropie und die Macht des Almosengebens an. Jungfräulichkeit ohne Almosen konnte nicht einmal bis zur Schwelle des Brautgemachs führen; und Almosen ohne Jungfräulichkeit brachten ihre Kinder mit großer Herrlichkeit in das Königreich, das „vor Grundlegung der Welt“ vorbereitet wurde. Diese hörten, weil sie keine großzügigen Almosen gaben: „Wahrlich, ich sage dir, ich kenne dich nicht“; und diese, die den Durstigen zu trinken gaben und den Hungrigen Christus nährten, obwohl sie sich nicht durch ihre Jungfräulichkeit auszeichneten, hörten: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, ererbt das Reich, das euch bereitet ist von Grundlegung der Welt an“ (Matthäus 25,34), und das sehr zu Recht, denn eine Jungfrau und ein Faster nützt nur sich selbst, und der Barmherzige ist der gemeinsame Zufluchtsort der Unterdrückten, erlöst seine Nächsten aus der Armut und befriedigt die Bedürfnisse anderer. Von den guten Taten werden diejenigen, die dem Nutzen anderer dienen, meist höher geschätzt. 7. Damit Sie überzeugt sind, dass diese Art von Gebot Gott mehr gefällt als alle anderen, erwähnte Christus, als er über Fasten und Jungfräulichkeit sprach, das Himmelreich; Er befahl Almosen und Wohltätigkeit und forderte uns auf, Barmherzigkeit in uns selbst zu pflegen. Er wies auf eine Belohnung hin, die viel höher ist als das Himmelreich: „Damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet“ (Matthäus 5,45). Tatsächlich sind es vor allem jene Gebote, die den Menschen Gott ähnlich machen – soweit es ihm möglich ist –, die dem Gemeinwohl dienen. Um genau dies auszudrücken, sagte Christus: „Die Sonne geht auf ... über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Nutzen Sie also auch Sie Ihr Eigentum so weit wie möglich zum gemeinsamen Nutzen Ihrer Brüder und ahmen Sie den nach, der allen gleichermaßen seinen Segen schenkt. Die Würde der Jungfräulichkeit ist groß, und deshalb wünsche ich, dass sie besonders gewahrt wird. aber die Würde der Jungfräulichkeit besteht nicht nur in der Enthaltung von der Ehe, sondern in der Menschenliebe, der brüderlichen Liebe und dem Mitgefühl. Welchen Nutzen hat Grausamkeit in der Jungfräulichkeit? Was nützt Keuschheit bei Unmenschlichkeit? Sie wurden nicht von körperlicher Lust mitgerissen, sondern von der Leidenschaft für Geld; Du wurdest nicht von der Erscheinung eines Mannes verführt, sondern von der Schönheit des Goldes. Du hast den stärksten Gegner besiegt, aber der kleinere und schwächere hat dich überwunden und besiegt. Deshalb wurde Ihre Niederlage die beschämendste; Daher erhielten Sie keine Vergebung, da Sie solche Gewalt überwunden und die Natur selbst gezähmt hatten, sondern gaben der Liebe zum Geld nach, die sowohl Sklaven als auch Barbaren oft ohne Schwierigkeiten überwinden konnten. 8. Da wir das alles wissen, Geliebte, sowohl diejenigen, die in der Ehe leben, als auch diejenigen, die nach Jungfräulichkeit streben, lasst uns großen Eifer auf Almosen anwenden, denn sonst ist es unmöglich, das Himmelreich zu erreichen. Wenn Jungfräulichkeit ohne Almosen nicht zum Königreich führen könnte, welche andere gute Tat kann oder wird dies dann ohne Almosen bewirken können? Nein, keine. Lasst uns also mit ganzer Seele und mit all unserer Kraft Öl in die Lampen gießen und dies großzügig und ständig tun, damit das Licht immer klar und reichlich ist. Schauen Sie nicht auf den Armen, der es empfängt, sondern auf Gott, der es zurückzahlt, nicht auf den, der Silber empfängt, sondern auf den, der Ihr Schuldner wird. Zu diesem Zweck nimmt der eine an, und der andere zahlt, so dass einerseits die Armut und das Unglück des Empfängers Sie zu Barmherzigkeit und Mitleid bereiten werden, und andererseits der Reichtum desjenigen, der geben muss, der eine Zahlung mit großem Zuwachs garantiert, die Hoffnung auf einen Nutzen weckt und Sie dazu veranlasst, großzügiger Almosen zu geben. Wer, sagen Sie mir, wird nicht alles geben, wenn er hundertmal mehr bekommen will und sich seiner Bezahlung absolut sicher ist? Sparen wir kein Geld, oder noch besser, sparen wir Geld, denn wer sein Eigentum beschützt, legt es in diese unantastbare Schatzkammer, unzugänglich weder für Räuber noch für Diener, noch für böse Neider, noch für irgendwelche Intrigen. Wenn du, nachdem du das auch gehört hast, es nicht wagst, etwas von deinem Besitz wegzugeben, und weder der hundertfache Empfang noch das Unglück der Armen noch irgendetwas anderes dich überzeugen kann, dann gedenke deiner Sünden, gehe in das Bewusstsein deiner Sündhaftigkeit, überprüfe dein ganzes Leben, untersuche sorgfältig alle deine Sünden, und dann, selbst wenn du der unmenschlichste aller Menschen wärst, ständig Angst um deine Sünden verspürst und sie durch Almosenvergebung für dich selbst verdienen willst, wirst du deine selbst verschenken Körper, nicht nur Ihr Geld. Wenn diejenigen, die an Wunden leiden, körperliche Krankheiten loswerden wollen, kein Eigentum verschonen und bereit sind, sogar ihre Kleidung aufzugeben, um ihre Krankheit loszuwerden, dann müssen wir sie umso mehr mit aller Sorgfalt geben, wenn wir Geisteskrankheiten und schwere sündige Wunden durch Almosen loswerden wollen. Darüber hinaus können Sie bei Krankheiten, die durch das Werfen von Silber verursacht werden, nicht plötzlich von Schmerzen geheilt werden, aber oft müssen Sie Schnitte, Kauterisation, bittere Medikamente, Hunger, Erkältung und andere strenge Rezepte ertragen. aber hier ist es nicht so, sondern es genügt, das Silber in die Hände der Armen zu geben, und alle Sünden werden sofort ohne Schmerzen und Arbeit abgewaschen. Ein Arzt, der die Seele heilt, benötigt keine Techniken, Werkzeuge, Eisen oder Feuer; aber es genügt ihm, nur eine Welle zu machen, und alle Sünden verschwinden aus unserer Seele und verwandeln sich in nichts. 9. Sehen Sie nicht, welche schweren Taten die Mönche erdulden müssen, wenn sie ein einsames Leben lieben und sich auf die Gipfel der Berge zurückziehen? Sie haben die Erde als Bett, kleiden sich in Haarhemden, bedecken ihren ganzen Körper mit Ketten und sperren sich in einer Hütte ein. Sie kämpfen ständig mit Hunger, leben in Tränen und unerträglicher Wachheit, um zumindest einen kleinen Teil ihrer Sünden abzuwaschen. Und auf diese einfache und bequeme Weise können Sie Ihre Frömmigkeit ohne solch harte Taten beweisen. Sagen Sie mir, welche Art von Arbeit ist es, Eigentum zu nutzen, um Überschüsse über die Not hinaus für die Armen einzusetzen? Selbst wenn es keine Belohnung gäbe, selbst wenn keine Entschädigung vorgesehen wäre, wäre dann die Natur der Sache nicht in der Lage, die Hartnäckigsten davon zu überzeugen, den Überschuss zum Trost der Bedürftigen zu verwenden? Und wenn es für Almosen solche Kronen, solche Belohnungen, solche Vergebung der Sünden gibt, dann sagen Sie mir, welche Rechtfertigung werden diejenigen haben, die Geld sparen und ihre Seelen in Sünden ertränken? Wenn nichts anderes Sie disponiert und Sie nicht zu Mitgefühl und Almosen anregt, dann erinnern Sie sich an die Ungewissheit des Todes und stellen Sie sich vor, dass Sie, wenn Sie den Armen nichts geben, mit Beginn des Todes unfreiwillig alles anderen überlassen und daher jetzt philanthropisch sein werden. Wahrlich, es wäre äußerst verrückt, anderen Bedürftigen nicht freiwillig von dem zu geben, was wir unfreiwillig verlieren müssten, während wir darüber hinaus für diese Großzügigkeit solche Vorteile erhalten können. „Heute soll eure Fülle“, sagt der Apostel, „ihren Mangel ausgleichen“ (2. Korinther 8,14). Was bedeuten diese Worte? Du erhältst mehr als du gibst: Du gibst sinnlich, aber du empfängst geistig und spirituell; du gibst Silber und empfängst Vergebung der Sünden; Du errettest die Armen vor dem Hunger, und er erlöst dich vor dem Zorn Gottes. Dabei handelt es sich um eine Art Austausch und Handel, der viel mehr Gewinn bringt als Ausgaben, und der Nutzen ist bedeutender. Die Ausgabe besteht aus Geld, und der Gewinn liegt nicht nur im Geld, sondern auch in der Vergebung der Sünden, in der Kühnheit vor Gott, im Himmelreich und im Genuss der Segnungen: „Kein Auge hat es gesehen, noch ein Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gekommen“ (1 Kor 2,9). Ist es daher nicht absurd, dass, während Kaufleute nichts von ihrem Eigentum verschonen, was nicht etwa einen außergewöhnlichen Gewinn bedeutet, sondern einen ähnlichen Betrag wie der ausgegebene Betrag, wir, die vergängliche und vergängliche Güter für vergängliche und vergängliche Güter erwerben wollen, die nicht vergänglich und vergänglich, sondern unvergänglich und unsterblich sind, nicht die gleiche Sorgfalt für unser Eigentum an den Tag legen wie sie? Nein, Brüder, lasst uns nicht so nachlässig sein, was unsere Erlösung betrifft; Aber da wir das Beispiel sowohl der Jungfrauen als auch derer kennen, die „in das ewige Feuer gesandt wurden, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist“ (Matthäus 25,41), weil sie Christus nicht ernährten und tranken, lasst uns das Feuer des Geistes in uns selbst mit Großzügigkeit und reichlichen Almosen bewahren, damit wir im Glauben keinen Schiffbruch erleiden. Der Glaube braucht die Hilfe und Gegenwart des Geistes, damit er unerschütterlich bleibt; und die Hilfe des Geistes wird normalerweise für ein sauberes Leben und gutes Benehmen gegeben. Wenn wir daher einen festen Glauben haben wollen, müssen wir ein reines Leben führen, das den Geist dazu bringt, in uns zu wohnen und die Stärke des Glaubens zu bewahren. Es ist unmöglich, wirklich unmöglich, dass jemand, der ein unreines Leben führt, in seinem Glauben nicht schwankt. 10. Diejenigen, die leeres Gerede über das Schicksal führen und nicht an die Heilslehre der Auferstehung glauben, sind aufgrund eines schlechten Gewissens und verdorbener Taten in den Abgrund solchen Unglaubens geraten. So wie Fieberkranke, die die Hitze vernichten wollen, sich oft in kaltes Wasser werfen und, nachdem sie den Schmerz für kurze Zeit gelindert haben, dann starken Flammen ausgesetzt werden, so haben diejenigen mit einem bösartigen Gewissen, die Trost finden wollten und ihre Sünden nicht durch Reue abwaschen wollten, die Regel des Schicksals und des Unglaubens an die Auferstehung erfunden. So trösten sie sich für kurze Zeit mit kalten Überlegungen und entzünden für sich das große Feuer der Gehenna, und als sie nachlässig bleiben und dann dorthin ziehen, sehen sie, dass jeder selbst für seine Sünden Rechenschaft ablegen muss. Und um überzeugt zu sein, dass dies gerecht ist und dass böse Taten der Stärke des Glaubens schaden, hören Sie sich an, was Paulus im Brief an Timotheus sagt. „Er kämpfte ...“, sagt er, „wie ein guter Krieger, der Glauben und ein gutes Gewissen hatte“, und ein gutes Gewissen kommt normalerweise vom Leben und von rechten Taten, „die einige ablehnten und im Glauben Schiffbruch erlitten“ (1. Tim. 1,18-19). Und an einer anderen Stelle: „Denn die Geldgier ist die Wurzel allen Übels, von der einige, nachdem sie sich hingegeben hatten, vom Glauben abgeirrt sind“ (1. Tim. 6,10). Siehst du, dass beide Schiffbruch erlitten, und diese sich abwandten, weil sie das gute Gewissen ablehnten, und diese sich der Geldgier hingaben? Nachdem wir das alles sorgfältig überlegt haben, lasst uns danach streben, ein gutes Leben zu führen, um eine doppelte Belohnung zu erhalten – eine als Belohnung für Taten und die andere als Belohnung für Standhaftigkeit im Glauben. Was die Nahrung für den Körper ist, ist das Leben für den Glauben. Und so wie unser Fleisch von Natur aus nicht ohne Nahrung überleben kann, so kann der Glaube nicht ohne gute Werke aufrechterhalten werden, denn „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,20). Abschließend bleibt noch eines zu sagen: Was bedeutet „das Gleiche“? Der Apostel sagte nicht einfach: „den Geist des Glaubens haben“; aber was? „Den gleichen Geist des Glaubens haben“. Das möchte ich auch erklären; Aber da ich sehe, dass aus diesem einfachen Wort viele Gedankenströme fließen, fürchte ich, dass die Menge dessen, was gesagt werden muss, alles übertönt, was gesagt wurde, und diese Lehre für Sie unbrauchbar macht und Ihnen durch Maßlosigkeit schadet. Deshalb möchte ich Sie hier zum Abschluss des Gesprächs bitten und inständig bitten, das Gesagte – alles, was Sie über das Leben, den Glauben, die Jungfräulichkeit, die Menschenliebe und das Almosengeben gehört haben – sorgfältig zu beobachten und, wenn Sie sich daran fest erinnern, bereit zu sein, dem Folgenden zuzuhören. Nur dann wird unser Interviewaufbau stark und unerschütterlich sein, wenn das, was zuvor gesagt wurde, gut in Ihren Köpfen verankert ist, und dann werden wir beginnen, es weiter anzuwenden. Gott, der uns sowohl gegeben hat, dies zu sagen, als auch Ihnen, mit Eifer zuzuhören, möge er uns die Gelegenheit geben, die Früchte der Werke, die Gnade und die Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit zu zeigen, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Und gegen die Manichäer und alle, die das Alte Testament verurteilen und es vom Neuen trennen, und über Almosen. Eine gekürzte Zusammenfassung des vorherigen Gesprächs. Das alte und das neue Gesetz sind derselbe Gesetzgeber, derselbe Gott. – Diese beiden Gesetze unterscheiden sich voneinander, sind aber nicht gegensätzlich. – Der Prophet Jeremia zeigt deutlich, dass es sowohl im Alten als auch im Neuen Testament ein und denselben Gott gibt. – Entscheidende Beweise gegen die Juden und Anhänger des Paulus von Samosata. – Erläuterung des Textes: „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau.“ - Die Bedeutung dieses Textes liegt in der Widerlegung der Manichäer. – Abrahams zwei Frauen repräsentieren die beiden Testamente. - Sie haben nur einen Ehemann; ebenso haben die beiden Testamente denselben Gott. - Eine Ermahnung, Almosen zu geben. 1. Es ist meine alte Pflicht, Ihnen das apostolische Sprichwort zu erklären. Möglicherweise haben Sie diese Schulden im Laufe der Zeit vergessen; aber ich habe es nicht vergessen, weil ich mich zu dir hingezogen fühle. Das ist Liebe: Es ist etwas Wachsames und Fürsorgendes; Wer liebt, trägt nicht nur seine Lieben im Gedächtnis, sondern erinnert sich auch fester an alles, was er ihm zu geben verspricht, als zukünftige Empfänger. Ebenso wird eine zärtliche Mutter, die den Rest einer Mahlzeit für ihre Kinder aufbewahrt hat, nicht vergessen, wenn sie es versehentlich vergessen, sondern, nachdem sie dies mit aller Sorgfalt beobachtet hat, den Hungrigen darbringt und sie füttert. Wenn Mütter ihren Kindern gegenüber so zärtlich sind, müssen wir umso mehr Eifer und Fürsorge für Ihre Liebe zeigen, da der Schmerz einer spirituellen Geburt stärker ist als der Schmerz einer natürlichen Geburt. Was war das für eine Mahlzeit, deren Reste wir für Sie aufbewahrt haben? Dies ist ein apostolisches Sprichwort, das uns damals mit reichlich geistlicher Nahrung versorgte, von der wir einen Teil Ihrer Aufmerksamkeit darbrachten und den anderen auf die Gegenwart übertragen haben, um die Kraft Ihres Gedächtnisses nicht durch die Vielzahl der gesagten Dinge zu erschöpfen. Was soll das sagen? „Aber wir haben den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich habe geglaubt, und darum habe ich geredet, und wir glauben, deshalb haben wir geredet“ (2. Korinther 4,13). Von was für einem Glauben wird gesprochen – vom Zeichenvollzieher, über den Christus sagt: „Wenn du Glauben hast wie ein Senfkorn und sagst zu diesem Berg: „Gehe von hier nach dort“, und er wird sich bewegen“ (Matthäus 17,20), oder vom Pflanzer der Erkenntnis in uns, durch den wir alle treu sind; auch, warum es heißt: „der Geist des Glaubens“ und was dieser Glaube selbst ist – all das haben wir deiner Liebe so gut wir konnten erzählt und ein paar Worte über Almosen hinzugefügt. Da es aber noch zu erklären bleibt, warum es heißt: „derselbe Geist des Glaubens“, und die Vielzahl der damals Gesagten es uns nicht erlaubte, dieses Wort im Detail zu behandeln, haben wir es für den heutigen Tag aufgehoben und sind nun herausgekommen, um diese Schuld Ihnen gegenüber zurückzuzahlen. Warum sagte der Apostel also: „dasselbe“? Er möchte die große Verwandtschaft des Neuen Testaments mit dem Alten zeigen; Deshalb erinnerte er uns an das prophetische Sprichwort, indem er sagte: „Wir hatten den gleichen Geist des Glaubens“ und fügte hinzu: „Wie geschrieben steht: Ich glaubte und deshalb redete ich.“ Zuvor und vor vielen Jahren sagte David dasselbe (Psalm 115,1), was Paulus jetzt brachte, und erklärte, dass die gleiche Gnade des Geistes sowohl in ihm damals als auch in uns heute die Kraft des Glaubens verankert habe; und als ob er dies sagen würde: Derselbe Geist des Glaubens, der in ihm gesprochen hat, wirkt auch in uns. 2. Wo sind jetzt diejenigen, die das Alte Testament verurteilen, die Gesamtheit der Heiligen Schrift auflösen, das Neue Testament einem Gott und das Alte einem anderen Gott zuschreiben? Lasst sie auf Paulus hören, der gottlose Lippen stoppt, die Zunge Gottes zügelt und zeigt, dass derselbe Geist sowohl im Alten als auch im Neuen Testament ist. Darüber hinaus zeigen uns schon ihre Namen die große Übereinstimmung zwischen den Testamenten. Das Neue wird so in Bezug auf das Alte und das Alte in Bezug auf das Neue genannt, so wie Paulus sagt: „Indem er „neu“ sagte, zeigte er, dass das Erste alt war“ (Hebräer 8,13). Und wenn sie nicht demselben Herrn gehörten, dann könnte weder dieser „Neu“ noch jener „Alt“ genannt werden. Dieser Namensunterschied zeigt also die Verwandtschaft beider Testamente; und dieser Unterschied liegt nicht im Wesen, sondern im Wandel der Zeit: Nur deshalb unterscheidet sich das Neue vom Alten; Der Wandel der Zeit bedeutet weder einen Unterschied in der Dominanz noch eine Ausnahmeregelung des einen gegenüber dem anderen. Das brachte auch Christus zum Ausdruck, als er sagte: „Darum ist jeder Schriftgelehrte, der im Himmelreich gelehrt wird, wie ein Meister, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes hervorholt“ (Matthäus 13,52). Sehen Sie verschiedene Akquisitionen, aber eine Macht? So wie dort derselbe Besitzer das Neue und das Alte ertragen kann, so ist es auch hier möglich, dass das Neue und das Alte Testament demselben Gott gehören; Das ist das Besondere und zeigt Seinen Reichtum und Überfluss, dass Er nicht nur Neues erschafft, sondern auch Überfluss im Alten offenbart. Somit gibt es zwischen den Testamenten nur einen Unterschied in den Namen und keinen Widerspruch oder Gegensatz. Das Alte ist alt mit dem Neuen; aber damit ist kein Widerspruch oder Gegensatz gemeint, sondern nur ein Namensunterschied. Ich erlaube mir sogar eine solche Übertreibung, dass ich, selbst wenn die Gesetze des Alten Testaments den Gesetzen des Neuen widersprechen würden, mit größerer Beharrlichkeit argumentieren würde, dass selbst dann keine Notwendigkeit bestünde, einen anderen Gott einzuführen. Wenn er zur gleichen Zeit entgegengesetzte Gesetze für dasselbe Volk, das im selben Staat und unter denselben Umständen lebte, erlassen hätte, dann hätte diese Weisheit möglicherweise eine Grundlage gehabt; Wenn aber einige Gesetze den einen und andere den anderen vorgeschrieben werden, und zwar zu einer Zeit und durch diese zu einer anderen, durch jene in bestimmten Umständen und durch diese in anderen, warum besteht dann aufgrund der Verschiedenheit der Gesetze die Notwendigkeit, zwei gegensätzliche Gesetzgeber einzuführen? Ich sehe keine; Wenn die Ketzer es sagen können, dann sollen sie es sagen; aber sie werden es auch nicht können. Ebenso macht der Arzt oft viele gegensätzliche Dinge, nicht wegen gegensätzlicher Gedanken, sondern mit demselben Gedanken. Er kauterisiert oft denselben Körper und kauterisiert ihn nicht, und schneidet ihn und schneidet ihn nicht, gibt ihm manchmal bittere, manchmal süße Medizin zu trinken; Die Handlungen sind gegensätzlich, aber der Gedanke, mit dem dies geschieht, ist derselbe, denn er hat ein Ziel vor Augen – die Gesundheit des Patienten. Ist es daher nicht absurd, nicht dem Arzt die Schuld dafür zu geben, dass er viele Dinge tut, die der Natur desselben Körpers zuwiderlaufen, sondern Gott die Schuld zu geben, wenn er verschiedenen Menschen zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Anweisungen gab? 3. Von hier aus ist es also offensichtlich, dass man (das Alte Testament) selbst dann nicht beschuldigen sollte, wenn diese Gesetze gegensätzlich wären; Aber dass sie nicht gegensätzlich, sondern nur unterschiedlich sind, nehmen wir die Gesetze selbst in die Hand. „Ihr habt gehört“, sagte der Herr, „was den Alten gesagt wurde: Töte nicht“ (Matthäus 5,21). Dies ist das alttestamentliche Gesetz; Schauen wir uns das Neue Testament an: „Wer ohne Grund auf seinen Bruder zornig ist, wird dem Höllenfeuer ausgesetzt sein“ (Matthäus 5,22). Sag mir: Sind diese Gebote das Gegenteil? Welcher Mensch mit Verstand kann das sagen? Wenn das vorherige Gesetz befahl, nicht zu töten, und dieses befahl (zu töten), dann würde vielleicht jemand sagen, dass es einen Widerspruch zwischen ihnen gibt; Wenn er befiehlt, nicht zu töten, und dieser befiehlt, nicht einmal wütend zu sein, dann ist das letztere Gesetz eine Stärkung des ersten und kein Widerspruch dazu. Dieser zerstörte die Frucht des Zorns – Mord, und dieser riss die Wurzel heraus – Zorn; Er stoppte den Strom der Bosheit, und dieser trocknete ihre eigentliche Quelle aus, denn die Quelle und Wurzel des Mordes ist Wut und Zorn. Dieses Gesetz hat unsere Natur vorbereitet, und dieses kommende Gesetz füllte den Mangel. Wo ist das Gegenteil, wenn ein Gesetz das Ende des Bösen stoppt und das andere den Anfang? Dieser hat die Hand von Blut gereinigt, und dieser befreit den Geist selbst von bösartigen Wünschen. Dies ist charakteristisch für Gesetze, die miteinander in Einklang stehen und nicht widersprüchlich sind, was die Feinde der Wahrheit überall zu finden versuchen, ohne zu bemerken, dass sie auf diese Weise dem neutestamentlichen Gott die große Schuld der Leichtfertigkeit und Nachlässigkeit auferlegen, denn in diesem Fall wird sich herausstellen (möge diese Blasphemie auf den Kopf derjenigen verkehrt werden, die uns dazu zwingen, dies zu sagen!), dass er unsere Angelegenheiten unzeitgemäß arrangiert hat; Ich werde dir sagen, wie es ist. Die Führung des Alten Testaments ist wie das Füttern von Milch, und die Weisheit des Neuen Testaments ist wie feste Nahrung; Niemand serviert feste Nahrung, ohne sich mit Milch zu ernähren. und das ist es, was der Gott des Neuen Testaments getan hätte, wenn Er nicht der Geber des Alten gewesen wäre. Bevor Er uns mit Milch ernährte, hätte Er uns nach der Führung des Gesetzes zu fester Nahrung geführt. Und nicht nur dieser, sondern einer noch größeren Anklage unterwerfen sie ihn, als ob er erst nach mehr als fünftausend Jahren begonnen hätte, für unsere Rasse zu sorgen. Wenn er nicht derjenige wäre, der durch die Propheten, Patriarchen und andere rechtschaffene Männer alles geordnet hat, was uns betrifft, sondern jemand anderes außer ihm, dann würde es sich herausstellen, dass er erst spät und vor kurzem begonnen hat, für uns zu sorgen, als ob er von einer Art Reue getrieben wäre. Aber es wäre nicht nur Gottes, sondern selbst eines gewöhnlichen Menschen unwürdig, wenn Er, nachdem Er so viele Menschen so lange sterben ließ, in jüngster Zeit endlich auch für die Wenigen sorgen würde. 4. Sehen Sie, welche Lästerungen gegen Gott von denen geäußert werden, die sagen, der eine sei der Gesetzgeber des Neuen Testaments und der andere der Gesetzgeber des Alten? Aber all das hört auf, wenn wir zugeben, dass es einen Gott beider Testamente gibt. Dann wird sich herausstellen, dass er die Angelegenheiten, die uns betreffen, weise geregelt hat, zuerst durch das Gesetz und jetzt durch die Gnade, und zwar nicht erst in jüngster Zeit, nicht in jüngster Zeit, sondern von alters her und vom ersten Tag an, als er begann, für uns zu sorgen. Und um ihre Lippen noch mehr zu verschließen, zitieren wir nun die Aussprüche der Propheten und Apostel, die verkünden, dass es einen einzigen Gesetzgeber des Neuen und Alten Testaments gibt. Lassen Sie also Jeremia, der vom Mutterleib an geheiligt wurde, hervortreten und uns deutlich zeigen, dass der Gott beider Testamente ein und derselbe ist. Was sagt er im Namen des Gesetzgebers? „Ich werde mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe“ (Jer. 31:31-32). Der Begründer des Neuen Testaments ist also Gott, der auch das Alte gegeben hat. Damit zügelte der Prophet die Lippen der Anhänger des Paulus von Samosata, die die ewige Existenz des Einziggezeugten ablehnen. Wenn er vor seiner Geburt aus Maria wirklich nicht existierte und nicht existierte, bevor er im Fleisch erschien, wie hat er dann, obwohl er nicht existierte, das Gesetz erlassen? Wie konnte Er sagen: „Ich werde mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen, nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern geschlossen habe“? Wie konnte er ihren Vätern etwas hinterlassen, das nach ihrer Lehre nicht existierte und nicht existierte? Gegenüber den Juden und den Paulinern, die unter jüdischen Wahnvorstellungen leiden, ist dieses Zeugnis des Propheten recht stabil. Aber um die Manichäer einzudämmen, werden wir Beweise aus dem Neuen Testament anführen, da sie keinerlei Respekt vor dem Alten oder besser noch vor dem Neuen zeigen, weil sie dieses, das sie offenbar respektieren, nicht weniger demütigen: Erstens schwächten sie durch die Trennung vom Alten den zuverlässigen Teil davon; Schließlich war die Vorhersage der alttestamentlichen Prophezeiungen ein wesentlicher Beweis für die Wahrheit ihres Inhalts, die sie, nachdem sie sie abgelehnt hatten, nicht der Meinung waren, dass sie die Apostel stärker gedemütigt hätten als die Propheten. Dadurch demütigen sie erstens das Neue Testament; und zweitens, indem man das meiste davon ausschließt. Aber trotz der Tatsache, dass die Stärke seines Inhalts so groß ist, dass man selbst an den Überresten selbst leicht ihre Niedrigkeit erkennen kann; Die abgeschnittenen Teile schreien und schreien und fordern die Verbindung mit ihren anderen Teilen. 5. Wie können wir ihnen beweisen, dass es einen einzigen Gesetzgeber des Neuen und Alten Testaments gibt? Mit diesen ihnen erhalten gebliebenen apostolischen Sprüchen, die scheinbar eine Anklage gegen das Gesetz enthalten, es aber in Wirklichkeit besonders überhöhen und zeigen, dass es eine göttliche Sendung ist und von oben kam. Und es war das Werk der Weisheit des Geistes, dass die Ankläger des Gesetzes, getäuscht durch das vorgefertigte Sprichwort, unabsichtlich und unbemerkt die zu seinen Gunsten geschriebene Verteidigung annahmen, so dass sie, wenn sie die Wahrheit sehen wollten, in diesem Sprichwort eine Führung für sich selbst hätten, und wenn sie im Unglauben blieben, würden sie wie die Ungläubigen keine Vergebung mehr erhalten, zum Nachteil ihrer Erlösung und dessen, was sie scheinbar glauben. Wo steht also im Neuen Testament, dass es zwischen ihm und dem Alten einen einzigen Gesetzgeber gibt? An vielen und unterschiedlichen Orten; Aber zunächst wollen wir versuchen, eine Passage zu zitieren, die auch heute noch bei den Manichäern erhalten ist. Wie ist er? „Sage mir, die du unter dem Gesetz stehen willst: Hörst du nicht auf das Gesetz? – sagt der Apostel, – denn es steht geschrieben: Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Magd und den anderen von einer Freien“ (Gal. 4,21-22)? Die Ketzer hörten die Worte „einer der Sklaven“ und nutzten sie sofort aus; Sie dachten, dass diese Worte eine Anklage gegen das Gesetz seien, und indem sie sie von der Verbindung mit anderen abschlossen, hielten sie sie zurück, als ob sie diese anerkennen würden. Wir werden aus dieser Passage zeigen, dass es einen Gesetzgeber gibt. „Abraham hatte zwei Söhne, einen von einer Sklavin und den anderen von einer freien Frau. Darin liegt eine Allegorie“ (Gal. 4:22, 24). Was bedeutet „Allegorie“? Die Ereignisse des Alten Testaments waren Prototypen der Ereignisse des Gnadenbundes: So wie es zwei Frauen gibt, gibt es auch zwei Testamente. Erstens zeigt er darin die Verwandtschaft des Neuen Testaments mit dem Alten, als dieses ein Prototyp davon war; Der Prototyp ist nicht das Gegenteil der Wahrheit, sondern ihr verwandt. Wenn der Gott des Alten Testaments im Gegensatz zum Gott des Neuen stand, dann hätte das Alte durch diese Frauen nicht den Vorteil des Neuen Testaments darstellen können; und selbst wenn er es typisiert hätte, hätte Paulus diesen Typus nicht verwenden dürfen. Wenn sie sagen, dass Paulus dies tat, indem er sich über die Schwäche der Juden herabließ, dann müsste er, wenn er den Hellenen predigte, hellenische Bilder einführen und an historische Ereignisse erinnern, die sich unter den Hellenen ereigneten. Dies tat er jedoch nicht – und das völlig zu Recht, denn diese Ereignisse hatten nichts mit der Wahrheit zu tun, und die jüdischen waren Gottes Sendungen und Gesetze; Daher hat das Alte Testament eine große Affinität zum Neuen Testament. 6. Dies zeigt erstens, dass es eine große Übereinstimmung zwischen dem Neuen und Alten Testament gibt, und zweitens nicht weniger in der Geschichte selbst. So wie es damals zwei Frauen für einen Ehemann gab, so gibt es heute zwei Testamente für einen Gesetzgeber. Wenn der Gesetzgeber des Neuen Testaments einer gewesen wäre und der Gesetzgeber des Alten Testaments ein anderer, dann hätte der Apostel diese Geschichte vergeblich eingeführt, denn Sarah hatte nicht einen Ehemann und Hagar einen anderen, sondern beide hatten denselben. Wenn er also sagt: „Das sind zwei Bündnisse“ (Gal. 4,24), drückt er damit nichts weiter aus, als dass sie einen einzigen Gesetzgeber haben, so wie sie einen Ehemann haben – Abraham. Aber einer war ein Sklave, werden sie sagen, und der andere war frei. Was ist damit? Die Frage ist vorerst, ob es einen einzigen Gesetzgeber beider Testamente gibt. Lassen Sie sie dies im Voraus akzeptieren; und dann werden wir ihnen auch dafür antworten. Sobald man sie zwingt, dies zu akzeptieren und sich davon zu überzeugen, werden alle ihre Lehren verschwinden, denn wenn sich herausstellt, dass das Alte Testament demselben Gesetzgeber gehört, wie es tatsächlich ist, dann wird der ganze Streit zwischen uns und ihnen gelöst sein. Damit Sie das jedoch nicht verwirrt, wollen wir uns eingehend mit dem Sprichwort befassen. Der Apostel sagte nicht: „Der eine ist ein Sklave und der andere ist frei“; sondern: „in die Sklaverei gebären“ (Gal.4:24); aber er selbst ist nicht immer ein Sklave; und die Geburt in die Sklaverei ist nicht die Schuld des Gebärenden, sondern der Kinder, die geboren werden. Da die Juden sich durch ihre Bosheit ihrer Freiheit beraubten und ihren Adel verloren, erzog Gott sie in ständiger Angst wie törichte Sklaven und bestrafte sie mit Rache und Drohungen. So erziehen heute viele Väter ihre Kinder nicht als Kinder, sondern mit der Angst, die für die Mitglieder des Haushalts charakteristisch ist; und die Schuld liegt nicht bei den Vätern, sondern bei den Kindern, die die Väter gezwungen haben, die Freien wie Sklaven zu behandeln. Deshalb erzog Gott die Menschen jener Zeit mit solcher Furcht und Rache, wie es für die Erziehung eines unvernünftigen Haushaltsmitglieds typisch war; und dies dient weder dazu, Gott zu verurteilen, noch das Gesetz anzuklagen, sondern den ungezügelten Juden, die eines stärkeren Zügels bedurften. Allerdings gibt es im Alten Testament selbst viele, die anders erzogen wurden – zum Beispiel: Abel, Noah, Abraham, Isaak, Jakob, Joseph, Moses, Elia, Elisa und alle anderen, die auf die Weisheit des Neuen Testaments neidisch waren. Tatsächlich wurden sie nicht aus Angst und Bestrafung oder Drohungen und Rache zu dem, was sie waren, sondern durch göttliche Liebe und eine feurige Anziehungskraft auf Gott. Sie brauchten weder Gebote noch Gebote und Gesetze, um die Tugend für sich zu wählen und das Böse zu vermeiden, aber als edle Kinder und Freie erkannten sie ihre eigene Würde und frönten selbst der Tugend ohne Angst oder Strafe, während der Rest der Juden sich ins Böse verwandelte und daher die Zügel des Gesetzes brauchte. Als sie also das Kalb machten und sich vor dem Bild verneigten, hörten sie: „Der Herr, unser Gott, ist ein Herr“ (5. Mose 6,4); Als sie einen Mord begangen und die Frauen ihrer Nachbarn verdorben hatten, hörten sie: „Du sollst nicht töten. Du sollst keinen Ehebruch begehen“ (5. Mose 5,17–18), und der Rest ist ähnlich. 7. Es ist also nicht die Schuld des Gesetzes – die Einführung von Strafe und Rache, die Erziehung und Ermahnung der Juden als törichte Haushaltsmitglieder, sondern auch die größte Ehre und das große Lob, dass das Gesetz durch sein eigenes Beharren Menschen, die solchen Bosheiten verfallen sind, von der Bosheit befreien, sie mildern und der Gnade gehorsam machen und sie zur Weisheit des Neuen Testaments führen konnte. Derselbe Geist hat alles geordnet, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament, wenn auch auf unterschiedliche Weise. Deshalb sagte Paulus: „Da ich den gleichen Geist des Glaubens hatte, wie geschrieben steht, glaubte ich und redete deshalb“ (2. Korinther 4,13). Und das ist nicht der Grund, warum er sagte: „derselbe Geist“; aber auch aus einem anderen Grund, der nicht geringer ist als der dargelegte und den ich Ihnen jetzt erklären wollte, aber aus Angst, dass Sie das Gesagte nicht verlieren würden, werde ich es für ein weiteres Gespräch mit Ihnen aufheben; und nun bitte ich Sie, sich an alles Gesagte zu erinnern und es sorgfältig im Gedächtnis zu behalten und gleichzeitig ein tugendhaftes Leben hinzuzufügen und es zur Reinheit der Lehre hinzuzufügen, „damit der Mann Gottes vollkommen sei, gerüstet für jedes gute Werk“ (2. Tim. 3,17), denn die richtige Lehre wird uns keinen Nutzen bringen, wenn das Leben korrupt ist, so wie es keinen Nutzen aus einem tugendhaften Leben ohne gesunden Glauben gibt. Damit wir einen angemessenen Nutzen haben, schützen wir uns auf beiden Seiten und sorgen für edle Ergebnisse sowohl in allem anderen als auch im Übrigen beim Almosengeben, worüber ich kürzlich mit Ihnen gesprochen habe, und zwar mit großer Bereitschaft und Großzügigkeit. „Wer sparsam sät, wird auch sparsam ernten; und wer großzügig sät, wird auch großzügig ernten“ (2 Kor 9,6). Was bedeutet es: „Wer großzügig sät“? Mit viel Großzügigkeit. Hier bestehen im Alltag sowohl Ernte als auch Aussaat aus den gleichen Samen, denn der Sämann wirft Weizen, Gerste oder etwas Ähnliches aus, und der Schnitter erntet das Gleiche noch einmal. Aber beim Almosengeben ist das nicht so, es ist anders. Ihr wirft Silber weg, sammelt aber Mut zu Gott; du gibst Geld und nimmst Sünden weg; Du lieferst Brot und Kleidung, und dafür werden das Himmelreich und unzählige Segnungen für dich vorbereitet, „kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, und es ist nicht in das Herz des Menschen gekommen“ (1. Korinther 2,9); und der wichtigste aller Segen ist, dass du entsprechend der menschlichen Kraft wie Gott wirst. Als Christus über Almosen und die Liebe zu den Menschen sprach, fügte er hinzu: „Damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet, denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Man kann die Sonne nicht aufgehen lassen, keinen Regen schicken und einem solchen Universum auch nichts Gutes tun; Verwenden Sie das Geld, das Sie haben, für wohltätige Zwecke, und Sie werden wie die aufgehende Sonne sein, soweit es einem Menschen möglich ist, wie Gott zu werden. 8. Überlegen Sie sorgfältig, was gesagt wird. „Über die Ungerechten“, sagt er, „und über die Gerechten.“ Wenn Sie Almosen geben, stellen Sie das Leben des Armen nicht auf die Probe und verlangen Sie von ihm keine Rechenschaft über seine Moral. Deshalb heißt es Almosen, damit wir den Unwürdigen geben können. Wer sich des Übeltäters erbarmt, erbarmt sich aber des Sünders; Der gute Mensch verdient Lob und Krönung, und der Sünder verdient Barmherzigkeit und Herablassung. Deshalb werden wir Gott auch darin nachahmen, wenn wir den Bösen geben. Denken Sie darüber nach, wie viele Verleumder, Kriminelle und Zauberer voller Böses aller Art im Universum leben. Aber Gott ernährt sie auch jeden Tag und lehrt uns, allen Menschen Nächstenliebe zu schenken. Aber wir machen genau das Gegenteil. Wir wenden uns nicht nur von bösen oder bösen Menschen ab, sondern wenn ein gesunder Mensch zu uns kommt, der entweder durch Gerechtigkeit oder durch Freiheit oder vielleicht durch Faulheit der Armut unterworfen ist – das gebe ich auch zu –, dann schicken wir ihn, nachdem wir ihn mit Tadel, Schande und unzähligen Witzen überschüttet haben, mit leeren Händen weg, lästern seine Gesundheit, werfen ihm Faulheit vor und verlangen Rechenschaft. Ist es wirklich deine Aufgabe, oh Mensch, die Bedürftigen gedankenlos zu beschuldigen und ihnen Vorwürfe zu machen? Gott befahl, barmherzig zu sein und ihre Armut zu korrigieren, und sie nicht zur Rechenschaft zu ziehen und sie nicht zu verachten. Oder möchten Sie ihre Lebensweise korrigieren, sie von der Faulheit ablenken und das Faultier zum Handeln motivieren? Geben Sie es im Voraus und machen Sie dann Vorwürfe, damit die Strenge nicht den Verdacht der Grausamkeit auf sich zieht, sondern damit Sie den Ruhm einer fürsorglichen Person erhalten. Wer nicht gibt, sondern nur Vorwürfe macht, der arme Mann wendet sich von ihm ab, hasst ihn, möchte ihn nicht einmal ansehen; Und das völlig zu Recht, denn er meint, Vorwürfe entstünden nicht aus Unachtsamkeit, sondern aus Zahlungsunwilligkeit, was tatsächlich vorkomme. Und wer Vorwürfe macht, nachdem er ein Almosen gegeben hat, macht seine Ermahnung akzeptabel, denn er äußert seinen Vorwurf nicht aus Unmenschlichkeit, sondern aus Rücksichtnahme. Das tat Paul auch. Nachdem er gesagt hatte: „Wer nicht arbeiten will, soll er auch nicht essen“ (2. Thess. 3,10) und fügte hinzu: „Ihr aber, Brüder, lasst euch nicht entmutigen, Gutes zu tun“ (2. Thess. 3,13). Diese Gebote scheinen gegensätzlich zu sein. Wenn Faultiere nicht fressen sollten, wie befiehlt man ihnen dann, Gutes zu tun? Aber hier gibt es keinen Widerspruch – lass es ihn auch nicht geben. Aus diesem Grund, sagt er, habe ich gesagt: „Wer nicht arbeiten will, soll auch nicht essen“, nicht um diejenigen abzuweisen, die Almosen geben wollen, sondern um diejenigen, die im Müßiggang leben, vom Müßiggang abzuweisen. So regen seine Worte „Iss nicht“ einige aus Angst vor Bedrohung zum Handeln an, und die Worte „Verliere nicht den Mut, Gutes zu tun“ ermutigen andere zum Almosengeben, indem sie auf die Vorteile hinweisen, die sich daraus ergeben. Damit einige, nachdem sie die gegen sie ausgesprochene Drohung gehört haben, nicht aufhören, ihre helfende Hand auszustrecken, ruft er sie zur Nächstenliebe auf und sagt: „Verlieren Sie nicht den Mut, Gutes zu tun.“ Wenn du einem faulen Menschen etwas gibst, wirst du Gutes tun. 9. Er drückte dasselbe in weiteren Worten aus. Nachdem er gesagt hat: „Wer nicht auf unser Wort in diesem Brief hört, der soll auf ihn achten und sich nicht mit ihm in Verbindung setzen“ (2. Thessalonicher 3,14), und nachdem er ihn so aus dem heiligen Raum verbannt hat, schließt er sich ihm auf andere Weise wieder an, indem er die Gedanken derer, die ihn verstoßen haben, auf ihn richtet und sie ihm zuneigt. Deshalb fügte er hinzu: „Seht ihn aber nicht als Feind, sondern ermahnt ihn wie einen Bruder“ (2. Thess. 3,15). So wie er dort, nachdem er gesagt hatte: „Wenn jemand nicht arbeiten will, nicht essen will“, erneut befohlen hat, große Sorgfalt auf solche Menschen zu richten, die die Möglichkeit dazu haben, so hat er hier, als er sagte: „Kommiere nicht mit ihm“, die Zuhörer nicht davon abgehalten, sich um ihn zu kümmern, sondern befahl ihnen, sorgfältig auf ihn aufzupassen, und fügte die Worte hinzu: „Aber betrachte ihn nicht als Feind, sondern ermahne ihn als Bruder“; Sie haben sich von der Kommunikation mit ihm getrennt, aber trennen Sie sich nicht von der Fürsorge für ihn; Du hast ihn aus der Gemeinde ausgeschlossen, aber verstoße ihn nicht aus Liebe; und er befahl, genau dies aus Liebe zu tun, damit er, nachdem er durch die Exkommunikation besser geworden war, zur Gemeinschaft mit dem ganzen Körper zurückkehren würde. Ebenso vertreiben Väter ihre Kinder aus dem Haus, nicht damit sie immer draußen bleiben, sondern damit sie, nachdem sie durch die Vertreibung aus dem Haus erleuchtet wurden, wieder nach Hause zurückkehren. Für die Ankläger der Inaktivität reicht das Gesagte aus. Aber da viele noch einen anderen Rechtfertigungsvorwand voller Unmenschlichkeit und Grausamkeit auswendig gelernt haben, ist es notwendig, auch diesen zu widerlegen, nicht um ihnen die Rechtfertigung zu entziehen, sondern um sie davon zu überzeugen, diese eingebildete und nutzlose Rechtfertigung aufzugeben und sich stattdessen ständig durch Taten eine wirkliche Rechtfertigung anzueignen, die vor dem Thron Christi erscheinen kann. Was ist diese trockene und nutzlose Ausrede vieler? Sie sagen, ich erziehe Kinder, kümmere mich um den Haushalt, ernähre meine Frau und habe viele notwendige Ausgaben, sodass ich denen, die zu mir kommen, kein Almosen geben kann. Was sagst du? Erziehen Sie Kinder und geben Sie daher denen, die zu Ihnen kommen, keine Almosen? Aber für sie sollst du den Armen Almosen geben, für diese Kinder selbst und zu ihrem Schutz, um Gott mit einem kleinen Geld zu besänftigen, der sie dir gegeben hat, um ihnen auch nach deinem Tod einen Stellvertreter in Ihm zu hinterlassen, um ihnen mit diesem für Gott ausgegebenen Geld Gunst von oben zu verschaffen. Sehen Sie nicht, wie viele in ihrem Testament oft reiche und mächtige Menschen einbeziehen, die keine Beziehung zu ihnen haben, und sie zu Miterben ihrer Kinder machen, nur um ihren Kindern eine kleine Geldspende zukommen zu lassen, und darüber hinaus, ohne zu wissen, wie nach ihrem Tod über diejenigen, die an der Erbschaft beteiligt wurden, entsorgt wird? Und Sie, da Sie die Philanthropie, Güte und Gerechtigkeit Ihres Meisters kennen, werden Ihn nicht zu einem Teilnehmer an Ihrem Testament machen? Willst du ihn nicht mit deinen Kindern zum Miterben machen? Sagen Sie mir, ist das ein Merkmal eines Vaters, der Kinder liebt? Wenn Ihnen die Kinder, die Sie geboren haben, wirklich am Herzen liegen, dann hinterlassen Sie ihnen ein schriftliches Testament, in dem Sie Gott als Ihren Schuldner angeben. Das ist das größte Erbe, das ist Reichtum, das ist Sicherheit. Mache Ihn hier zu einem Teil des Erbes, damit Er dich und deine Kinder dort zu einem Teil des Erbes machen kann. Hier ist ein Erbe, der edel, menschenfreundlich, gut, stark, reich ist, so dass es unmöglich ist, seine Kommunikation in irgendetwas zu vermuten. Deshalb heißt Almosen säen, weil es keine Ausgabe, sondern ein Gewinn ist; Aber wenn Sie mit der Aussaat beginnen, achten Sie nicht darauf, dass Sie die Reserven früherer Arbeiten aufbrauchen, sondern denken an die noch nicht vorhandene Ernte zukünftiger Arbeiten und wissen außerdem nicht, dass alles zu Ihren Gunsten sein wird - denn Rost und Hagel und Heuschrecken und unebene Luft und vieles mehr täuschen unsere Hoffnung für die Zukunft; Zögern Sie und ziehen sich zurück, wenn Sie für den Himmel säen müssen, wo es keine unebene Luft gibt, wo alle Sorgen und Probleme vertrieben werden? Welche Art von Vergebung wirst du finden, wenn du es mutig und bereitwillig in die Erde wirfst, aber wenn du es in die Hand Gottes geben musst, zögerst du und bist unvorsichtig? Wenn die Erde zurückgibt, was ihr anvertraut wurde, dann wird die Hand Gottes umso mehr alles, was sie empfängt, in Hülle und Fülle an Sie zurückgeben. 10. Wenn wir dies wissen, achten wir beim Almosengeben nicht auf die Ausgaben, sondern auf den Gewinn und die Zukunftshoffnungen und sogar auf den echten Nutzen, denn Almosen bringen nicht nur das Himmelreich, sondern auch Sicherheit und Fülle in diesem Leben. Wer hat das gesagt? Er selbst ist derjenige, der die Macht dazu hat. Wer von seinem Vermögen den Armen gibt, wird, wie er sagte, „das Hundertfache empfangen (in diesem Zeitalter) und das ewige Leben erben“ (Matthäus 19,29). Sehen Sie die Belohnungen, die in beiden Leben in großer Fülle gegeben werden? Lasst uns nicht zögern und uns scheuen, sondern lasst uns jeden Tag die Früchte der Almosen tragen, damit unsere gegenwärtigen Angelegenheiten günstig verlaufen und wir das zukünftige Leben erreichen, das wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus würdig sein mögen, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei. Amen. Und warum im Allgemeinen jeder Vorteile genießt, und über Almosen. Eine kurze Zusammenfassung des vorherigen Gesprächs. – Der Apostel Paulus sagt: „den gleichen Geist des Glaubens haben“, nicht nur, um uns die Übereinstimmung der beiden Testamente zu zeigen, sondern auch aus einem anderen Grund, der Gegenstand dieses Gesprächs ist. – Der Zustand der Welt in der Frühzeit der christlichen Predigt. - Die Leiden des Apostels Paulus. – Die Vorteile des Leidens im Allgemeinen. – Und im Alten Testament gibt es gerechte Menschen, deren Belohnung auf ein anderes Leben verschoben wurde. – Dies ist der zweite Grund, warum der Apostel Paulus sagt: „den gleichen Geist des Glaubens haben“ – Er wollte die Gläubigen seiner Zeit ermutigen. – Gott behandelte im Alten Testament die Volksmassen nicht auf die gleiche Weise wie die auserwählten Gerechten. - Eine Ermahnung, Almosen zu geben. 1. In der vorherigen und der davor stattgefundenen Versammlung haben wir einen Ausspruch des Apostels aufgegriffen und das gesamte Gespräch seiner Erklärung gewidmet; und heute wollen wir uns erneut mit dem gleichen Sprichwort befassen. Wir tun dies bewusst zum Wohle Ihrer Liebe und nicht zu unserer Verherrlichung – nicht um als sachkundiger und nachdenklicher Mensch zu erscheinen, sondern um Ihnen die Weisheit des Paulus zu offenbaren und Eifer in Ihnen zu wecken, greife ich die Worte auf. Die Tiefe seiner Weisheit wird deutlicher, wenn er uns aus einem Ausspruch Gedankenströme vermittelt; Aber nachdem Sie gelernt haben, dass Sie selbst aus einem apostolischen Wort einen unbeschreiblichen Reichtum an Weisheit herausholen können, werden Sie nicht unaufmerksam an seinen Botschaften vorbeigehen, sondern, angetrieben von dieser Hoffnung, danach streben, jeden der dort gefundenen Aussprüche mit großer Sorgfalt zu prüfen. Wenn ein Sprichwort uns drei Tage lang Gesprächsstoff gab, welchen Reichtum wird uns dann eine ganze Abteilung, im Detail untersucht, bringen? Lasst uns nicht müde werden, bis wir alles herausgeholt haben. Wenn diejenigen, die Goldminen graben, egal wie viel Reichtum sie daraus schöpfen, nicht zurückbleiben, bis sie das ganze Gold herausgeholt haben, wie viel mehr sollten wir beim Studium der göttlichen Sprüche Eifer und Fleiß zeigen. Und wir graben auch nach Gold, aber nicht sinnlich, sondern spirituell, weil wir nicht in irdischen Minen arbeiten, sondern in den Minen des Geistes. Wahrlich, die Briefe des Paulus sind geistliche Minen und Quellen: Minen, weil sie uns mit Reichtum versorgen, der kostbarer ist als jedes Gold; Quellen, weil sie nie austrocknen, aber je mehr man von dort schöpft, desto mehr kommt wieder in sie hinein – oder sogar noch mehr. Ein klarer Beweis dafür ist in der gesamten vergangenen Zeit zu finden. Fünfhundert Jahre sind vergangen, seit Paulus lebte; und während dieser ganzen Zeit haben viele Schriftsteller, viele Lehrer und Interpreten viel und oft von dort geschöpft, aber den dort enthaltenen Reichtum nicht ausgeschöpft. Dies ist kein Schatz der Sinne, daher wird er durch die Vielzahl derer, die ihn ausgraben, nicht erschöpft, sondern wächst und vermehrt sich. Aber was sage ich zu Ersterem? Wie viele werden nach uns sprechen und nach ihnen wieder andere, und doch wird diese reiche Quelle nicht versiegen, und diese Mine wird nicht knapp werden. Er ist spirituell und entstand nicht mit der Absicht, jemals ausgegeben zu werden. Was ist dieses apostolische Sprichwort, über das ich kürzlich mit deiner Liebe gesprochen habe? „Ich hatte den gleichen Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich glaubte, und darum redete ich“ (2. Korinther 4,13). 2. Wir haben damals untersucht, warum der Apostel sagte: „derselbe Geist des Glaubens“, und bisher haben wir einen Grund dafür dargelegt, nämlich den, um die Übereinstimmung des Neuen Testaments mit dem Alten zu zeigen. Wenn tatsächlich offenbart wird, dass derselbe Geist des Glaubens die Lippen Davids bewegte, der sagte: „Ich glaubte, und deshalb redete ich“ und auf die Seele von Paulus einwirkte, dann ist es offensichtlich, dass zwischen den Propheten und den Aposteln eine große Affinität besteht, und daraus folgt notwendigerweise, dass eine große Übereinstimmung zwischen dem Alten und dem Neuen Testament besteht. Damit ich jedoch das Gleiche noch einmal wiederhole, wir belasten Sie nicht, wir werden jetzt einen weiteren Grund nennen, warum der Apostel sagte: „dasselbe.“ Schon damals haben wir versprochen, Ihnen einen weiteren Grund für einen solchen Spruch aufzuzeigen. Aber seien Sie vorsichtig, denn der Gedanke, den ich Ihrer Liebe mitteilen möchte, ist tief und erfordert einen scharfsinnigen Verstand und die schärfste Seele; Daher bitte ich Sie dringend, aufmerksam zuzuhören, was gesagt wird. Wenn die Arbeit uns gehört, dann liegt der Nutzen bei Ihnen; oder besser – das ist nicht unsere Arbeit, sondern ein Geschenk der Gnade des Geistes. Wenn Er Offenbarungen anbietet, werden weder der Redner noch die Zuhörer müde, denn die Freude dieser Offenbarung ist groß. Lassen Sie uns sorgfältig darauf eingehen, denn selbst wenn Sie den größten Teil davon befolgen, werden Sie, wenn Sie einen kleinen Teil verpassen, nicht die gesamte Rede verstehen und die Reihenfolge der Präsentation verlieren. So wie diejenigen, die den Weg nicht kennen und die Führung anderer brauchen, auch wenn sie ihnen längere Zeit folgen, aber durch kurzfristige Unaufmerksamkeit den Führer verlieren, dann haben sie keinen Nutzen daraus, ihm zu folgen und stehen zu bleiben, ohne zu wissen, wohin sie gehen sollen, so sind diejenigen, die dem Sprecher folgen, wenn sie nach dem Anhören fast der gesamten Lehre nur für kurze Zeit unaufmerksam sind, dann, nachdem sie die gesamte Sprachsequenz verloren haben, nicht mehr in der Lage, das Ende ihrer Gedanken zu erreichen. Damit Sie nicht das Gleiche erleiden, hören Sie daher mit gleicher Aufmerksamkeit allem zu, was ich sagen werde, bis wir ganz am Ende angelangt sind. 3. Warum sagte der Apostel also: „den gleichen Glaubensgeist haben“? Er möchte auch zeigen, dass der Glaube sowohl im Alten als auch im Neuen Testament die Mutter des Guten ist. Es ist jedoch notwendig, die Rede etwas weiter hinten zu beginnen, dann wird uns dieser Grund viel klarer. Was ist dieser Grund? Zu der Zeit, als der Apostel solche Worte sprach, herrschte unter den Gläubigen ein großer Krieg, ein schwieriger und andauernder Krieg. Überall rebellierten ganze Städte und Völker gegen sie, alle Herrscher waren verfeindet, Könige bewaffneten sich, Waffen wurden erhoben, Schwerter geschärft, Heere zogen aus, alle Arten von Hinrichtungen und Qualen wurden erfunden. Plünderung und Beschlagnahme von Eigentum, Verbannung, tägliche Hinrichtungen, Folter und Kerker, Feuer, Eisen, Tiere, der Galgen, das Rad, Abgründe, Klippen und alles, was man sich vorstellen kann, wurde zur Ausrottung der Gläubigen eingesetzt. Aber damit war der Krieg noch nicht zu Ende, denn er wurde nicht nur von Feinden errichtet, sondern die Natur selbst war mit sich selbst gespalten: Väter rebellierten gegen ihre Kinder, Töchter hassten diejenigen, die sie in ihrem Schoß trugen, Freunde wandten sich von Freunden ab; der Krieg drang nach und nach in die Kreise der Verwandten und Familien ein; und es herrschte große Verwirrung im Universum. So wie ein Schiff in einer Zeit, in der Wellen aufsteigen, Wolken sich zusammenziehen, Donner ausbricht, Dunkelheit das Schiff von allen Seiten umgibt, das Meer tobt, Ungeheuer aufsteigen, Seeräuber angreifen und die auf dem Schiff Segelnden selbst sich gegeneinander erheben – es kann der Gefahr nicht entgehen, wenn nicht die höchste, starke und große rechte Hand die Verwirrung abwehrt und, indem sie den Sturm stoppt, den Segelnden Stille bringt: so genau geschah es damals, am Anfang der Predigt. Nicht nur von außen entstand ein Sturm, auch von innen rebellierten sie oft gegeneinander. Wer sagt das? Paulus selbst schreibt: „Von außen sind Angriffe, von innen sind Ängste“ (2. Korinther 7,5). Und dass dies tatsächlich der Fall war, dass sowohl Lehrer als auch Schüler von unzähligen Katastrophen umgeben waren und der Krieg sich auf alle ausdehnte, dazu zitiere ich noch einmal das Zeugnis von Paulus. Du erinnerst dich an alles, was gesagt wurde, damit du, nachdem du die Gefahren, Versuchungen und unzähligen Katastrophen erkannt hast, in denen sich die Gläubigen damals befanden, Gott mehr danken würdest, der all diese Katastrophen beseitigte und tiefen Frieden schenkte, den Krieg beendete und große Stille schuf – damit keiner der Sorglosen auf die Idee kam, der Strafe zu entgehen, und keiner der Tugendhaften jetzt erhöht würde. 4. Es kommt wirklich nicht darauf an, ob man inmitten des auf allen Seiten tobenden Krieges und unzähliger Katastrophen mutig steht oder jetzt, wie in einem Hafen und in völliger Sicherheit, den gleichen Mut zeigt. Dann waren die Gläubigen in keiner besseren Lage als die Seeleute, die aufs Meer geworfen und in einen Sturm geraten waren; und jetzt leben wir sicherer als die am Pier. Deshalb lasst uns weder durch gute Taten überheblich sein, noch angesichts von Versuchungen fallen, noch die Sicherheit der Welt durch Nachlässigkeit missbrauchen; aber wir werden immer nüchtern und wachsam sein. Wir kämpfen auch mit den Wünschen unserer Natur. Nun erheben sich nicht die Menschen gegen uns, sondern fleischliche Vergnügungen erheben sich, Herrscher und Könige erheben sich nicht im Krieg, sondern Wut, Ehrgeiz, Neid, Verleumdung und unzählige spirituelle Leidenschaften erheben sich. Lasst uns, nachdem wir uns von diesen Versuchungen befreit haben, diese überwinden. Ich habe Sie an die Nöte dieser Zeit erinnert, damit auch jetzt diejenigen, die in Trauer sind, ausreichend Trost daraus erhalten und diejenigen, die völligen Frieden genießen, ohne diese Gefahren zu erleben, großen Eifer im Kampf gegen obszöne Gedanken zeigen, denn all dies wurde „zu unserer Belehrung“, zum Trost und zur Ermutigung geschrieben (1 Kor 10,11). Es ist jetzt notwendig, Ihnen davon zu erzählen und die großen Schrecken darzulegen, die damals die Gläubigen, nicht nur Lehrer, sondern auch Schüler, umgaben. Hören Sie, was Paulus im Hebräerbrief sagt: „Gedenkt der früheren Tage, als ihr erleuchtet wart und einen großen Kampf des Leidens erduldet habt“ (Hebräer 10,32). Es verging nicht einmal eine kurze Zeit, doch gleich zu Beginn der Verkündigung und Belehrung befielen sie Versuchungen, und gleich nach der Taufe waren sie Gefahren ausgesetzt; Und was genau sie erduldeten, hören Sie: „Als Spektakel für andere dienend ... inmitten von Vorwürfen und Kummer“ (Hebräer 10,33). Alle bespuckten sie, verachteten sie, verspotteten sie, machten sich über sie lustig, nannten sie dumm und sinnlos, weil sie, nachdem sie ihre väterliche Lebensweise aufgegeben hatten, eine neue Lehre akzeptierten. Und das ist keine Kleinigkeit, die die Seele erschüttert, wenn der Glaube nicht tief verwurzelt ist, denn nichts schmerzt die Seele mehr als Scham; Nichts quält die Seele und das Herz mehr als Spott und Verleumdung; Viele Männer schämten sich oft. Ich sage dies jetzt, damit wir den Glauben fest bewahren können. Wenn dann, als das ganze Universum die Gläubigen beleidigte, sie nicht fielen, dann muss sie umso mehr die Lehre der Wahrheit festhalten, nachdem das ganze Universum auf unsere Seite getreten ist. Und dass sie inmitten von Anschuldigungen, Vorwürfen und Verleumdungen nicht nur standhaft blieben, sondern sich auch darüber freuten, das zu ertragen, hören Sie dem zu, der neben ihnen stand: „Sie nahmen die Plünderung Ihres Eigentums mit Freuden an“ (Hebr 10,34). Sie sehen, wie ihnen in der Antike ihr Eigentum weggenommen wurde und sie für jeden, der sie beleidigen wollte, ein Opfer waren. Das sagt er im Hebräerbrief. 5. Ähnliches bezeugt er noch einmal über die Thessalonicher: „Und ihr seid unsere und des Herrn Nachahmer geworden und habt das Wort angenommen in großer Drangsal“ (1. Thess. 1,6). Schauen Sie: Auch diese befanden sich in Drangsal, und zwar nicht einfach, sondern „mit vielen Drangsalen“. Es gab eine starke Versuchung, eine ständige Gefahr, die es den damaligen Asketen nicht erlaubte, auch nur für kurze Zeit zu Atem zu kommen. Und doch ärgerten sie sich nicht darüber und verzweifelten nicht, sondern freuten sich sogar. Wo kann man das sehen? Aus den Worten von Paulus – denn nachdem er gesagt hatte: „mit vielen Drangsalen“, fügte er hinzu: „mit der Freude des Heiligen Geistes“ (1. Thess. 1,6) und erklärte, dass Versuchungen Kummer verursachten, der Grund für die Versuchungen aber Freude in ihnen hervorrief. Zu ihrem Trost genügte die Erkenntnis, dass sie dies für Christus erduldeten. Daher wundert es mich bei den damaligen Christen nicht so sehr, dass sie Kummer ertragen mussten, sondern dass sie sich freuten und Kummer für Gott ertrugen. Für eine edle und gottliebende Seele ist es üblich, Kummer und Leiden zu ertragen; aber die Versuchung mutig zu ertragen und dem zu danken, der Leid zulässt, das ist ein Zeichen größten Mutes, das ist charakteristisch für eine wache und von allem Menschlichen befreite Seele. Und nicht nur hier, sondern auch an anderer Stelle, um zu zeigen, wie viele Katastrophen die Gläubigen damals von ihren Lieben und Verwandten erlitten haben – was das Schlimmste von allen war –, sagt der Apostel Folgendes: „Denn ihr, Brüder, seid Nachahmer der Kirchen Gottes in Christus Jesus geworden, die in Judäa sind, weil ihr auch von euren Stammesgenossen dasselbe erlitten habt wie von denen der Juden“ (1. Thess. 2,14). Hier kommt ein Krieg, und zwar ein mörderischer Krieg, der viel größeres Leid verursacht. „Denn nicht der Feind ist es, der mir Vorwürfe macht, sondern ich würde es ertragen; ...du aber, der du mir gleich warst wie ich, bist mein Freund und mein Nächster“, sagt der Psalmist (Psalm 54,13–14); Dies geschah dann auf pädagogische Weise. Deshalb brauchten sie großen Trost. Als Paulus dies bemerkt und sieht, wie diejenigen, die von ihm regiert werden, leiden und kämpfen, von der Größe des Unglücks erschöpft sind und unter ständigen Schlägen Kummer erleiden, ermutigt er sie auf verschiedene Weise zum Denken und sagt dann: „Es ist gerecht vor Gott, denen zu vergelten, die euch mit Kummer beleidigen, und ihr, die ihr mit Freude beleidigt seid, mit uns“ (2. Thess. 1, 6-7); dann sagt er: „Seid um nichts besorgt, sondern lasst eure Bitten in allem durch Gebet und Flehen mit Danksagung vor Gott bekannt werden“ (Phil 4,6); und noch einmal: „Gebt eure Hoffnung nicht auf, ... ihr bedarf der Geduld, damit ihr, nachdem ihr den Willen Gottes getan habt, empfangt, was euch verheißen ist“ (Hebräer 10,35–36); Dann stärkt er sie in Geduld und fügt hinzu: „Eine kleine Weile, eine ganz kleine Weile, und der kommt, wird kommen und nicht zögern“ (Hebräer 10,37). So wie ein Kind in Tränen ausbricht, klagt und nach seiner Mutter sucht, tröstet ihn jemand, der bei ihm ist, und sagt: „Warten Sie noch ein wenig, dann wird die Mutter sicherlich wiederkommen.“ So sagt Paulus, als er die Gläubigen jener Zeit klagen, bitterlich weinen und sich nach der Wiederkunft Christi wegen der unerträglichen Schwere der Katastrophen sehnen sieht, tröstend zu ihnen: „Nur noch eine kleine Weile, ganz kurz, und der Kommende wird kommen und nicht zögern.“ 6. Von hier aus ist also klar, dass die Jünger litten, unzählige Katastrophen ertrugen und wie Lämmer inmitten von Wölfen von allen Seiten angegriffen wurden; und damit Sie davon überzeugt sein können, dass auch ihre Lehrer nicht weniger, sondern sogar noch schwereres Leid erlitten haben – denn je mehr sie sich den Feinden der Wahrheit widersetzten, desto mehr stachelten sie Verfolger gegen sich selbst auf – hören wir dies von demselben, der uns das vorherige erzählt hat. Im Brief an die Korinther sagt er: „Wir lassen niemanden in irgendetwas straucheln, damit sein Dienst nicht geschmäht wird, sondern in allem erweisen wir uns als Diener Gottes, in viel Geduld, in Bedrängnissen, in Nöten, in Not, unter Schlägen, in Gefängnissen, in der Verbannung, in Arbeit, in Wachen, in Fasten“ (2 Kor 6,3-5). Sehen Sie, wie viele Taten er zählte, was für eine Vielzahl von Versuchungen? Darüber hinaus sagt er in seinem Brief an sie: „Diener Christi? (Im Wahnsinn sage ich): Ich bin größer“ (2. Korinther 11,23). Dann wollen wir uns davon überzeugen, dass das Leiden für Christus viel brillanter ist als das Tun von Zeichen, den Beweis seines Apostelamtes vorlegen und zeigen, dass er besser ist als sie, d. h. nicht die Apostel, sondern die falschen Apostel, er entlehnt den Beweis seines Vorteils nicht aus Wundern und Zeichen, sondern aus ständigen Gefahren, und sagt dies: „Ich hatte viel mehr Wehen, enorme Wunden, mehr in Gefängnissen und viele Male im Tod. Fünfmal gaben mir die Juden vierzig Schläge minus einen; dreimal wurde ich mit Stöcken geschlagen, einmal wurde ich gesteinigt, dreimal erlitt ich Schiffbruch, ich verbrachte eine Nacht und einen Tag in den Tiefen des Meeres; ich war auf vielen Reisen, in Gefahren auf Flüssen, in Gefahren durch Räuber, in Gefahren durch Stammesgenossen, in Gefahren durch Heiden, in Gefahren in der Stadt, in Gefahren in der Wüste, in Gefahren auf dem Meer, in Gefahren unter falschen Brüdern, in Arbeit und Erschöpfung, oft in Nachtwachen, in Hunger und Durst, oft im Fasten, in Kälte und Nacktheit“ (2. Korinther 11,23–27). Das sind die Merkmale wahren Apostelamtes! Zeichen wurden oft von vielen anderen vollbracht, die jedoch keinen Nutzen aus den Wundern hatten, aber nach all dem hörten sie: „Geht von mir, ihr, die ihr Gesetzlosigkeit übt“ (Matthäus 7,23); Und von denen, die über sich selbst sagen können, was Paulus jetzt aufgezählt hat, wird niemand einen solchen Satz hören, sondern mit großer Kühnheit in den Himmel aufsteigen und alle Segnungen des Himmels genießen. 7. Vielleicht ist unser Gespräch zu lang geworden; Aber keine Sorge: Wir haben das Versprechen nicht vergessen und werden sofort wieder darauf zurückkommen. Und es war nicht umsonst, dass wir gezögert haben, sondern mit großen Argumenten das Thema unserer Rede zweifelsfreier und klarer machen und gemeinsam traurige Seelen ermutigen möchten, damit jeder von denen, die in Versuchungen und Gefahren sind, mit genügend Trost von hier weggeht, wissend, dass er durch Leiden ein Mitglied von Paulus wird, oder noch besser, von dem Herrn der Engel, Christus; und wer hier an seinen Leiden teilnimmt, wird dort an seiner Herrlichkeit teilhaben. „Wenn wir nur“, sagt der Apostel, „mit ihm leiden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17); und noch einmal: „Wenn wir ausharren, werden wir auch mit ihm herrschen“ (2. Tim. 2,12). Für einen Gläubigen ist es unvermeidlich, Drangsale zu ertragen, denn „alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden“ (2. Tim. 3,12); und noch einmal: „Mein Sohn! Wenn du anfängst, Gott, dem Herrn, zu dienen, dann bereite deine Seele auf die Versuchung vor: leite dein Herz und sei stark und schäme dich nicht während deines Besuchs“ (Sir 2,1-2). Schön, werden sie sagen, sind die Versprechen – von Anfang an in Versuchung zu geraten! Großartig ist die Motivation und der Trost im Dienst – Gefahr sofort zu spüren! In der Tat sehr groß und wundersam und mit größtem Nutzen. Welches genau? Hören Sie dem zu, der neben Ihnen steht: „Gold wird im Feuer geprüft, und Menschen, die Gott wohlgefällig sind, werden im Schmelztiegel der Demütigung geprüft“ (Sir 2,5). Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: So wie im Feuer geschmolzenes Gold reiner wird, so wird die Seele, die von Sorgen und Gefahren versucht wird, reiner und heller und wirft alle sündigen Unreinheiten ab. Deshalb sagte Abraham zu dem reichen Mann: „Lazarus hat das Böse empfangen; nun wird er hier getröstet“ (Lukas 16,25). Und Paulus schrieb in seinem Brief an die Korinther: „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Und er gab den Hurer auf, „zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet würde“ (1. Korinther 5,5) und zeigte damit, dass die Erlösung aus echter Versuchung kommt und dass Gefahren die größte Reinigung der Seele für diejenigen darstellen, die sie mit Dankbarkeit ertragen. Wir haben also hinreichend gezeigt, dass die Gläubigen, sowohl Schüler als auch Lehrer, Kummer erlebten und unzählige Katastrophen erlitten und für kurze Zeit keine Ruhe hatten, da sie von allen Seiten von verschiedenen und unterschiedlichen Angriffen umgeben waren; und wer neugierig ist, kann mehr darüber in den Heiligen Schriften lesen. 8. Kommen wir nun zu unserem Thema. Was sollte gesagt werden? Darüber, warum Paulus sagte: „den gleichen Geist des Glaubens haben.“ Warum hat er das gesagt? Die Jünger waren verwirrt über die Tatsache, dass Böses erlebt und Segen erwartet wurde, Ersteres in der Realität und Letzteres in der Ferne, und das eine geschah und das andere erwartet wurde. Und ist es verwunderlich, dass einige damals, zu Beginn der Predigt, so empfanden, wenn es heute, nach so langer Zeit, nachdem sich die Predigt im gesamten Universum verbreitet hat, nachdem so viele Beweise für diese Verheißungen eingegangen sind, vielen genauso geht? Und nicht nur das verwirrte sie, sondern noch etwas anderes, nicht weniger. Was genau? Sie dachten bei sich, dass die Dinge im Alten Testament nicht so geregelt waren, sondern dass diejenigen, die ein rechtschaffenes und keusches Leben führten, sofort Belohnungen und Belohnungen für Tugend erhielten, denn nicht nach der Auferstehung ihres Körpers und nicht im zukünftigen Leben, sondern hier, im gegenwärtigen Leben, wurden für sie alle Versprechen erfüllt. „Der Herr, dein Gott ... wird dich lieben und dich segnen, und ... was auch immer aus deiner Herde und deiner Schafherde geboren wird ... es wird weder bei dir noch bei deinem Vieh unfruchtbar sein, noch wird es unfruchtbar sein; und der Herr wird von dir ... alle Gebrechlichkeit entfernen“ (5. Mose 7:12–15); „Der Herr wird euch einen Segen senden in eure Scheunen... Der Herr wird euch seine gute Schatzkammer, die Himmel, öffnen, damit es eurem Land Regen gibt zu seiner Zeit“ (Deuteronomium 28:8, 12); „Und das Dreschen deines Getreides wird zu deiner Weinlese führen, und deine Weinlese wird zu deiner Aussaat führen“ (3. Mose 26,5). Und Gott gab ihnen viele weitere ähnliche Versprechen, die sich für sie alle im wirklichen Leben erfüllten. Wer schlauer ist, kann die Lösung des Problems bereits vorhersehen. Da ihnen in diesem Leben körperliche Gesundheit, die Fruchtbarkeit der Erde, viele Kinder und gute Kinder, ein ehrwürdiges Alter, der ausgezeichnete Zustand der Jahreszeiten, Wohlstand, rechtzeitige Regenfälle, ein Überfluss an kleinem und großem Vieh und alle Segnungen im Allgemeinen herabgesandt wurden und nichts mehr in Hoffnung blieb, oder nachdem sie hier weggegangen waren, dann stellten sich die Gläubigen vor, dass ihre Vorfahren sofort alle Vorteile erhalten hätten, und für sie wurden alle Belohnungen und Kronen auf das zukünftige Leben und alle Segnungen verschoben Da die Verheißungen nur durch den Glauben bekannt waren, wurden sie müde und schwach und mussten ihr gesamtes Leben unter Versuchungen verbringen. Deshalb stellte Paulus dies zusammen mit der Größe der Katastrophen dar, die ihnen widerfahren waren, nämlich dass Gott ihnen eine Belohnung für ihre Arbeit versprochen hatte, nachdem sie von hier weggegangen waren, und dass er ihre Vorfahren hier belohnt hatte, und als er bemerkte, dass aus solchen Gedanken viel Sorglosigkeit in ihnen entstand, wollte er sie stärken und sie lehren, dass unter ihren Vätern die Angelegenheiten auf die gleiche Weise geregelt waren und viele nur durch den Glauben eine Belohnung erhielten, und erinnerte sie dafür an das prophetische Sprichwort, indem er sagte: „Sie haben den gleichen Geist.“ des Glaubens, wie geschrieben steht: Ich glaubte, und deshalb redete ich.“ Er scheint dies zu sagen: Und der große David, dieser wundersame und edle Prophet, erhielt Belohnungen durch Glauben und nicht durch Erfahrung; sonst hätte er nicht gesagt: „Ich habe geglaubt und deshalb geredet“, denn der Glaube ist die Verwirklichung erwarteter, aber nicht gesehener Dinge (Hebr 11,1), und wer etwas sieht, erwartet natürlich nicht mehr. Wenn er also glaubte, glaubte er, was erwartet wurde; Wenn er glaubte, was erwartet wurde, das Erwartete aber noch nicht sichtbar war, dann hatte er noch nicht erhalten, was er glaubte. Deshalb sagt der Apostel: „Wir haben den gleichen Glaubensgeist“, d. h. wir haben auch den gleichen Glauben wie im Alten Testament. Deshalb sagt er an anderer Stelle über die Heiligen jener Zeit: „Sie gingen umher in Mänteln und Ziegenfellen und ertrugen Mangel, Kummer und Bitterkeit; ihrer war die ganze Welt nicht würdig“ (Hebr 11,37–38); und weiter, indem er lehrt, dass sie Katastrophen erlitten, aber noch keine Belohnung erhalten haben, fügt er hinzu: Sie alle starben im Glauben, „sie starben im Glauben und nahmen die Verheißungen nicht an, sondern sahen sie nur aus der Ferne“ (Hebräer 11,13). Wie haben sie sie gesehen, sagen Sie mir, als sie noch nicht wahr geworden waren? Mit den Augen des Glaubens den Himmel durchdringen und alles betrachten, was dort ist. 9. Schauen Sie sich die Weisheit Gottes an, wie er ihnen Belohnungen aus der Ferne zeigte und diese Belohnungen nicht sofort gab, um größere Geduld in ihnen zu erzeugen; aber er zeigte es aus der Ferne, damit sie, genährt von diesen Hoffnungen, nicht die Last echter Arbeit spüren würden. Aber vielleicht wird einer der einsichtigeren Zuhörer denken, dass mein Gespräch widersprüchlich ist. Wenn erstere, wird er sagen, nicht sofort Vorteile und Belohnungen erhielten, warum haben Sie dann so lange damit verbracht, für uns die Güte der Jahreszeiten, die körperliche Gesundheit, gute Familien, viele Kinder, Wohlstand, Fülle an Früchten, große und kleine Viehherden und alles alltägliche Glück im Allgemeinen zu berechnen? Was sagen wir dazu? Die Tatsache, dass Gott damals die Mehrheit und den schwächsten Teil des Volkes anders führte, und anders die edlen Männer, die nach der Weisheit des Neuen Testaments strebten. Der Mehrheit oder denen, die am Boden kriechen, nichts Großes sehen und keine spirituelle Hoffnung für den Genuss zukünftiger Segnungen ausbreiten konnten, gab Er diese gegenwärtigen Segnungen, stärkte die Schwäche ihrer Seelen, führte sie dadurch zur Verwirklichung von Tugenden und weckte in ihnen den Wunsch nach dem Guten; und Er rief Elia, Elisa, Jeremia, Jesaja und im Allgemeinen alle Propheten und diejenigen, die zu den Reihen der Heiligen und großen Männer gehörten, in den Himmel und zu den Segnungen, die dort für die Auserwählten bereitet wurden. Deshalb zählte Paulus nicht nur alle auf, sondern auch diejenigen, die in Schaffellen und Ziegenfellen umherwanderten, im Ofen und im Gefängnis waren, getötet, gesteinigt, unter Hunger, unter Armut, in Wüsten, in Höhlen, in den Schluchten der Erde gelitten und unzählige Katastrophen ertragen mussten; Dann sagte er, dass sie alle im Glauben gestorben seien und die Erfüllung der Verheißungen noch nicht erhalten hätten, womit nicht das gesamte jüdische Volk gemeint sei, sondern Männer wie Elia. Wenn jemand sagt: Warum haben dieselben Männer nicht schon jetzt die Kronen erhalten, die ihnen folgen? - Lass ihn von Paul den Grund dafür erfahren. Er sagte, dass sie alle im Glauben starben, ohne die Erfüllung der Verheißungen zu empfangen, und fügte hinzu: „Denn Gott hat uns etwas Besseres gegeben, damit sie ohne uns nicht vollkommen würden“ (Hebräer 11,40). Die Feier, sagt er, werde gemeinsam stattfinden, denn die Freude werde größer sein, wenn wir alle gemeinsam gekrönt würden. Das Gleiche passiert bei olympischen Wettkämpfen: Wer im Ringen, im Nahkampf oder in allen anderen Wettkämpfen teilnimmt, vollbringt zu unterschiedlichen Zeiten Kunststücke, wird aber alle zum gleichen Zeitpunkt zum Sieger erklärt. Dies geschieht auch bei Festen: Wenn einige der Gäste voraus sind, andere aber noch nicht da sind, befehlen die Gastgeber, um den Verspäteten Ehre zu erweisen, denen, die voraus waren und denen, die angekommen sind, auf die Verspäteten zu warten. Gott tat dasselbe: Da er diejenigen, die sich vor ihm aus dem gesamten Universum und aus verschiedenen Zeiten hervorgetan hatten, zu einem gemeinsamen geistlichen Fest rief, befiehlt er denen, die gewarnt haben, und denen, die bereits gekommen sind, auf die zu warten, die nach ihnen kommen werden, damit auf diese Weise in der Gegenwart aller gemeinsam sowohl Ehre als auch Freude für alle gleich sein werden. 10. Denken Sie darüber nach, wie viel Ehre es ist, wenn Paulus und seinesgleichen, Abraham und seinesgleichen und sogar vor ihm viele Jahre lang diejenigen, die gekämpft und gesiegt haben, jetzt sitzen und auf unsere Verherrlichung warten. Und dass Paulus tatsächlich noch nicht die Krone empfangen hat, und keiner von den anderen, die sich von Anfang an vor Gott ausgezeichnet haben, und sie nicht empfangen werden, bis alle, die gekrönt werden sollen, bis zum Ende der Welt versammelt sind, darüber höre auf Paulus selbst, der sagt: „Ich habe einen guten Kampf gekämpft, ich habe meinen Weg vollendet, ich habe den Glauben bewahrt; und nun liegt für mich eine Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, geben wird.“ Wann? „An jenem Tag, nicht nur mir, sondern auch allen, die sein Erscheinen liebten“ (2. Tim. 4,7-8). Und an einer anderen Stelle erklärt er im Brief an die Thessalonicher, dass die Freude an den guten Dingen allen gemeinsam geschenkt werden wird: „Denn es ist gerecht vor Gott, denen, die euch beleidigen, mit Kummer zu vergelten, und ihr, die ihr beleidigt seid, mit Freude zusammen mit uns“ (2. Thess. 1,6-7); und noch einmal: „Wir, die wir leben und bleiben, bis der Herr kommt, werden die Verstorbenen nicht warnen“ (1. Thess. 4,15); Damit bringt er zum Ausdruck, dass der Genuss himmlischer Ehren stattfinden sollte, wenn alle zusammenkommen. Dies wird denjenigen, die gewarnt haben, große Freude bereiten, wenn sie gemeinsam mit ihren Mitmitgliedern diese unbeschreiblichen Vorteile genießen werden. So genießt der Vater, nachdem er an einem herrlichen und kostspieligen Mahl teilgenommen hat, es mit größerer Freude, wenn er die Freude und Heiterkeit mit seinen Kindern teilt. So werden Paulus und alle seinesgleichen große Herzensfreude empfinden, wenn sie es gemeinsam mit ihren Mitmenschen genießen, denn Väter zeigen ihren Kindern nicht die gleiche Zärtlichkeit wie Menschen, die die gleichen guten Taten vollbringen wie sie. Damit wir also zu denen gehören, die dann geehrt werden, sollten wir versuchen, diesen Heiligen zu folgen. Aber wie, sagen sie, können wir ihnen folgen? Wer zeigt uns den Weg dorthin? Er selbst ist der Herr der Heiligen, der uns nicht nur lehrt, ihnen zu folgen, sondern auch, Mitbewohner und Komplizen von ihnen allen zu werden. „Ich sage euch: Mach dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit du, wenn du arm wirst, in ewige Häuser aufgenommen wirst“ (Lukas 16,9). Er sagte treffend: „für immer.“ Selbst wenn Sie hier ein prächtiges Haus hätten, würde es mit der Zeit sicherlich einstürzen; oder noch besser: Noch bevor es zerstört wird, wird der Tod von Zeit zu Zeit eintreten und Sie aus dieser prächtigen Behausung vertreiben. und oft zwingen ihn schon vor seinem Tod einige Probleme oder Angriffe und Pläne von Verleumdern, ihn zu verlassen. Und so etwas muss man nicht fürchten – kein Verfall, kein Tod, keine Zerstörung, keine Androhung von Verleumdungen und sonst nichts, aber dies ist eine unerschütterliche und endlose Behausung! Deshalb nannte Er es ewig. „Machen Sie sich Freunde mit ungerechtem Reichtum.“ 11. Sehen Sie, welche Güte der Herr hat, welche Güte und Gerechtigkeit es gibt. Es war nicht umsonst, dass er eine solche Ergänzung vorgenommen hat. Da viele reiche Leute ihren Reichtum durch Raub und Gier angehäuft haben, sagt Er: Das ist schlecht, und du hättest nicht auf diese Weise Geld sammeln sollen; Aber da Sie bereits gesammelt haben, lassen Sie Raub und Gier hinter sich und verwenden Sie Ihr Geld für das, was es verdient. Es ist nicht so, dass ich sage, dass du beim Raub Almosen geben sollst, sondern dass du, nachdem du die Gier gestoppt hast, den Reichtum für Almosen und Wohltätigkeit verwenden sollst. Wer den Raub nicht unterlässt, kann kein Almosen geben; Aber selbst wenn er viel Geld in die Hände der Bedürftigen gab, das Geld anderer raubte und gierig war, wird er von Gott auf eine Stufe mit den Mördern gestellt. Deshalb müssen Sie die Gier im Voraus aufgeben und dann den Armen Almosen geben. Groß ist die Kraft des Almosengebens, worüber wir im letzten Treffen mit Ihnen gesprochen haben, und jetzt werde ich darüber sprechen. Aber niemand soll die häufige Erinnerung daran als Vorwurf an die Zuhörer auffassen. Und bei Wettkämpfen ermutigen die Zuschauer diejenigen Läufer, die ihrer Meinung nach näher am Ziel sind und große Hoffnungen auf den Sieg haben. Da du Worte über Almosen immer mit großem Eifer annimmst, ermahne ich selbst auch oft diesbezüglich. Die Armen sind die Ärzte unserer Seelen, Wohltäter und Fürsprecher, denn du gibst ihnen nicht so viel, wie du bekommst: Du gibst Silber, aber du erhältst das Himmelreich; Du linderst die Armut und versöhnst dich mit dem Herrn. Sehen Sie, dass die Belohnung nicht gleichmäßig ist? Dies ist auf der Erde und dies ist im Himmel; dieser stirbt, aber dieser bleibt; das ist vergänglich, und das ist vor allem Korruption. Aus diesem Grund stellten unsere Väter die Armen vor die Türen der Gebetshäuser, damit der bloße Anblick der Armen selbst bei den Sorglosesten und Unmenschlichsten die Erinnerung an das Almosengeben wecken konnte. Wenn hier eine Schar alter Menschen steht, gebeugt, sich mit Lumpen bewerfend, verdorrt, schmutzig, mit Stöcken, kaum noch festzuhalten, oft blind und am ganzen Körper verstümmelt, wer wird dann so versteinert, so hartnäckig sein, diesem Alter, Gebrechlichkeit, Verstümmelung, Armut, erbärmlicher Kleidung und überhaupt allem, was ihn zum Mitleiden neigt, zu widerstehen und allem gegenüber unnachgiebig zu bleiben? Das? Deshalb stehen sie vor unserer Tür, mit ihrem Auftritt, stärker als jedes Wort, und neigen und rufen diejenigen, die eintreten, zur Liebe zur Menschheit. So wie Waschbecken normalerweise an den Eingängen von Gebetshäusern aufgestellt werden, damit diejenigen, die zum Beten zu Gott gehen, zuerst ihre Hände waschen und sie dann zum Beten ausstrecken, so haben die armen Väter vor den Türen Brunnen und Waschtische aufgestellt, damit wir, nachdem wir unsere Seelen mit Liebe zur Menschheit gereinigt haben, zuerst unsere Seelen gereinigt und dann zum Gebet übergegangen sind. 12. Wahrlich, Wasser wäscht von Natur aus nicht die Unreinheiten des Körpers weg, so wie Almosen durch ihre Kraft die Unreinheiten der Seele wegwischen. Deshalb, so wie Sie es wagen, mit ungewaschenen Händen ins Gebet zu gehen – auch wenn das ein geringerer Fehler ist –, so treten Sie niemals ohne Almosen ins Gebet. Auch wenn wir saubere Hände haben, strecken wir sie oft nicht zum Gebet aus, ohne sie vorher mit Wasser zu waschen: Das ist eine Gewohnheit! Dasselbe werden wir auch mit Almosen machen. Auch wenn wir uns keiner großen Sünde bewusst sind, werden wir dennoch unser Gewissen mit Almosen reinigen. Sie haben sich auf dem Markt viel Schlimmes angetan: Ein Feind hat Sie verärgert, ein Richter hat Sie zu etwas Unangemessenem gezwungen; spuckte oft unangemessene Worte aus; Ein Freund hat Sie zu etwas Sündhaftem überredet, und Sie haben sich vieler anderer Dinge schuldig gemacht, was für eine Person, die auf den Markt geht, Gerichtsvorsitzender ist oder sich an städtischen Angelegenheiten beteiligt, leicht schuldig ist. In all dem bitten Sie Gott um Vergebung und Schutz. Wirf Silber in die Hände der Armen und wische diese Unreinheiten weg, damit du mutig zu Ihm schreien kannst, der dir deine Sünden vergeben kann. Wenn Sie es sich zur Gewohnheit machen, sich niemals ohne Almosen dieser heiligen Vorhalle zu nähern, dann werden Sie diese gute Tat, ob freiwillig oder unfreiwillig, niemals unterlassen: Das ist die Gewohnheit! Und wie immer – lassen wir es zu! - Sie erlauben sich nicht, mit ungewaschenen Händen zu beten, denn wenn Sie es sich einmal zur Gewohnheit gemacht haben, also in Bezug auf Almosen, wenn Sie es sich zum Gesetz machen, dann werden Sie es freiwillig oder unfreiwillig jeden Tag aus Gewohnheit erfüllen. Das Gebet ist Feuer, besonders wenn es von einer nüchternen und wachen Seele gesendet wird; Aber dieses Feuer braucht auch Öl, um bis in die Himmelsgewölbe zu gelangen. und das Öl für dieses Feuer ist nichts anderes als Almosen. Geben Sie dieses Öl großzügig hinzu, damit Sie, ermutigt durch eine rechtschaffene Tat, mit größerer Kühnheit und größerem Eifer beten können. So wie diejenigen, die nichts Gutes über sich selbst wissen, nicht mutig beten können, so beten diejenigen, die etwas richtig gemacht haben und nach einer gerechten Tat anfangen zu beten, ermutigt durch die Erinnerung an das Gute, das sie getan haben, mit großem Eifer. Damit unser Gebet stärker wird und unsere Seele während des Gebets durch die Erinnerung an gute Taten ermutigt wird, lasst uns mit Almosen zum Gebet kommen und uns sorgfältig an alles erinnern, was gesagt wurde; und mehr als alles andere, denken Sie an meinen Vergleich, mit dem ich sagte, dass die Armen, die vor den Türen der Gotteshäuser stehen, in Bezug auf die Seele dasselbe Bedürfnis erfüllen wie das Waschbecken in Bezug auf den Körper. Wenn wir uns immer daran erinnern und so unseren Geist ständig reinigen, werden wir in der Lage sein, reine Gebete zu sprechen, große Kühnheit vor Gott zu erlangen und das Königreich des Himmels zu erlangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen. Sie könnten interessiert sein an: