Rozhovory na slova apoštola: „Ale majíce stejného ducha víry, jak je psáno...“ (2. Korintským 4:13)

„Rozhovory na slova apoštola: „Ale majíce stejného ducha víry, jak je psáno...“ (2. Kor. 4:13)“ (3 rozhovory) přednesené sv. Janem Zlatoústým, pravděpodobně v Antiochii, v letech 387-388. První rozhovor (10 kapitol) je věnován výkladu slov: „Uvěřil, a proto mluvil“ (Ž 116,1). Světec uvádí několik významů slova „víra“: „Víra je ta, která činí znamení a zázraky. Víra se také nazývá to, co vede k poznání Boha, podle něhož je každý z nás věrný.“ Svatý Jan odhaluje nauku o milosti: můžeme k sobě přitáhnout pomoc Ducha svatého a způsobit, aby v nás přebýval skrze dobré skutky a dobrý život. Světec mluví o přikázání lásky k bližnímu a dávání almužny: „Jak ti, kdo žijí v manželství, tak ti, kdo se snaží v panenství, věnujme velkou horlivost almužně, protože jinak je nemožné dosáhnout Království nebeského. Druhý rozhovor (10 kapitol) je namířen proti manichejcům a všem, kdo oddělují Starý zákon od Nového. Svatý Jan dokazuje, že ačkoli se tyto dva zákony od sebe liší, nejsou protikladné. To jsou zákony téhož Boha. Dosvědčuje to slovy proroka Jeremiáše, čímž vyvrací omyly Židů a následovníků Pavla ze Samosaty: „Uzavřem s domem Izraele a s domem Judy novou smlouvu, ne takovou, jakou jsem uzavřel s jejich otci“ (Jer 31,31-32). Potom světec promluví proti manichejcům a vysvětlí význam těchto slov: "Abraham měl dva syny, jednoho z otrokyně a druhého ze svobodné ženy. Je v tom alegorie" (Galatským 4:22-24). Události Starého zákona byly typy událostí Nového zákona. Dvě Abrahamovy manželky představují dva Zákony. Mají jen jednoho manžela, stejně jako oba Zákony mají stejného Boha. Na konci druhého rozhovoru je výzva k dávání almužny, která „poskytuje nejen Království nebeské, ale také bezpečí a hojnost v tomto životě“. Ve třetím rozhovoru svatého Jana podává výklad slov apoštola Pavla: „majíc stejného ducha víry“. Říká je, aby ukázal, že jak ve Starém, tak v Novém zákoně je víra matkou dober. Světec hovoří o utrpení křesťanů, o trpělivém snášení bolestí: „Každý, kdo je v pokušeních a nebezpečích... skrze utrpení... se stává spoluúdem Pavlovým, nebo ještě lépe, Pánem andělů, Kristem; a kdo má účast na jeho utrpení zde, bude mít účast na jeho slávě tam. Na závěr rozhovoru světec znovu nabádá k udílení almužny: „Modlitba je oheň, zvláště když ji posílá střízlivá a bdělá duše; ale tento oheň potřebuje také olej, aby dosáhl samých nebeských kleneb; a olej pro tento oheň není nic jiného než almužna. *Název díla v latině je In illud: Habentes eundem spiritum. A na slova: „Uvěřil, a proto mluvil“ (Ž 116,1) a o almužnách Když jsou lékaři nuceni používat železo, nepoužívají ho bez lítosti nad bolestí, kterou způsobují svým pacientům; Apoštol Pavel, nucený napravovat Korinťany, zažívá muka při samotné myšlence na jejich dílo. – Přirozená slabost mysli, potvrzená silou víry. – Bezmoc filozofie spočívá v jejím odcizení víře. – Dvojí význam slova „víra“ v Písmu svatém. Znamená to ctnost, se kterou apoštolové konali zázraky, a pak to znamená i to, co vede k poznání Boha. – Nauka o milosti. – Dobré skutky nás vlévají Duchem svatým. – Panenství musí být spojeno s láskou. – Bůh věnuje zvláštní pozornost přikázání lásky. – Nabádání k praktickému výkonu almužny. Dovol mi, prosím tě, říci tato slova tvé lásky: „Jestli jsem tě zarmoutil“ předchozím napomenutím, „nelituji, i když jsem toho litoval“, protože vidím, že tehdejší napomenutí a poučení, ačkoli tě na chvíli zarmoutilo, nám přineslo mnoho radosti, „ne proto, že bys byl zarmoucen, ale proto, že jsi byl zarmoucen k pokání“. Právě tento váš zármutek pro Boha ve vás vyvolal horlivost. Dnes máme nejskvělejší shromáždění, nejslavnostnější podívanou, nejpočetnější shromáždění bratří. Tato horlivost je ovocem toho smutku. Proto, jak jsem tehdy truchlil, tak se teď raduji, když vidím naši duchovní vinici plnou ovoce. Jestliže při nabízení smyslných pokrmů velké množství hostů přináší nějakou čest a radost tomu, kdo je pozval, tím spíše tomu může být při nabízení duchovních pokrmů; mezitím tam platí, že čím více pozvaných, tím více nabízeného se spotřebuje a tím větší útrata, ale zde naopak velké množství shromážděných nejen neničí, ale i rozmnožuje pokrm. Pokud tam utrácení přináší potěšení, tím více zde přináší zisk, protože to je vlastnost duchovních pokrmů: čím více jsou sdíleny, tím více se množí. Takže pokud je náš stůl plný, pak doufám, že milost Ducha bude sdělena naší mysli, protože když vidí mnoho přítomných, pak nabízí nejhojnější pochoutku, ne proto, že by pohrdala několika málo, ale proto, že touží po spáse mnoha. Stejně jako rostlina bez kořene nemůže přinášet ovoce, tak bez předchozí existence víry nemůže vzniknout slovo nauky. Proto na jiném místě říká: „Neboť srdcem věří ke spravedlnosti a ústy vyznávají spasení“ (Řím 10:10). Co může být lepšího než tento strom, nebo dokonce srovnatelné s ním, když nejen jeho větve, ale i kořen sám nese ovoce: kořen je ospravedlnění a větve jsou spása? Proto říká: "Věříme, proto mluvíme." Tak jako hůl, pevně podpírající chvějící se a zesláblé údy stářím, nám brání uklouznout a upadnout, tak víra, spolehlivěji než hůl, podpírající naši duši, otřesenou a rozrušenou slabostí myšlenek, a podpírající ji silou vlastní síly, ji bezpečně utvrzuje a nikdy jí nedovolí klopýtnout, napravuje slabost myšlenek přebytkem své vlastní síly, která vyvstává ze své vlastní síly, rozptyluje svou vlastní tmou, rozptyluje svou vlastní tmou. v nejasných myšlenkách, jako v temném domě. Proto ti, kteří jsou o ni zbaveni, jsou ve stavu o nic lepším než ve stavu, ve kterém žijí ti, kteří žijí ve tmě, ale stejně jako narážejí na stěny a jsou tlačeni těmi, které potkávají, a jsou vrženi do roklí a propastí, a jejich oči jim nepřinášejí žádný užitek, když není žádné vůdčí světlo, takže ti, kteří jsou zbaveni víry, se navzájem tlačí, narážejí, narážejí na stěny a nakonec jsou svrženi do propastí, vlečou se do propastí. 3. Svědci těchto slov jsou ti, kteří se chlubí světskou moudrostí a chlubí se svými rostoucími vousy, obnošeným pláštěm a holí. Po dlouhých a mnoha diskuzích neviděli kameny ležící před jejich očima, protože kdyby se na ně dívali jako na kameny, nepovažovali by je za bohy. Vzbouřili se proti sobě a upadli do nejhlubší propasti zla jen proto, že ve všem důvěřovali vlastnímu uvažování. Pavel to vyjádřil také slovy: „Stali se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce se zatemnila; nazývali se moudrými, stali se blázny“ (Řím. 1:21, 22). Dále, když citoval důkazy o své temnotě a šílenství, dodal: „A proměnili slávu neporušitelného Boha v obraz učiněný jako porušitelný člověk, ptáci, čtyřnohá zvířata a plazy“ (Řím 1:23). Ale víra, která přišla, vyhání všechnu tuto temnotu z duše toho, kdo ji přijal; a stejně jako spuštěná kotva drží loď, ze všech stran bičovanou tlakem větrů a zaplavovanou stoupajícími vlnami, a posiluje ji uprostřed moře, tak přesně, když myšlenky přicházející zvenčí zaplaví naši mysl, víra, která přichází, spolehlivěji než kotva, ji vysvobodí ze ztroskotání a dovede ji k úplnému přesvědčení, jako loď v tichém přístavu. Pavel vyjádřil právě tento bod a řekl, že Bůh „ustanovil některé apoštoly... pro dokonalost svatých... dokud všichni nepřijdeme v jednotu víry a poznání Syna Božího... abychom už nebyli dětmi, zmítáni sem a tam a unášeni každým větrem“ (Ef. 4:11-14). Vidíš účinek víry, jak ta, jako nějaká spolehlivá kotva, odstraňuje váhání? Píše o tom v Listu Židům, když se o víře vyjadřuje takto: „která je pro duši jako kotva, bezpečná a pevná a vstupuje do nitra za oponou“ (Židům 6:19). Abyste vy, když jste slyšeli o kotvě, nemysleli, že se stahuje, apoštol ukazuje, že mimořádnou vlastností této kotvy je to, že netáhne dolů, ale pozvedá mysl, zvedá ji k nebi a vede „do nejvnitřnější části za závoj“. Nebe zde nazval závěsem. Proč a za co? Protože jako opona oddělovala svatyni svatých od vnější části svatostánku, tak ji toto nebe jako závoj rozprostřený mezi stvoření odděluje od vnější části svatostánku, tj. od tohoto viditelného světa, svatyně svatých, tj. výše a výše, „kam pro nás vstoupil Ježíš jako předchůdce“ (Žd 6,20). 4. Smysl jeho slov je následující: víra, říká, povznáší naši duši tam, nedovoluje, aby byla utlačována některým z přítomných neštěstí, ale ulehčuje námahu s nadějí na budoucnost. Opravdu, kdo se dívá do budoucnosti, doufá v nebeské věci a tam směřuje své mentální oči, necítí zármutek ze současných katastrof, stejně jako Pavel necítil a vysvětlující důvod takové moudrosti řekl: „Neboť naše chvilkové lehké utrpení plodí věčnou slávu v nezměrné hojnosti“ (2. Kor 4,17). Jak a jakým způsobem? „Když se nedíváme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné,“ očima víry (2. Korintským 4:18). Tak jako oči těla nevidí nic duševního, tak oči víry nevidí nic smyslného. Ale o jaké víře zde Pavel mluví? Jméno „víra“ má dvojí význam. Víra je jméno, se kterým kdysi apoštolové činili znamení a o kterém Kristus řekl: „Vpravdě vám říkám, budete-li mít víru velikosti hořčičného zrnka a řeknete této hoře: „Přejdi odtud tam“ a ona se pohne“ (Matouš 17:20). Také, když učedníci nemohli vysvobodit náměsíčníka od démona a chtěli znát důvod toho, ukázal jim to v nedostatku víry a řekl: „pro vaši nevíru“ (Matouš 17:20). A Pavel o téže víře říká: „a já mám... veškerou víru, abych hory přenášel“ (1. Korintským 13:2). Stejně tak, když se Petr, jdoucí pěšky po moři, začal topit, Kristus mu vyčítal nedostatek stejné víry a řekl: "Ty malověrný! Proč jsi pochyboval? (Matouš 14:31)? Víra je tedy to, co činí znamení a zázraky. Víra se také nazývá víra, která vede k poznání Boha, podle kterého o ní mluví apoštol každý z nás. „Děkuji svému Bohu skrze Ježíše Krista za vás všechny, že se tvá víra hlásá po celém světě“ (Řím 1,8) i Tesalonickým: „Slovo Páně se od vás rozšířilo nejen do Makedonie a Acháje, ale do všech míst se rozšířila sláva vaší víry v Boha“ (1 Tes 1,8); Jakou víru tu má na mysli? Zjevně je to kognitivní víra, jak ukazují další slova: „Věříme,“ říká, „proto mluvíme. Čemu věříme? „Vědět, že ten, kdo vzkřísil Pána Ježíše, vzkřísí i nás skrze Ježíše“ svou mocí (2. Korintským 4:13–14). Ale proč to nazývá „duchem víry“ a zahrnuje to mezi dary? Je-li víra darem a pouze darem Ducha, a ne naší zásluhou, pak nevěřící nebudou potrestáni a věřící nedostanou chválu, protože to je vlastnost darů: nedostávají za ně koruny a odměny, protože dar není zásluhou těch, kdo jej přijímají, ale darem štědrosti dárce. Proto Pán přikázal učedníkům, aby se neradovali z toho, že vyháněli démony, a připravil Království nebeské o ty, kteří v Jeho jménu „prorokovali... a... činili mnoho zázraků“, protože se nemohli chlubit svými vlastními zásluhami, ale chtěli být spaseni pouze svými dary. 5. Je-li tedy víra něco takového, jestliže v ní nepřinášíme nic vlastního, ale vše patří milosti Ducha, který ji uvádí do našich duší, a my za to nedostaneme žádnou odměnu, jak potom apoštol říká: „Srdcem věří pro spravedlnost a ústy vyznávají ke spasení“ (Řím 10:10)? To znamená, že víra je také dobrým skutkem věřícího. Jako na jiném místě vyjadřuje totéž, když říká: „Kdo však nekoná, ale věří v toho, kdo ospravedlňuje bezbožné, tomu se jeho víra počítá za spravedlnost“ (Řím 4,5), pokud vše patří milosti Ducha? Jako patriarcha Abraham ji korunoval nesčetnými chválami – protože on, pohrdající vším přítomným, věřil bez naděje (Řím 4,18)? Proč to tedy apoštol nazývá „duchem víry“? Chce ukázat, že nejprve uvěřit a poslechnout výzvu závisí na naší dobré vůli; a poté, co byla víra již zasazena, potřebujeme pomoc Ducha svatého, aby zůstala neustále neotřesitelná a neměnná. Ani Bůh, ani milost Ducha nepředchází naši dispozici, ale ačkoli nás volá, očekává, že přijdeme dobrovolně a z vlastní vůle; a pak, když už jsme dorazili, pak od sebe dává nejrůznější pomoc. Protože ďábel poté, co jsme začali věřit, okamžitě přichází, chce tento dobrý kořen vytrhnout a spěchá zasít koukol a poškodit pravá a čistá semena, potřebujeme pak pomoc Ducha, aby On, jako pracovitý zemědělec, se svou velkou péčí a prozřetelností ochraňoval nově zasazenou rostlinu víry ze všech stran na naši duši. Proto apoštol v Listu Tesalonickým říká: „Neuhášej Ducha“ (1. Tesalonickým 5:19), čímž naznačuje, že po příchodu milosti Ducha budeme nepřístupní zlému démonovi a všem jeho úskokům, protože „nemůže-li nikdo nazývat Ježíše pevným, než skrze Ducha svatého“ (1. Kor. 12:3), tím méně může zajistit jeho bezpečí, jako jedině Duch svatý. 6. Jak ale můžeme k sobě přitáhnout pomoc Ducha a přimět Ho, aby v nás přebýval? Dobré skutky a dobrý život. Tak jako je světlo lampy podporováno olejem, s jehož ničením ustává a mizí, tak je i milost Ducha: když máme dobré skutky a duše je zalévána velkými almužnami, zůstává v nás, jako oheň podpíraný olejem, a bez něj se stahuje a vzdaluje se – jako se to stalo u pěti panen. Protože si po mnoha pracech a vykořisťování nenashromáždili lásku k lidstvu, aby si pomohli, nemohli si u sebe ponechat duchovní talent, proto byli vyloučeni ze svatební komnaty a slyšeli hrozná slova těžší než gehenna: „Amen, pravím vám, neznám vás“ (Matouš 25:12); Proto byli nazýváni hloupými a právem, protože když překonali nejsilnější chtíče, byli poraženi těmi nejslabšími. Podívejte: porazili sílu přírody, krotili zuřivý vztek, krotili vlny chtíče, když žili na zemi, ukázali život anděla, byli oděni tělem, napodobili éterické síly a po takovém výkonu nepotlačili svou vášeň pro peníze; skutečně hloupí a nerozumní – proto nebyli hodni odpuštění. Jejich pád byl důsledkem naprosté neopatrnosti. Dokázaly uhasit výheň chtíče zapálené takovým plamenem, překročit meze a udělat víc, než bylo přikázáno (protože panenství není zákon, ale je ponecháno na vůli naslouchajících), a poté je přemohla vášeň pro peníze. Co může být politováníhodnějšího než oni, kteří kvůli malé části stříbra ztratili korunu z hlavy? Neříkám to proto, aby se panny vzdaly a ukončily své panenství, ale proto, aby nepracovaly zbytečně, aby po nesčetných záletech neodcházely z pole nekorunované a zahanbené hanbou. Panenství je dobrá a nadpřirozená věc; ale tento dobrý, velký a nadpřirozený skutek, který není spojen s láskou k lidstvu, nemůže vést ani na práh svatební komnaty. Podívejte se na sílu filantropie a sílu almužny. Panenství bez almužny nemohlo vést ani na práh svatební komnaty; a almužny bez panenství přivedly jejich děti s velkou slávou do Království připraveného „před založením světa“. Ti, protože nedávali štědré almužny, slyšeli: „Amen, pravím vám, neznám vás“; a ti, kteří dávali pít žíznivému a živili hladového Krista, ačkoli se nevyznačovali panenstvím, slyšeli: „Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa“ (Matouš 25:34), a to velmi správně, protože panna a rychlejší bližní je užitečná jen jemu samému a bližní utlačovaní a milosrdní útočiště je jeho útočištěm milosrdných. uspokojuje potřeby ostatních. Z dobrých skutků jsou obvykle více ceněny ty, které slouží ku prospěchu druhých. 7. Abyste se mohli přesvědčit, že tento druh přikázání je Bohu milejší než všechna ostatní, Kristus, když mluvil o půstu a panenství, zmínil Království nebeské; a přikazoval o almužnách a filantropii ao tom, že v sobě pěstujeme milosrdenství, poukázal na odměnu mnohem vyšší, než je Království nebeské: „Abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:45). Opravdu, tato přikázání zvláště činí lidi podobnými Bohu – pokud je to možné, aby se lidé podobali Bohu – která slouží k obecnému dobru. Právě to vyjádřil Kristus: „Slunce vychází...na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Takže i vy, využívajíce svého majetku co nejvíce pro společný prospěch svých bratří, napodobujte Toho, který uděluje svá požehnání všem stejně. Důstojnost panenství je veliká, a proto si přeji, aby byla zvláště dodržována; ale důstojnost panenství nespočívá pouze v abstinenci od manželství, ale ve filantropii, bratrské lásce a soucitu. K čemu je krutost v panenství? K čemu je cudnost s nelidskostí? Nebyli jste uneseni tělesnou žádostivostí, ale vášní pro peníze; nebyli jste svedeni zjevem muže, ale byli jste svedeni krásou zlata; porazil jsi nejsilnějšího soupeře, ale ten menší a slabší tě překonal a porazil tě. Proto se vaše porážka stala nejhanebnější; Nedočkali jste se proto odpuštění, když jste překonali takové násilí a zkrotili samotnou přírodu, ale poddali se lásce k penězům, kterou často bez potíží překonali jak otroci, tak barbaři. 8. S vědomím toho všeho, milovaní, ti, kdo žijí v manželství i ti, kdo se snaží v panenství, věnujme velkou horlivost almužně, protože jinak je nemožné dosáhnout Království nebeského. Pokud by panenství bez almužny nemohlo vést do Království, tak jaký jiný dobrý skutek to bez něj může nebo bude schopen udělat. Ne, žádný. Přidejme tedy z celé duše a ze všech sil do lamp olej a dejme tak velkoryse a neustále, aby světlo bylo vždy jasné a hojné. Nehleď na chudáka, který dostává, ale na Boha, který splácí, ne na toho, kdo dostává stříbro, ale na toho, kdo se stává tvým dlužníkem. Za tím účelem jeden přijímá a druhý platí, aby vás na jedné straně chudoba a neštěstí toho, kdo přijímá, disponoval milosrdenstvím a soucitem, a na druhé straně bohatství toho, kdo má dávat, zaručující platbu s velkým nárůstem, vzbuzuje naději na nějaký prospěch a disponuje vás k tomu, abyste dávali almužnu s větší štědrostí. Kdo, řekni, s úmyslem dostat stokrát více a být si naprosto jistý platbou, nedá všechno? Nešetřeme penězi, nebo ještě lépe, šetřeme penězi, protože kdo chrání svůj majetek, vkládá je do této nedotknutelné pokladnice, nepřístupné ani lupičům, ani sluhům, ani zlým závistivcům, ani žádným intrikám. Pokud se, i když to slyšíte, neodvažujete rozdat nic ze svého majetku a ani stonásobný příjem, ani neštěstí chudých, ani nic jiného vás nepřesvědčí, pak si vzpomeňte na své hříchy, vstupte do vědomí své hříšnosti, prozkoumejte celý svůj život, pečlivě prozkoumejte všechny své hříchy, a pak, i když jste byli nejnelidštější ze všech lidí, se vzdávejte a neustále se zbavujte strachu, abyste si zasloužili své hříchy. vaše tělo, nejen vaše peníze. Jestliže ti, kdo trpí zraněními, chtějí se zbavit fyzických nemocí, nešetří žádného majetku a jsou připraveni vzdát se i svého oděvu, aby se zbavili své nemoci, pak tím spíše, chtějíce se zbavit duševních nemocí a těžkých hříšných ran prostřednictvím almužny, musíme ji dávat se vší pílí. Navíc při nemocech, házení stříbra, nemůžete být náhle vyléčeni z bolesti, ale často potřebujete zažít řezání, kauterizaci a hořké léky, hlad, nachlazení a další přísné předpisy; ale tady to tak není, ale stačí dát stříbro do rukou chudých a všechny hříchy budou okamžitě smyty bez bolesti a práce. Lékař, který léčí duši, nepotřebuje techniky, nástroje, železo ani oheň; ale stačí, aby udělal jen vlnu, a všechny hříchy zmizí z naší duše a promění se v nic. 9. Copak nevidíš, jaké kruté činy snášejí mniši, když milují osamělý život a odejdou na vrcholky hor? Mají zemi jako postel, oblékají se do vlasové košile, celé tělo si zakrývají řetězy a uzavírají se do chýše, neustále bojují s hladem, žijí v slzách a nesnesitelném bdění, aby smyli alespoň malou část svých hříchů; a můžete prokázat svou zbožnost bez jakýchkoli takových drsných činů tímto snadným a pohodlným způsobem. Jaký druh práce, řekni mi, za použití majetku, použít nadbytek nad míru na chudé? I kdyby nebyla žádná odměna, i kdyby nebyla přidělena žádná odměna, pak by samotná povaha věci nedokázala přesvědčit ty nejtvrdohlavější, aby použili přebytek k útěchu potřebných? A když za almužnu jsou takové koruny, takové odměny, takové odpuštění hříchů, pak mi řekněte, jaké ospravedlnění budou mít ti, kteří šetří peníze a utápějí své duše v hříších? Pokud vás nic jiného nedisponuje a neponouká k soucitu a almužně, pak si vzpomeňte na nejistotu smrti a představte si, že když nebudete dávat chudým, pak s nástupem smrti nedobrovolně přenecháte všechno jiným, a proto budete nyní filantropičtí. Opravdu by bylo krajně bláznivé, kdybychom dobrovolně nedali druhým v nouzi to, o co bychom museli nedobrovolně přijít, a navíc za tuto štědrost můžeme získat takové výhody. „Dnes má vaše hojnost nahradit jejich nedostatek,“ říká apoštol, „jejich nedostatek“ (2 Kor 8,14). Co tato slova znamenají? Více dostáváte, než dáváte: dáváte smyslné, ale přijímáte duševní a duchovní; dáváš stříbro a dostáváš odpuštění hříchů; ty vysvobodíš chudé od hladu a on tě vysvobodí od Božího hněvu. Jedná se o druh směny a obchodu, který přináší zisk, mnohem více než výdaje, a užitek je významnější. Výdaj spočívá v penězích a zisk je nejen v penězích, ale také v odpuštění hříchů, ve smělosti před Bohem, v království nebeském a v požitku z požehnání: „Ani oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9). Není tedy absurdní, že zatímco obchodníci nešetří žádným svým majetkem, tedy ne nějakým mimořádným ziskem, ale podobným utracené částce, my, v úmyslu získat rychle se kazící a přechodné zboží za zboží podléhající zkáze a přechodné zboží, nepodléhající zkáze a zkáze, ale neúplatné a nesmrtelné, neprojevujeme o svůj majetek stejnou péči jako oni? Ne, bratří, nebuďme tak nedbalí o své spasení; ale známe příklad jak panen, tak těch, kteří byli posláni „do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly“ (Matouš 25:41), protože neživili a nepili Krista, zachovejme v sobě oheň Ducha s velkorysostí a hojnými almužnami, abychom ve víře netrpěli ztroskotáním. Víra potřebuje pomoc a přítomnost Ducha, aby zůstala neotřesitelná; a pomoc Ducha se obvykle poskytuje pro čistý život a dobré chování. Pokud tedy chceme mít pevnou víru, musíme vést čistý život, který dává Duchu k dispozici, aby v nás přebýval a udržoval si sílu víry. Je nemožné, opravdu nemožné, aby ten, kdo vede nečistý život, nezakolísal ve své víře. A na jiném místě: „Láska k penězům je kořenem všeho zla, které, když se někteří vzdali, zabloudili od víry“ (1 Tim 6,10). Vidíte, že oba utrpěli ztroskotání a tito se odvrátili, protože odmítli dobré svědomí a oddali se lásce k penězům? Když jsme o tom všem pečlivě uvažovali, snažme se vést dobrý život, abychom dostali dvojí odměnu – jednu připravenou jako odměnu za činy a druhou jako odměnu za pevnost ve víře. Jaký je pokrm pro tělo, takový je život pro víru; a stejně jako naše tělo nemůže být od přirozenosti udržováno bez jídla, tak víra nemůže být udržována bez dobrých skutků, protože „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:20). Nakonec zbývá říci jednu věc: co znamená „totéž“? Apoštol neřekl jednoduše: „majíce ducha víry“; ale co? „Mít stejného ducha víry“. To bych také rád vysvětlil; ale protože vidím mnoho proudů myšlenek plynoucích z tohoto prostého slova, obávám se, že množství toho, co je třeba říci, utopí vše, co bylo řečeno, a učiní toto učení pro vás zbytečným a ublíží vám nemírností. Zkrácené shrnutí předchozího rozhovoru. Starý a nový zákon je tentýž Zákonodárce, tentýž Bůh. – Tyto dva zákony se od sebe liší, ale nejsou opačné. – Prorok Jeremiáš jasně ukazuje, že ve Starém i Novém zákoně je jeden a tentýž Bůh. – Rozhodující důkazy proti Židům a stoupencům Pavla ze Samosaty. – Vysvětlení textu: „Abraham měl dva syny, jednoho od otroka a druhého od svobodné ženy.“ - Význam tohoto textu je ve vyvrácení manichejců. – Dvě Abrahamovy manželky představují dva Zákony. - Mají jen jednoho manžela; podobně mají oba zákony téhož Boha. - Výzva k dávání almužny. „Ale majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil, a věříme, proto mluvíme“ (2. Korintským 4:13). O jaké víře se to říká – o konateli znamení, o kterém Kristus říká: „Máte-li víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: „Přejdi odtud tam,“ a ona se pohne“ (Matouš 17:20), nebo o pěstiteli poznání v nás, jemuž jsme všichni věrní; také proč se říká: „duch víry“ a co je tato víra samotná – o tom všem jsme vaší lásce řekli, jak nejlépe jsme mohli, a přidali jsme pár slov o almužně. Ale protože ještě zbývá vysvětlit, proč se říká: „stejný duch víry“ a množství toho, co bylo tehdy řečeno, nám nedovolilo se tímto slovem podrobně zabývat, uložili jsme si ho pro dnešek a nyní jsme vyšli, abychom vám tento dluh splatili. Proč tedy apoštol řekl: „totéž“? Chce ukázat velkou spřízněnost Nového zákona se Starým; proto nám připomněl prorocké rčení: „majíc stejného ducha víry“ a dodal: „jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“. Před mnoha lety řekl David stejnou věc (Ž 115:1), kterou nyní přinesl Pavel, když prohlásil, že stejná milost Ducha v něm tehdy i v nás nyní zakořenila sílu víry; a jako by řekl toto: Tentýž Duch víry, který v něm promluvil, působí i v nás. 2. Kde jsou nyní ti, kteří odsuzují Starý zákon, rozpouštějí tělo Písma, připisují Nový zákon jednomu Bohu a Starý jinému Bohu? Ať naslouchají Pavlovi, který zastavuje bezbožné rty, omezuje Boží jazyk a ukazuje, že tentýž Duch je ve Starém i Novém zákoně. Navíc, jejich samotná jména nám ukazují velkou shodu mezi Testamenty. Nové se tak nazývá ve vztahu ke Starému a Staré ve vztahu k Novému, jak říká Pavel: „Říkem „nový“ ukázal starost prvního“ (Židům 8:13). A kdyby nepatřili stejnému Pánu, pak by se ani tento nemohl jmenovat Nový, ani ten – Starý. Takže tento rozdíl ve jménech ukazuje příbuznost obou Testamentů; a právě tento rozdíl není v podstatě, ale ve změně času: jen proto se nové liší od starého; změna času neznamená ani rozdíl v dominanci, ani odchylku jednoho od druhého. To vyjádřil i Kristus, když řekl: „Proto každý zákoník, který byl vyučen v království nebeském, je jako mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). Vidíte různé akvizice, ale jednu moc? Jako tam tentýž majitel snese nový i starý, tak i zde je možné, že Nový a Starý zákon patří témuž Bohu; To je ta nejzvláštnější věc a ukazuje Jeho bohatství a hojnost, že nejen vytváří nové věci, ale také odhaluje hojnost ve starých. Mezi Testamenty je tedy pouze rozdíl ve jménech, nikoli rozpor nebo opozice. Staré je staré s novým; ale to neznamená rozpor nebo opozici, ale pouze rozdíl v názvu. Dovolím si dokonce takovou nadsázku, že i kdyby zákony Starého zákona byly v protikladu k zákonům Nového, s větším naléháním bych tvrdil, že ani tehdy by nebylo potřeba představovat jiného Boha. Kdyby ve stejnou dobu stanovil opačné zákony, stejným lidem, žijícím ve stejném státě, za stejných okolností, pak taková moudrost mohla mít nějaký základ; ale jsou-li některé zákony předepsány některým a jiné jiným, jednou tomu a jindy tím, za určitých okolností tím a za jiných tím, k čemu je tedy potřeba kvůli rozdílnosti zákonů zavádět dva protichůdné zákonodárce? žádné nevidím; mohou-li to kacíři říci, pak ať to říkají; ale ani oni nebudou moci. Stejně tak lékař často dělá spoustu opačných věcí, ne kvůli opaku v myšlenkách, ale se stejnou a stejnou myšlenkou. Často totéž tělo kauterizuje a nepálí, řeže a neřeže, dává pít někdy hořký, jindy sladký lék; činy jsou opačné, ale myšlenka, kterou se to děje, je stejná a stejná, protože má na mysli jeden cíl - zdraví pacienta. Není tedy absurdní neobviňovat lékaře z toho, že dělá mnoho věcí, které jsou v rozporu s povahou téhož těla, ale vinit Boha, když dával různé pokyny různým lidem v různých časech? 3. Odtud je tedy zřejmé, že i kdyby tyto zákony byly protikladné, pak by se ani potom nemělo obviňovat (Starý zákon); ale že nejsou protikladné, nýbrž jen odlišné, vezměme do svých rukou zákony samotné. „Slyšeli jste,“ řekl Hospodin, „co bylo řečeno starcům: Nezabíjejte“ (Matouš 5:21). Toto je starozákonní zákon; Podívejme se do Nového zákona: „Kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude vystaven... pekelnému ohni“ (Matouš 5:22). Řekněte mi: jsou tato přikázání protikladná? Který rozumný člověk tohle může říct? Kdyby předchozí zákon přikazoval nezabíjet a tento přikazoval (zabíjet), pak by snad někdo řekl, že je mezi nimi rozpor; přikazuje-li nezabíjet, a tento přikazuje ani se nezlobit, pak druhý zákon posiluje ten první, a ne je v rozporu s ním. Ten zničil ovoce hněvu - vraždu, a tento vyrval kořen - hněv; zastavil proud zla a tento vyschl jeho samotný zdroj, protože zdrojem a kořenem vraždy je vztek a hněv. A nejen tomuto obvinění, ale i dalšímu, ještě většímu, ho podřizují, jako by se o naši rasu začal starat až po více než pěti tisících letech. Kdyby On nebyl Ten, kdo prostřednictvím proroků, patriarchů a jiných spravedlivých zařídil vše, co se nás týká, ale někdo jiný kromě Něho, pak by se ukázalo, že se o nás začal starat pozdě a nedávno, jakoby pohnut nějakým pokáním. Ale bylo by nedůstojné nejen Boha, ale i obyčejného člověka, kdyby On, když dopustil, aby tolik lidí zahynulo po tak dlouhou dobu, konečně v poslední době začal i ty nemnoho zaopatřovat. 4. Vidíte, jaká rouhání se proti Bohu pronášejí ti, kdo říkají, že jeden je Zákonodárcem Nového zákona a druhý Starého zákona? Ale to vše končí, když připustíme, že existuje jeden Bůh obou zákonů. Pak se ukáže, že moudře zařídil záležitosti týkající se nás, nejprve skrze zákon a nyní skrze milost, a ne nedávno, ne v nedávné době, ale od pradávna a od prvního dne, kdy se o nás začal starat. A abychom ještě více sevřeli rty, uvedeme nyní samotné výroky proroků a apoštolů, kteří prohlašují, že existuje jeden zákonodárce Nového a Starého zákona. Nechť tedy Jeremiáš, posvěcený z lůna své matky, předstoupí a jasně nám ukáže, že Bůh obou zákonů je jeden a tentýž. Co říká, když prohlašuje jménem Zákonodárce? „Učiním novou smlouvu s domem Izraele as domem Judy, ne jako smlouvu, kterou jsem uzavřel s jejich otci“ (Jer. 31:31-32). Zakladatelem Nového zákona je tedy Bůh, který dal i Starý. Tím prorok dostatečně zkrotil rty stoupenců Pavla ze Samosaty, kteří odmítají věčnou existenci Jednorozeného. Ale navzdory tomu, že síla jeho obsahu je taková, že i ze samotných pozůstatků lze snadno vidět jejich podlost; ořezané části křičí a křičí a dožadují se spojení s ostatními částmi. 5. Jak jim můžeme dokázat, že existuje jeden zákonodárce Nového a Starého zákona? Těmito apoštolskými výroky, které jim zůstaly a které zjevně obsahují obvinění zákona, ale ve skutečnosti jej zvláště povyšují a ukazují, že jde o Boží vysílání a přišlo shůry. A bylo dílem moudrosti Ducha, že žalobci zákona, oklamáni hotovým rčením, bezděčně a neznámě přijali obhajobu napsanou v jeho prospěch, takže kdyby chtěli vidět pravdu, měli v tomto rčení vedení sami pro sebe, a pokud by zůstali v nevěře, neměli by již žádné odpuštění, jako nevěřící, ke škodě, čemu věří. Kde tedy Nový zákon říká, že mezi ním a Starým je jeden zákonodárce? Na mnoha a různých místech; ale zatím se pokusíme citovat pasáž, která je mezi manichejci zachována i nyní. jaký je? "Povězte mi, kdo chcete být pod zákonem, neposloucháte zákon?" - říká apoštol, - neboť je psáno: Abraham měl dva syny, jednoho od otrokyně a druhého od svobodné" (Gal 4,21-22)? Kacíři slyšeli slova: „jeden z otroků“ a okamžitě je využili; mysleli si, že tato slova jsou obviněním zákona, a odřízli je od spojení s ostatními, zadrželi je, protože je schvalovali. Z této pasáže ukážeme, že existuje jeden Zákonodárce. "Abraham měl dva syny, jednoho od otroka a druhého od svobodné ženy. Je v tom alegorie" (Gal.4:22, 24). Co znamená „alegorie“? Události Starého zákona byly prototypy událostí Smlouvy o milosti: stejně jako jsou dvě manželky, tak existují dva zákony. Za prvé, v tomto ukazuje spřízněnost Nového zákona se Starým, když tento byl jeho prototypem; prototyp není opakem pravdy, ale je jí podobný. Jestliže Bůh Starého zákona byl proti Bohu Nového zákona, pak by Starý nemohl těmito manželkami představovat výhodu Nového zákona; a i kdyby to byl typizoval, Paul by neměl používat tento typ. Pokud říkají, že to Pavel udělal, blahosklonně ke slabosti Židů, pak by při kázání Helénů potřeboval představit helénské obrazy a připomenout historické události, které se mezi Helény staly. Neudělal to však – a zcela oprávněně, protože tyto události neměly nic společného s pravdou a ty židovské byly Boží vysílání a zákony; proto má Starý zákon velkou příbuznost s Novým zákonem. 6. Za prvé to ukazuje, že mezi Novým a Starým zákonem existuje velká shoda, a za druhé, neméně tak i v dějinách samotných. Tak jako tehdy na jednoho manžela připadaly dvě manželky, tak jsou nyní na jednoho Zákonodárce dva Testamenty. Pokud by byl Zákonodárce Nového zákona jeden a Starý zákon jiný, pak by Apoštol uvedl tento příběh nadarmo, protože Sára neměla jednoho manžela a Hagar měla druhého, ale oba měli stejného. Když tedy říká: „toto jsou dvě smlouvy“ (Galatským 4:24), nevyjadřuje nic jiného, ​​než že mají jednoho Zákonodárce, stejně jako mají jednoho manžela – Abrahama. Ale jeden byl otrok, řeknou, a druhý byl svobodný. co s tím? Otázkou zatím je, zda existuje jeden Zákonodárce obou zákonů. Ať to předem přijmou; a my jim na to také odpovíme. Jakmile je donutíte toto přijmout a přesvědčit se, pak veškeré jejich učení zmizí, protože pokud vyjde najevo, že Starý zákon patří stejnému Zákonodárci, jak tomu ve skutečnosti je, pak se celý spor mezi námi a nimi vyřeší. Aby vás to však nepletlo, ponořme se opatrně do rčení. Apoštol neřekl: „jeden je otrok a druhý je svobodný“; ale: „zrození do otroctví“ (Galatským 4:24); ale on sám není vždy otrokem; a zrození do otroctví není vinou toho, kdo rodí, ale dětí, které se rodí. Protože se Židé svou zlobou připravili o svobodu a ztratili vznešenost, Bůh je vychoval v neustálém strachu jako pošetilé otroky a trestal je pomstou a hrozbami. Nyní tedy mnoho otců vychovává své děti ne jako děti, ale se strachem, který je charakteristický pro členy domácnosti; a chyba není na otcích, ale na dětech, které nutily otce, aby se svobodnými chovali jako otroci. Bůh tedy vychovával tehdejší lidi s takovým strachem a pomstou, jaká byla typická pro výchovu nerozumného člena domácnosti; a to neslouží ani k odsouzení Boha, ani k obžalobě zákona, ale bezuzdných Židů, kteří potřebovali silnější otěže. V samotném Starém zákoně je však mnoho jinak vychovaných – například: Ábel, Noe, Abraham, Izák, Jákob, Josef, Mojžíš, Eliáš, Elizeus a všichni ostatní, kteří žárlili na moudrost Nového zákona. Ve skutečnosti to nebylo v důsledku strachu a trestu nebo hrozeb a pomsty, ale díky božské lásce a ohnivé přitažlivosti k Bohu se stali tím, čím byli. Nepotřebovali žádná přikázání, ani přikázání a zákony, aby si zvolili ctnost a vyhnuli se zlu, ale jako vznešené děti a svobodní, uznávajíce svou vlastní důstojnost, sami se oddávali ctnosti beze strachu a trestu, zatímco ostatní Židé se proměnili ve zlo, a proto potřebovali otěže zákona. Když tedy udělali tele a poklonili se soše, slyšeli: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); když vraždili a kazili manželky svých sousedů, pak slyšeli: „Nezabiješ, nezcizoložíš“ (Dt 5:17–18) a zbytek je podobný. 7. Není to tedy vina zákona - zavedení trestu a pomsty, výchova a napomínání Židů jako pošetilých členů domácnosti, ale také největší sláva a značná chvála, že zákon mohl svým vlastním naléháním zbavit bezbožnosti lidi dané na takovou špatnost, obměkčit je a učinit je poslušnými k milosti a přivést je k moudrosti Nového zákona. Tentýž Duch zařídil vše, jak ve Starém, tak v Novém zákoně, i když různými způsoby. Proto Pavel řekl: „Věřil jsem ve stejném duchu víry, jak je psáno, a proto jsem mluvil“ (2. Korintským 4:13). A to není důvod, proč řekl: „stejný duch“; ale i z jiného důvodu, který není menší než to, co bylo uvedeno a který jsem vám chtěl nyní vysvětlit, ale v obavě, abyste neztratili řečené, nechám si to pro další rozhovor s vámi; a nyní vás žádám, abyste si zapamatovali vše, co bylo řečeno, a pečlivě si to uchovali v paměti a zároveň k tomu přidali ctnostný život a přidali to k čistotě učení, „aby byl muž Boží úplný, připravený ke každému dobrému skutku“ (2 Tim 3,17), protože ze správného učení, když je život zkažený, nemáme žádný užitek, stejně jako zdravý život nemá žádný užitek z absence ctnostné víry. Abychom měli úměrný užitek, chraňme se na obou stranách, poskytujíce ušlechtilé výsledky jak ve všem ostatním, tak mimochodem i v almužně, o níž jsem s vámi nedávno mluvil, poskytující jí mnoho pohotovosti a mnoho velkorysosti. „Kdo skoupě rozsévá, skoupě bude i sklízet, a kdo rozsévá štědře, bude také štědře sklízet“ (2. Korintským 9:6). Co to znamená: „ten, kdo rozsévá štědře“? S velkou velkorysostí. Zde v každodenních záležitostech se sklizeň i setí skládají ze stejných semen, protože rozsévač hodí pšenici, ječmen nebo něco podobného a ženec sklízí znovu totéž. Ale v almužně to tak není, je to jiné. Stříbro odhazujete, ale sbíráte smělost k Bohu; dáváš peníze a snímáš hříchy; rozdáváte chléb a oděv, a proto je pro vás připraveno Království nebeské a nesčetná požehnání, „nikdo oko nevidělo, ucho neslyšelo a do srdce člověka to nevstoupilo“ (1. Korintským 2:9); a nejdůležitější ze všech požehnání je, že se stanete jako Bůh podle lidské síly. Když tedy Kristus mluvil o almužně a lásce k lidstvu, dodal: „Abyste byli syny svého Otce v nebesích, neboť on dává svému slunci vycházet na zlé i dobré a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). Nemůžete pozvednout slunce, seslat déšť, ani udělat dobro takovému vesmíru; použijte peníze, které máte, na charitu a budete jako slunce, které vychází, pokud je to možné, aby se člověk stal jako Bůh. 8. Pečlivě zvažte, co bylo řečeno. "Na nespravedlivé," říká, "a na spravedlivé." Stejně tak, když dáváte almužnu, nezkoušejte život chudého a nevyžadujte od něj účty za jeho morálku. Proto se tomu říká almužna, abychom mohli dávat nehodným. Kdo se smiluje nad hříšníkem, ale smiluje se nad hříšníkem; dobrý člověk je hoden chvály a koruny a hříšník je hoden milosrdenství a blahosklonnosti. Budeme-li tedy dávat bezbožným, budeme Boha napodobovat i v tomto. Přemýšlejte o tom, kolik pomlouvačů, zločinců a čarodějů plných všech druhů zla žije ve vesmíru; ale Bůh je také krmí každý den a učí nás rozšiřovat lásku ke každému. My to ale děláme přesně naopak. Odvracíme se nejen od zlých nebo špatných lidí, ale když k nám přijde zdravý člověk, podrobený chudobě buď spravedlností, nebo svobodou, nebo třeba leností - to přiznám také -, pak ho zasypeme výčitkami, potupami a nesčetnými vtipy a pošleme ho pryč s prázdnýma rukama, rouhajíce se jeho zdraví, vyčítajíce lenost a dožadujeme se účtu. Je to opravdu to, co máš dělat, ó člověče, bezmyšlenkovitě obviňovat a vyčítat těm, kteří to potřebují? Bůh přikázal, abychom se smilovali a napravili jejich chudobu a nevyžadovali účty a nepohrdali jimi. Nebo chcete napravit jejich způsob života, odvést jejich pozornost od lenosti a motivovat lenocha k akci? Dejte to předem a pak výčitky, aby ve vás přísnost nevyvolala podezření z krutosti, ale abyste získali slávu starostlivého člověka. Kdo nedává, ale jen vyčítá, chudák se od něj odvrací, nenávidí, nechtěl by se na něj ani podívat; a zcela oprávněně, protože si myslí, že výčitky nepocházejí z nedbalosti, ale z neochoty platit, jak se skutečně stává. A kdo po udílení almužny vyčítá, činí jeho napomenutí přijatelným, protože nevyjadřuje pohanu z nelidskosti, ale z ohleduplnosti. Stejně tak Pavel. Když řekl: „Nechce-li někdo pracovat, ať ani nejí“ (2. Tes. 3:10), dodal: „Vy však, bratři, neochabujte v činění dobra“ (2. Tes. 3:13). Zdá se, že tato přikázání jsou v protikladu. Pokud by lenoši neměli jíst, jak jim potom přikážete, aby konali dobro? Ale žádný rozpor zde není – nechť není. Z tohoto důvodu, říká, jsem řekl: „Kdo nechce pracovat, ať ani nejí,“ ne proto, aby odvrátil ty, kdo hodlají dávat, od almužny, ale proto, abych odvrátil od zahálky ty, kdo žijí v zahálce. Jeho slova: „nejezte“, některé ze strachu z ohrožení podněcují k činu, a slova: „neztrácejte odvahu v konání dobra,“ povzbuzují ostatní, aby dávali almužnu tím, že jim to naznačují výhody. Aby někteří, když slyšeli hrozbu vyjádřenou proti nim, nepřestali podávat pomocnou ruku, vyzývá je k dobročinnosti a říká: „Neklesejte na mysli v činění dobra“. Dáš-li lenochovi, uděláš dobře. 9. Totéž vyjádřil dalšími slovy. Když řekl: „Jestliže někdo neposlouchá naše slovo v tomto listě, ať si ho všímá a nekomunikuje s ním“ (2 Tesalonickým 3:14), a tak ho vyhnal z posvátné ohrady a znovu se k němu připojuje jiným způsobem, zbavuje a naklání myšlenky těch, kteří ho k němu vyhánějí. Proto dodal: „Nepokládejte ho však za nepřítele, ale napomínejte ho jako bratra“ (2 Tes 3,15). Stejně jako tam, když řekl: „Nechce-li někdo pracovat, nejí“, znovu přikázal, aby si dával velký pozor na takové lidi, kteří k tomu mají příležitost, tak i zde, když řekl: „nekomunikujte s ním“, nezbavil posluchače, aby se o něj starali, ale nařídil jim, aby se o něj pečlivě starali a přidal slova: „ale nepovažujte ho za nepřítele, ale napomínejte ho; oddělili jste se od komunikace s ním, ale neoddělujte se od péče o něj; Vyhnali jste ho ze shromáždění, ale nevyhazujte ho z lásky; a právě to přikázal dělat z lásky, aby se, když se stal lepším exkomunikací, vrátil ke společenství s celým tělem. Stejně tak otcové vyhánějí své děti z domova ne proto, aby zůstaly stále venku, ale proto, aby se osvícené vyhnáním z domova opět vrátily domů. Pro obviněné z nečinnosti výše uvedené stačí. Ale protože mnozí mají k ospravedlnění ještě další naučenou záminku, plnou nelidskosti a krutosti, je třeba i toto vyvrátit, ne proto, abychom je zbavili ospravedlnění, ale abychom je přesvědčili, aby toto pomyslné a zbytečné ospravedlnění opustili a místo toho neustále získávali skrze skutky ospravedlnění skutečné a takové, které se může objevit před Kristovým trůnem. Jaká je tato suchá a zbytečná výmluva mnohých? Říká se, že vychovávám děti, starám se o domácnost, živím manželku, mám mnoho nutných výdajů, takže nejsem schopen dávat almužny těm, kteří ke mně přicházejí. co to říkáš? Vychováváte děti, a proto nedáváte almužnu těm, kteří k vám přicházejí? Ale právě pro ně byste měli dávat almužnu chudým, pro tyto děti samotné a na jejich ochranu, abyste trochou peněz usmířili Boha, který vám je dal, abyste jim i po své smrti v Něm zanechali zástupce, abyste jim těmito penězi utracenými pro Boha přilákali přízeň shůry. Copak nevidíte, jak mnozí často do svých závětí zařazují bohaté a mocné lidi, kteří k nim nemají žádný vztah, a činí z nich spoludědice svých dětí, jen aby svým dětem poskytli drobný dar, a navíc, aniž by věděli, jak bude po jejich smrti naloženo s těmi, kteří se stali účastníky dědictví? A ty, když znáš dobročinnost, dobro a spravedlnost svého Mistra, neučiníš Ho účastníkem své vůle? Neučiníte Ho spoludědicem se svými dětmi? Je to vlastnost, řekněte mi, otce, který miluje děti? Pokud vám skutečně záleží na dětech, které se vám narodily, pak jim zanechte písemnou závěť, ve které budete mít za dlužníka Boha. To je největší dědictví, to je bohatství, to je jistota. Učiňte jej součástí zdejšího dědictví, aby vás a vaše děti učinil součástí zdejšího dědictví. Zde je dědic, který je ušlechtilý, filantropický, dobrý, silný, bohatý, takže není možné v ničem podezírat Jeho komunikaci. Proto se almužna nazývá setím, protože to není náklad, ale zisk; ale když začínáte sít, nevěnujete pozornost tomu, že spotřebováváte zásoby předchozích děl, ale máte na mysli stále neexistující úrodu budoucích děl, navíc netušíte, že vše bude ve váš prospěch - protože rez, kroupy, kobylky a nerovný vzduch a mnohem více klamou naši naději do budoucnosti; když potřebuješ zasít pro Nebe, kde není nerovný vzduch, odkud je vyhnán všechen smutek a potíže, váháš a ustupuješ? Jaké odpuštění najdete, když to házíte do země s odvahou a připraveností, ale když je potřebujete odevzdat do rukou Božích, váháte a jste neopatrní? Jestliže země vrátí, co jí bylo svěřeno, tím spíše vám Boží ruka vrátí vše, co přijme v hojnosti. 10. S vědomím toho tedy hleďme, když dáváme almužnu, nikoli na výdaje, ale na zisky a budoucí naděje, ba i skutečné výhody, protože almužna přináší nejen Království nebeské, ale také jistotu a hojnost v tomto životě. kdo to řekl? On sám je ten, kdo má moc to udělat. Ten, kdo dává ze svého bohatství chudým, řekl: „stonásobně dostane (v tomto věku) a zdědí život věčný“ (Matouš 19:29). Vidíte odměny rozdávané s velkou hojností v obou životech? Neváhejme a nevyhýbejme se, ale každý den přinášejme ovoce almužny, aby naše současné záležitosti probíhaly příznivě a dosáhli budoucího života, kterého jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, čest a vláda na věky věků. Amen. A proč všichni obecně požívají výhod a o almužnách. Krátká rekapitulace předchozího rozhovoru. – Apoštol Pavel říká: „majíce stejného ducha víry“ nejen proto, aby nám ukázal shodu obou zákonů, ale také z jiného důvodu, který je předmětem tohoto rozhovoru. – Stav světa v raných dobách křesťanského kázání. - Utrpení apoštola Pavla. – Výhody utrpení obecně. – A ve Starém zákoně jsou spravedliví lidé, jejichž odměna byla odložena do jiného života. – To je druhý důvod, proč apoštol Pavel říká: „majíce stejného ducha víry“ – Chtěl povzbudit věřící své doby. – Bůh ve Starém zákoně nezacházel s masami lidí stejným způsobem jako s vyvolenými spravedlivými. - Výzva k dávání almužny. 1. Na předchozím setkání a na tom, které se konalo před ním, jsme si vzali jedno apoštolovo rčení a celý rozhovor věnovali jeho vysvětlení; a dnes se opět chceme vypořádat se stejným rčením. Činíme to záměrně ve prospěch vaší lásky a ne pro naše oslavení – ne proto, abychom vypadali jako nějaký znalý a přemýšlivý, ale abychom vám odhalili Pavlovu moudrost a vzbudili ve vás horlivost, přebírám slova. Hloubka jeho moudrosti se stává zjevnější, když nám z jednoho výroku dává řeky myšlenek; Ale vy, když jste poznali, že i z jednoho apoštolského slova můžete vytěžit nepopsatelné bohatství moudrosti, neproběhnete jeho poselství, aniž byste tomu věnovali pozornost, ale budete se poháněni touto nadějí snažit s velkou pečlivostí prozkoumat každé z výroků, které tam najdete. Jestliže nám jedno rčení dalo náměty na rozhovor na tři dny, jaké bohatství nám pak přinese celé podrobně zkoumané oddělení? Neunavme se, dokud vše nevytáhneme. Jestliže ti, kdo kopou zlaté doly, bez ohledu na to, jaké bohatství z nich vytěží, nezůstanou pozadu, dokud nevynesou všechno zlato, oč více bychom měli projevovat horlivost a píli při studiu Božích výroků. A také kopeme zlato, ale ne smyslné, ale duchovní, protože nepracujeme v pozemských dolech, ale v dolech Ducha. Pavlovy epištoly jsou skutečně duchovní doly a zdroje: doly, protože nám poskytují bohatství vzácnější než jakékoli zlato; prameny, protože nikdy nevyschnou, ale kolik odtamtud načerpáte, stejné množství - nebo i více - do nich zase přijde. Jasný důkaz toho lze nalézt po celou dobu, která uplynula. Od doby, kdy Pavel žil, uplynulo pět set let; a po celou tu dobu mnoho spisovatelů, mnoho učitelů a tlumočníků čerpalo odtud mnoho a často, ale nevyčerpalo bohatství tam obsažené. Toto není smyslový poklad, proto se nevyčerpává množstvím těch, kteří jej vykopávají, ale roste a množí se. Ale co říkám o tom prvním? Kolik jich bude mluvit po nás a po nich zase jiní, a přesto tento bohatý zdroj nevyschne a tento důl nebude vzácný. Je duchovní a nevznikl s úmyslem, aby byl někdy utracen. Co je to apoštolské rčení, o kterém jsem nedávno mluvil s vaší láskou? „Majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ (2. Korintským 4:13). 2. Tehdy jsme zkoumali, proč apoštol řekl: „stejný duch víry“, a zatím jsme pro to uvedli jeden důvod, totiž ukázat shodu Nového zákona se Starým. Když se skutečně ukáže, že tentýž duch víry pohnul rty Davida, který řekl: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil“ a působil na duši Pavlovu, pak je zřejmé, že mezi proroky a apoštoly existuje velká spřízněnost, a nutně z toho vyplývá, že mezi Starým a Novým zákonem existuje velká shoda. Abych však znovu opakoval totéž, nezatěžujeme vás, uvedeme nyní další důvod, proč apoštol řekl: „totéž“. Už tehdy jsme slíbili, že vám ukážeme další důvod pro takové rčení. Ale buďte opatrní, protože myšlenka, kterou chci sdělit vaší lásce, je hluboká a vyžaduje bystrou mysl a nejbystřejší duši; Proto vás žádám, abyste věnovali velkou pozornost tomu, co se říká. Je-li práce naše, pak je užitek váš; nebo lépe - to není naše dílo, ale dar milosti Ducha. Když nabízí zjevení, ani mluvčí, ani posluchači nejsou unaveni, protože příjemnost tohoto zjevení je velká. Pojďme se do toho pečlivě ponořit, protože i když většinu z toho dodržíte, vynecháte-li malou část, nebudete rozumět celé řeči a ztratíte sekvenci prezentace. Stejně jako ti, kteří neznají cestu a potřebují vedení druhých, i když je následují dlouhou dobu, ale pokud krátkodobou nepozorností ztratí průvodce, pak nemají žádný prospěch z toho, že ho následují a nevědí, kam jít, tak ti, kteří jdou za řečníkem, jsou-li po vyslechnutí téměř celého učení nepozorní jen krátkou dobu, pak již nedosáhnou konce své řeči, když už nedojdou ke konci řeči. Proto, abyste netrpěli stejně, naslouchejte se stejnou pozorností všemu, co budu říkat, dokud nedojdeme na úplný konec. 3. Proč tedy apoštol řekl: „majíc stejného ducha víry“? Chce také ukázat, že ve Starém i Novém zákoně je víra matkou zboží. Je však nutné začít projev o něco dále, pak nám bude tento důvod mnohem jasnější. jaký je tento důvod? V době, kdy apoštol pronesl taková slova, obklopila věřící velká válka, těžká a nepřetržitá válka. Všude se proti nim bouřila celá města a národy, všichni vládci byli v nepřátelství, králové se ozbrojovali, zvedaly se zbraně, brousily se meče, vycházely armády, vymýšlely se nejrůznější popravy a muka. K vyhlazování věřících bylo použito drancování a konfiskace majetku, vyhnanství, každodenní popravy, mučení a kobky, oheň, železo, zvířata, šibenice, kolo, propasti, útesy a vše, na co si vzpomenete. Ale válka tím neskončila, protože ji nejen vztyčili nepřátelé, ale sama příroda byla rozdělena sama se sebou: otcové se bouřili proti svým dětem, dcery nenáviděly ty, kteří je nosili v lůnech, přátelé se odvraceli od přátel; válka postupně pronikala do kruhů příbuzných a rodin; a pak nastal ve vesmíru velký zmatek. Tak jako loď v době, kdy se zvedají vlny, shromažďují se mraky, propuká hrom, tma obklopuje loď ze všech stran, moře se bouří, monstra se zvedají, útočí mořští lupiči a ti, kdo se plaví na lodi, se sami staví proti sobě - ​​nemůže se vyhnout nebezpečí, pokud nejvyšší, silná a velká pravá ruka neodžene zmatek a pak zastaví bouři, přináší ticho těm, kteří se chystají. Bouře nevznikla jen zvenčí, ale i zevnitř se často bouřili proti sobě. kdo to říká? Sám Pavel, který píše: „Venku jsou útoky, uvnitř jsou strachy“ (2. Korintským 7:5). A že tomu tak skutečně bylo, že učitelé i studenti byli obklopeni nesčetnými katastrofami a válka se rozšířila na všechny, k tomu znovu cituji Pavlovo svědectví. Pamatujete si vše, co bylo řečeno, abyste, když jste poznali nebezpečí, pokušení a nesčetné katastrofy, ve kterých se tehdy věřící nacházeli, více děkovali Bohu, který všechny tyto katastrofy rozptýlil a poskytl hluboký mír, zastavil válku a vytvořil velké ticho – aby nikoho z nedbalých nenapadlo uniknout trestu a nikdo z ctnostných nebyl nyní povýšen. 4. Opravdu nezáleží na tom, zda stát odvážně uprostřed války zuřící ze všech stran a nesčetných katastrof, nebo nyní, jako v přístavu a užívat si naprostého bezpečí, prokázat stejnou odvahu. Potom se věřící nenacházeli v lepší pozici než námořníci, zmítáni na moři a chyceni bouří; a teď žijeme bezpečněji než ti na molu. Nebuďme tedy povýšeni v dobrých skutcích, ani nepadejme, když čelíme pokušením, ani nezneužijme bezpečnost světa k nedbalosti; ale vždy budeme střízliví a bdělí. Bojujeme také s přáními naší přírody. Nyní proti nám lidé nepovstávají, ale povstávají tělesné rozkoše, vládci a králové nepovstávají ve válce, ale povstává hněv, ctižádostivost, závist, pomluvy a nespočet duchovních vášní. Osvobodili jsme se od těchto pokušení a přemůžme je. A to není maličkost, která by otřásla duší, pokud víra není hluboce zakořeněna, protože nic nebolí duši víc než stud; nic netrápí duši a srdce víc než výsměch a pomluvy; mnoho mužů často padalo hanbou. Říkám to nyní, abychom pevně zachovávali víru. Jestliže pak, když celý vesmír urazil věřící, nepadli, o to více musí pevně obsahovat učení pravdy nyní, když celý vesmír přešel na naši stranu. A že nejen stáli mezi obviněními, výčitkami a pomluvami, ale také se radovali, když to snášeli, poslouchejte toho, kdo stojí vedle nich: „S radostí přijali loupení vašeho majetku“ (Žd 10,34). Vidíte, jak jim byl v dávných dobách odebrán majetek a pro každého, kdo se chtěl urazit, byli obětí. To je to, co říká v Židům. 5. Znovu svědčí podobně o Tesaloničanech: „A stali jste se napodobiteli nás a Pána, když jste přijali slovo ve velkém soužení“ (1. Tesalonickým 1:6). Podívejte: i tito byli v soužení, a ne jednoduše, ale „s mnoha souženími“. Bylo tam silné pokušení, neustálé nebezpečí, které tehdejším asketům nedovolilo ani na krátkou chvíli popadnout dech. A přesto, když to vydrželi, nebyli naštvaní a nezoufali, ale dokonce se radovali. Kde to můžete vidět? Ze slov Pavla – protože, když řekl: „s mnoha souženími“, dodal: „s radostí Ducha svatého“ (1 Tes. 1:6), když prohlásil, že pokušení působí zármutek, ale důvod pokušení v nich vyvolává radost. Pro jejich útěchu stačilo uvědomit si, že to vydrželi pro Krista. Proto se u tehdejších křesťanů ani tak nedivím, že snášeli strasti, ale divím se, že se radovali, snášeli strasti pro Boha. Je běžné, že vznešená a Boha milující duše snáší smutek a trpí; ale odvážně snášet pokušení a děkovat Tomu, který dopouští smutek, to je znamení největší odvahy, to je charakteristické pro duši, která je bdělá a osvobozená od všeho lidského. A nejen zde, ale i na jiném místě, chtějíc ukázat, kolik pohrom tehdy utrpěli věřící od svých blízkých a příbuzných – což bylo ze všech nejtěžší – říká apoštol toto: „Vy, bratři, jste se stali napodobiteli církví Božích v Kristu Ježíši, které jsou v Judeji, protože jste totéž trpěli od svých spoluobčanů, jako Židé 1.2.1. Přichází válka a k tomu válka bratrovražedná, která způsobuje mnohem větší smutek. „Není to nepřítel, kdo mi vyčítá, ale já bych to snesl, ...ale ty, který jsi mi byl stejný jako já, jsi můj přítel a blízký,“ říká žalmista (Ž 54,13–14); stalo se to tehdy výchovným způsobem. Proto potřebovali velkou útěchu. Pavel, když si toho všiml a viděl, jak ti, kdo jsou jím ovládáni, trpí a zápasí, jsou vyčerpáni velikostí neštěstí a trpí zármutky neustálými ranami, různými způsoby povzbuzuje jejich myšlenky a pak říká: „Před Bohem je správné odplatit těm, kdo vás urážejí zármutkem, i vám, kteří jste uráženi radostí spolu s námi“ (2Tes 1); pak říká: „O nic se nestarejte, ale ve všem modlitbou a prosbou s díkůvzdáním oznamujte své žádosti Bohu“ (Flp 4,6); a znovu: „nevzdávej se své naděje, ... potřebuješ trpělivost, abys, když jsi učinil vůli Boží, dostal jsi, co bylo zaslíbeno“ (Židům 10:35–36); pak je posiluje v trpělivosti a dodává: „Na malou chvíli, velmi málo, a ten, který přichází, přijde a nebude se zdržovat“ (Židům 10:37). Tak jako dítě propuklo v pláč, bědovalo a hledalo svou matku, někdo, kdo je s ním, ho utěšuje: počkej ještě chvíli a matka se jistě vrátí, tak Pavel, když vidí tehdejší věřící naříkat, hořce plakat a toužit po Kristově příchodu pro nesnesitelnou závažnost pohrom, říká jim v útěchách a útěchách málo, málo a nepřijde, dehtovat.” 6. Odtud je tedy zřejmé, že učedníci trpěli, snášeli nespočet pohrom a jako jehňata uprostřed vlků byli napadáni ze všech stran; a abyste se mohli přesvědčit, že i jejich učitelé prožívali neméně, ale o to těžší utrpení - protože čím více se postavili nepřátelům pravdy, tím více proti sobě pronásledovali - to slyšme od téhož, který nám řekl předchozí. V epištole Korinťanům říká toto: „Nikoho nenutíme v ničem klopýtat, aby jeho služba nebyla potrestána, ale ve všem se projevujeme jako Boží služebníci, ve velké trpělivosti, v soužení, v nezbytnostech, v tísni, pod ranami, ve vězeních, ve vyhnanství, v práci, v hlídkách, v půstu. Vidíš, kolik skutků napočítal, jaké množství pokušení? Dále ve svém dopise jim říká: „Služebníci Kristovi? (v šílenství říkám) Jsem větší“ (2. Korintským 11:23). Pak nás chtějí přesvědčit, že utrpení pro Krista je mnohem brilantnější než předvádění znamení, předkládání důkazů o jeho apoštolství a ukazování, že je lepší než oni, tzn. ne apoštolů, ale falešných apoštolů, vypůjčuje si důkaz o své výhodě ne ze zázraků a znamení, ale z neustálých nebezpečí, a říká toto: "Mnohem více jsem pracoval, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát po smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl ukamenován v noci a třikrát jsem byl ukamenován. mořem byl jsem mnohokrát na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích ze strany lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry, v práci a vyčerpání, často v bdění, v hladu, hladu a nevolnosti, často v hladu a hladu. Korinťanům 11:23–27). To jsou vlastnosti pravého apoštolství! Znamení často prováděli mnozí jiní, kteří však ze zázraků neměli žádný užitek, ale po tom všem slyšeli: „Jděte ode mne, kdo se dopouštíte nepravosti“ (Matouš 7:23); a z těch, kteří o sobě mohou říci to, co nyní Pavel vyjmenoval, nikdo takovou větu neuslyší, ale s velkou odvahou vystoupí do nebe a budou se těšit ze všech požehnání nebes. 7. Možná se náš rozhovor stal příliš dlouhým; ale nebojte se: na slib jsme nezapomněli a hned se k němu zase vrátíme. A ne nadarmo jsme váhali, ale chtěli jsme velkými argumenty učinit předmět naší řeči nepochybnějším a jasnějším a společně povzbudit zarmoucené duše, aby každý z těch, kdo jsou v pokušení a nebezpečí, odcházel odsud s dostatečnou útěchou s vědomím, že se utrpením stává spoluúdem Pavlovým, nebo ještě lépe Pánem andělů, Kristem; a ten, kdo se podílí na jeho utrpení zde, bude mít účast na jeho slávě tam. „Kdyby tak,“ říká apoštol, „trpíme s Ním, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17); a znovu: „Vytrváme-li, budeme s ním také kralovat“ (2 Tim 2:12). Pro věřícího je nevyhnutelné snášet soužení, protože „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2. Tim. 3:12); a znovu: "Můj synu! Začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď silný a při své návštěvě se nestyď" (Sir.2:1-2). Krása, řeknou, jsou sliby – hned od začátku propadnout pokušení! Dostatečně jsme tedy ukázali, že věřící, studenti i učitelé, prožívali strasti a trpěli nesčetnými pohromami a na krátkou dobu si neodpočinuli, jsouce ze všech stran obklopeni různými a rozmanitými útoky; a kdo je zvídavý, může si o tom přečíst více v Písmu Božím. 8. Nyní přejděme k našemu tématu. Co mělo být řečeno? O tom, proč Pavel řekl: „mající stejného ducha víry“. Proč to řekl? Učedníci byli zmateni skutečností, že byla zažívána zla a očekávána požehnání, první ve skutečnosti a druhé v dálce, a jedno se stalo a druhé bylo očekáváno. A je překvapující, že se tak někteří cítili tehdy, na začátku kázání, jestliže nyní, po tak dlouhé době, poté, co se kázání rozšířilo po celém vesmíru, poté, co bylo přijato tolik důkazů o těchto zaslíbeních, mnozí cítí totéž? A nejen to je mátlo, ale i něco jiného, ​​neméně. co přesně? Mysleli si, že ve Starém zákoně to tak nebylo, ale ti, kdo vedli spravedlivý a cudný život, okamžitě dostali odměny a odměny za ctnosti, protože ne po vzkříšení jejich těl a ne v budoucím životě, ale zde, v současném životě, se jim všechna zaslíbení splnila. "Hospodin, tvůj Bůh... tě bude milovat a žehnat ti, a... co se narodí z tvého stáda a z tvého stáda ovcí... nebude neplodné ani neplodné ani pro tebe, ani pro tvůj dobytek; a Hospodin z tebe odstraní... každou nemoc" (Dt 7,12–15); „Hospodin ti sešle požehnání do tvých stodol... Hospodin ti otevře svou dobrou pokladnici, nebesa, aby tvé zemi ve svůj čas dal déšť“ (Dt 28:8, 12); „A vymlácení vašeho obilí dosáhne vaší sklizně hroznů a vaše sběr hroznů dosáhne vaší setby“ (Lv 26:5). A Bůh jim dal mnoho dalších podobných zaslíbení, které se jim všechny splnily v reálném životě. Ti chytřejší už umí předvídat řešení problému. Protože jim bylo v tomto životě sesláno tělesné zdraví, úrodnost země, mnoho dětí a dobrých dětí, úctyhodné stáří, vynikající stav ročních období, blahobyt, včasné deště, hojnost malých i velkých hospodářských zvířat a vůbec všechna požehnání a nic nezůstalo v naději, nebo poté, co odtud odešli, tehdy věřící, v domnění, že jejich předkové odložili a všichni okamžitě obdrželi koruny a odměnu pro všechny budoucí. požehnání zaslíbení jsou známa pouze vírou, byli unavení a slabí, byli nuceni strávit celý svůj současný život mezi pokušeními. Proto Pavel, když to prezentoval spolu s velikostí neštěstí, které je potkalo, t. j. že jim Bůh slíbil odměnu za jejich námahu poté, co odsud odešli, a odměnil zde jejich předky, a když si všiml, že z takových myšlenek v nich vzešlo mnoho bezstarostnosti, chtěl je posílit a naučit je, že za jejich otců byly záležitosti uspořádány stejným způsobem, jako on, a mnozí za ně dostali odměnu: "Majíc stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil." Zdá se, že říká toto: a velký David, tento podivuhodný a vznešený prorok, obdržel odměnu vírou, a ne zkušeností; jinak by neřekl: „Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil,“ protože víra je uskutečněním věcí očekávaných, ale neviděných (Žd 11,1), a kdo něco vidí, samozřejmě již neočekává. Pokud tedy věřil, věřil tomu, co se očekávalo; pokud věřil tomu, co se očekávalo, ale to, co se očekávalo, ještě nebylo vidět, pak ještě nedostal to, čemu věřil. Proto apoštol říká: „majíce stejného ducha víry“, tj. máme také stejnou víru, která byla ve Starém zákoně. Proto na jiném místě říká, když mluví o svatých té doby: „Bloudili v pláštích a kozích kůžích, snášeli nedostatky, smutky, hořkost, ti, jichž celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:37–38); a dále učí, že utrpěli neštěstí, ale ještě nedostali odměnu, dodává: všichni zemřeli ve víře, „zemřeli ve víře, nepřijali zaslíbení, ale viděli je jen z dálky“ (Židům 11:13). Jak je viděli, řekněte mi, když se ještě nenaplnily? Očima víry, pronikání do Nebe a kontemplování všeho, co tam je. 9. Podívejte se na Boží moudrost, jak jim ukázal odměny z dálky a nedal tyto odměny hned, aby v nich vyvolal větší trpělivost; ale ukázal to z dálky, aby, živíce se těmito nadějemi, nepocítili břemeno skutečné práce. Možná si ale někdo z bystřejších posluchačů pomyslí, že si můj rozhovor odporuje. Řekne-li, že ti první nedostali hned výhody a odměny, proč jste nám tak dlouho vypočítávali dobro ročních období, tělesné zdraví, dobré rodiny, mnoho dětí, blahobyt, hojnost ovoce, stáda velkého i malého dobytka a vůbec všechno každodenní štěstí? Co na to říkáme? To, že Bůh tehdy vedl jinak většinu a nejslabší část lidu a jinak vznešené muže, kteří usilovali o moudrost Nového zákona. Většině, nebo těm, kteří se plazili k zemi, nemohli vidět nic velkého a napínat duchovní naději na požitek z budoucích požehnání, dal tato současná požehnání, posiloval slabost jejich duší, vedl je tím k dosažení ctností a probouzel v nich touhu po dobru; a povolal Eliáše, Elizea, Jeremiáše, Izaiáše a obecně všechny proroky a ty, kteří patřili k řadám svatých a velkých mužů, do nebe a k požehnáním, která tam byla připravena pro vyvolené. Proto Pavel vyjmenoval nejen všechny, ale i ty, kteří bloudili v ovčích a kozích kůžích, byli v peci a ve vězení, zabíjeli, kamenovali, trpěli hladem, chudobou, na pouštích, v jeskyních, v roklinách země a přetrpěli nespočet pohrom; pak řekl, že všichni zemřeli ve víře a ještě nedostali splnění zaslíbení, čímž myslel ne celý židovský národ, ale lidi jako Eliáš. Když někdo řekne: proč titíž muži ani nyní nedostali koruny, které je následují? - ať se dozví důvod od Paula. Když řekl, že všichni zemřeli ve víře, aniž by se jim dostalo naplnění zaslíbení, dodal: „Neboť Bůh pro nás připravil něco lepšího, aby bez nás nebyli dokonalí“ (Židům 11:40). Oslava, jak říká, bude společná, protože potěšení bude větší, až budeme všichni společně korunováni. Totéž se děje na olympijských soutěžích: ti, kdo se účastní wrestlingu, hand-to-hand fight, nebo ve všech typech soutěží, předvádějí výkony v různých časech, ale jsou všichni prohlášeni za vítěze ve stejný okamžik. To se děje i na hostinách: když někteří hosté jsou napřed, ale jiní ještě nejsou, hostitelé, prokazujíce čest těm, kteří se zdrželi, nařizují těm, kteří byli napřed, a těm, kteří přišli, aby počkali na opožděné. Bůh učinil totéž: protože povolal ty, kteří se před Ním vyznamenali z celého vesmíru a v různých dobách, ke společné duchovní hostině, přikazuje těm, kteří varovali, i těm, kteří již přišli, aby čekali na ty, kteří přijdou potom, aby tak byla v přítomnosti všech společně čest i radost pro všechny stejná. 10. Myslete na to, jak velkou ctí je, když Pavel a jemu podobní, Abraham a jemu podobní, a dokonce před ním po tolik let ti, kteří bojovali a vítězili, nyní sedí a čekají na naše oslavení. A že Pavel skutečně ještě korunu neobdržel a nikdo z ostatních, kteří se před Bohem vyznamenali od počátku a nepřijme ji, dokud nebudou shromážděni všichni, kdo mají být korunováni, až do konce světa, o tom poslouchejte samotného Pavla, který říká: „Dobrý boj jsem bojoval, svou cestu jsem dokončil, víru jsem zachoval; a nyní je pro mě položena koruna, která mi dá soudce, spravedlnost, spravedlnost.“ Když? „V ten den a nejen mně, ale i všem, kdo milovali jeho příchod“ (2. Tim. 4:7-8). A znovu na jiném místě, když vysvětluje, že požitek z dobrých věcí bude dán všem společně, v listu Soluňským říká: „Neboť v očích Boha je správné odplatit těm, kdo vás urážejí zármutkem, a vy, kteří jste uráženi radostí, spolu s námi“ (2 Tes 1,6-7); a znovu: „my, kteří jsme naživu a zůstaneme až do příchodu Páně, nebudeme varovat ty, kteří zemřeli“ (1 Tes 4:15); Tím vším vyjadřuje, že požitek z nebeských poct by měl nastat, když se všichni sejdou. Těm, kteří varovali, to přinese velkou radost, když se budou těšit z těchto nevýslovných výhod spolu se svými spolučleny. Otec, který se podílel na skvělém a drahém jídle, si ho pak vychutnává s větší radostí, když se podílí na radosti a veselí se svými dětmi. Takže Pavel a všichni jemu podobní pocítí velkou radost srdce, když si to budou užívat společně se svými spolučleny, protože otcové neprojevují ke svým dětem stejnou něhu jako k lidem, kteří konají stejné dobré skutky jako oni. Abychom tedy byli mezi těmi, kterým se pak dostane poct, zkusme ty svaté následovat. Ale jak, říkají, můžeme je následovat? Kdo nám ukáže cestu, která tam vede? Sám Pán svatých, který nás nejen učí je následovat, ale také stát se jejich spolubydlícími a spoluviníky. „Říkám ti, najdi si přátele s nespravedlivým majetkem, aby tě, až zchudneš, přijali do věčných domovů“ (Lukáš 16:9). Řekl dobře: "navždy." Tady, i kdybyste měli velkolepý dům, jistě se zřítí, časem zchátralý; nebo ještě lépe, ještě před jeho zničením čas od času dojde k smrti a vyžene vás z tohoto velkolepého obydlí; a často ho ještě před smrtí nějaké potíže či útoky a plány pomlouvačů donutí ho opustit. A ničeho takového se není třeba bát – žádný rozklad, žádná smrt, žádná destrukce, žádné výhrůžky pomlouvačů a nic jiného, ​​ale tohle je neotřesitelné a nekonečné obydlí! Proto to nazval věčným. "Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím." 11. Podívejte se, jaká je Pánova laskavost, jaká je laskavost a spravedlnost. Ne nadarmo udělal takový dodatek. Protože mnoho bohatých lidí nashromáždilo svůj majetek loupežemi a chamtivostí, říká: to je špatné a neměli jste takto vybírat peníze; ale když už jste nasbírali, zanechte loupeže a chamtivosti a použijte své peníze k tomu, co si zaslouží. Neříkám, že když loupete, máte dávat almužnu, ale že když jste přestali chamtivost, měli byste použít bohatství na almužnu a filantropii. Kdo se nezdrží loupeže, nemůže dávat almužnu; ale i kdyby dal mnoho peněz do rukou potřebných, okrádal peníze druhých a byl chamtivý, Bůh ho bude považovat za rovnocenného s vrahy. Proto se musíte předem vzdát chamtivosti a pak dát almužnu chudým. Velká je síla almužny, o které jsme s vámi hovořili na minulém setkání a nyní budu mluvit já. Časté připomínání toho však ať nikdo nebere jako výtku posluchačům. A v soutěžích diváci povzbuzují ty běžce, o kterých vidí, že jsou blíže k odměně a mají mnoho nadějí na vítězství. Stejně tak, když vidím, že slova o almužnách přijímáte vždy s velkou horlivostí, sám k tomu často napomínám. Chudí jsou lékaři našich duší, dobrodinci a přímluvci, protože jim nedáváte tolik, co dostáváte: dáváte stříbro, ale dostáváte Království nebeské; zmírňuješ chudobu a smiř se s Pánem. Vidíte, že odměna není rovnoměrná? Toto je na zemi a toto je v nebi; tento zemře, ale tento zůstane; to podléhá zkáze a to je především korupce. Proto naši otcové stavěli chudé před dveře modlitebny, aby pouhý pohled na chudé mohl, i v tom nejnedbalejším a nelidském, probudit vzpomínku na almužnu. Až tu bude stát zástup starých lidí, ohnutých a přehazujících přes sebe hadry, seschlí, špinaví, s holemi, sotva se udrží, často slepí a zmrzačení po celém těle, kdo pak bude tak kamenný, tak neústupný, aby odolal tomuto stáří, slabosti, mrzačení, chudobě, žalostnému oděvu a vůbec všemu, co ho k soucitu nakloní a zůstane neposlušným? tento? Proto stojí před našimi dveřmi, svým zjevem, silnějším než jakékoli slovo, naklánějí a volají ty, kteří vcházejí, k lásce k lidstvu. Tak jako se u vchodů do modlitebny obvykle umisťují umyvadla, aby si ti, kdo se jdou modlit k Bohu, nejprve umyli ruce a pak je natáhli k modlitbě, tak chudí otcové postavili přede dveře jako fontány a umyvadla, abychom my, když si myjeme ruce vodou, nejprve očistili svou duši láskou k lidstvu, přistoupili k modlitbě. 12. Voda skutečně ze své podstaty nesmývá nečistoty těla, jako almužna svou silou stírá nečistoty duše. Proto, stejně jako se odvažujete vstoupit do modlitby s neumytýma rukama – i když to je menší chyba – tak nikdy nevstupujte do modlitby bez almužny. Navíc často, i když máme čisté ruce, je nenatahujeme k modlitbě, aniž bychom si je nejprve opláchli vodou: to je zvyk! Totéž uděláme s almužnou. I když si nejsme vědomi žádného velkého hříchu, přesto své svědomí očistíme almužnou. Na trhu jste pro sebe získali spoustu špatných věcí: nepřítel vás rozčílil, soudce vás donutil udělat něco nevhodného; chrlil často nevhodná slova; přítel tě přesvědčil, abys udělal něco hříšného, ​​a provinil jsi se mnoha jinými věcmi, kterými se snadno provinil člověk, který chodí na tržiště, předsedá soudům nebo se podílí na městských záležitostech; v tom všem přicházíš prosit Boha o odpuštění a ochranu. Vhazujte stříbro do rukou chudých a setřete tyto nečistoty, abyste mohli směle volat k Tomu, který může odpustit vaše hříchy. Pokud si uděláte zvykem nikdy nepřistupovat k této posvátné předsíni bez almužny, pak chtě nechtě nikdy nevynecháte tento dobrý skutek: takový je zvyk! A jako vždy – nechme to! - nedovolíte si modlit se neumytýma rukama, protože jakmile jste si z toho udělali zvyk navždy, tak ve vztahu k almužně, pokud si z toho učiníte zákon pro sebe, pak jej chtě nechtě budete každý den plnit, pobízeni zvykem. Modlitba je oheň, zvláště když ji posílá střízlivá a bdělá duše; ale tento oheň také potřebuje olej, aby dosáhl samých nebeských kleneb; a olej pro tento oheň není nic jiného než almužna. Přidejte tento olej velkoryse, abyste, povzbuzeni spravedlivým skutkem, mohli se modlit s větší smělostí a větší horlivostí. Tak jako se nemohou směle modlit ti, kteří o sobě nevědí nic dobrého, tak ti, kteří něco udělali správně, a po spravedlivém skutku se začnou modlit, povzbuzeni vzpomínkou na dobro, které vykonali, s velkou horlivostí pronášejí modlitbu. Proto, aby naše modlitba zesílila a protože při modlitbě bude naše duše povzbuzena vzpomínkou na dobré skutky, pojďme k modlitbě s almužnou a pečlivě si pamatujme vše, co bylo řečeno; a více než cokoli jiného mějte na paměti mé přirovnání, kterým jsem řekl, že chudí, stojící před dveřmi chrámů, naplňují stejnou potřebu ve vztahu k duši jako umyvadlo ve vztahu k tělu. Budeme-li na to stále pamatovat a neustále tak očišťovat svou mysl, pak budeme schopni přednášet čisté modlitby, získat velkou smělost před Bohem a dosáhnout Království nebeského milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: