حوار حول قول الرسول: "ولكن لهم روح الإيمان عينه كما هو مكتوب..." (2كو4: 13).

"أحاديث حول قول الرسول: "ولكن لهم روح الإيمان عينه كما هو مكتوب..." (2كو4: 13)" (3 أحاديث) ألقاها القديس يوحنا الذهبي الفم، ربما في أنطاكية، سنة 387-388. المحادثة الأولى (10 إصحاحات) خصصت لتفسير عبارة: "آمن ولذلك تكلم" (مز 116: 1). ويعطي القديس عدة معانٍ لكلمة "إيمان": "الإيمان هو الذي يصنع الآيات والعجائب. ويسمى أيضًا الإيمان الذي يؤدي إلى معرفة الله، التي بموجبها يكون كل واحد منا أمينًا". يكشف لنا القديس يوحنا عقيدة النعمة: يمكننا أن نجذب لأنفسنا معونة الروح القدس ونسكنه فينا بالأعمال الصالحة والحياة الصالحة. يتحدث القديس عن وصية محبة الجار وإعطاء الصدقات: "وأولئك الذين يعيشون في الزواج وأولئك الذين يجاهدون في العذرية، دعونا نطبق غيرة كبيرة على الصدقات، وإلا فإنه من المستحيل تحقيق ملكوت السموات". أما المحادثة الثانية (10 إصحاحات) فهي موجهة ضد المانويين وكل من يفصل العهد القديم عن الجديد. ويثبت القديس يوحنا أنه على الرغم من أن هذين الشرعين مختلفان عن بعضهما البعض، إلا أنهما ليسا متعارضين. هذه هي قوانين نفس الله. ويشهد على ذلك بكلمات النبي إرميا، مدحضًا بذلك أخطاء اليهود وأتباع بولس السميساطي: "أقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، لا مثل العهد الذي قطعته مع آبائهم" (إرميا 31: 31-32). ثم يتحدث القديس ضد المانويين موضحًا معنى الكلمات: "وكان لإبراهيم ابنان، أحدهما من الجارية والآخر من الحرة. وفي هذا رمز" (غل 4: 22-24). فأحداث العهد القديم كانت أنواعًا من أحداث العهد الجديد. زوجتا إبراهيم تمثلان العهدين. لديهم زوج واحد فقط، كما أن العهدين لهما نفس الإله. وفي نهاية المحادثة الثانية، هناك دعوة لتقديم الصدقات، التي "لا توفر ملكوت السماوات فحسب، بل توفر أيضًا الأمان والوفرة في هذه الحياة". وفي المحادثة الثالثة يقدم القديس يوحنا تفسيرًا لكلمات الرسول بولس: "ولهم روح الإيمان نفسه". يقولها ليُظهر أن الإيمان، في العهد القديم وفي العهد الجديد، هو أم الخيرات. يتحدث القديس عن آلام المسيحيين، وعن الأحزان المحتملة بصبر: "كل من هو في تجارب وأخطار... خلال الآلام... يصير عضوًا مع بولس، أو بالأحرى، عضوًا في رب الملائكة المسيح، ومن يشترك في آلامه هنا يكون شريكًا في مجده هناك". في ختام المحادثة، يحث القديس مرة أخرى على إعطاء الصدقات: "الصلاة نار، خاصة عندما ترسلها نفس رصينة ومستيقظة؛ لكن هذه النار تحتاج أيضًا إلى زيت لتصل إلى خزائن السماء؛ وزيت هذه النار ليس أكثر من صدقة". *عنوان العمل باللاتينية هو In illud: Habentes eundem Spiritum. وإلى قوله: "آمن ولذلك تكلم" (مز 116: 1)، وعن الصدقات. عندما يضطر الأطباء إلى استخدام الحديد، فإنهم لا يستخدمونه دون الندم على الألم الذي يسببونه لمرضاهم؛ الرسول بولس، الذي أُجبر على تصحيح أهل كورنثوس، يعاني من العذاب عند التفكير في عملهم. – ضعف العقل الطبيعي الذي تؤكده قوة الإيمان. – إن عجز الفلسفة يكمن في اغترابها عن الإيمان. – المعنى المزدوج لكلمة “الإيمان” في الكتب المقدسة. إنه يعني الفضيلة التي بها صنع الرسل المعجزات، ثم يعني أيضًا ما يؤدي إلى معرفة الله. - عقيدة النعمة. - الأعمال الصالحة تغمرنا بالروح القدس. - العذرية يجب أن تقترن بالحب. – يهتم الله بشكل خاص بوصية المحبة. – الحث على أداء الصدقات عملياً. 1. يرى أحكم الأطباء أن الجرح يحتاج إلى سكين حديدية، فيقومون بعمل شق؛ لكنهم يفعلون ذلك ليس بدون حزن وليس بدون تعاطف، لكنهم يحزنون ويفرحون معا بما لا يقل عن أولئك الذين يعانون من الجرح أنفسهم؛ إنهم يحزنون بسبب الألم الذي سببه الجرح، لكنهم يفرحون بالشفاء الذي يأتي منه. وهذا ما فعله بولس طبيب النفوس الحكيم. بعد أن استنكر ذات مرة أهل كورنثوس، الذين كانوا بحاجة إلى أقوى توبيخ، ابتهج وحزن: لقد حزن لأنه سبب لهم الحزن، لكنه ابتهج لأنه فعل خيرًا. معبرًا عن الأمرين قال: "إن كنت قد أحزنتكم بالرسالة فلست أندم مع أنني ندمت" (2 كو 7: 8). لماذا تاب؟ ولماذا لا يتوب مرة أخرى؟ وتاب لأنه ضربهم بشدة؛ لا يتوب لأنه صححهم. ولكي تقتنع أن هذا هو السبب الحقيقي، استمع إلى ما يلي: ""إني أرى أن تلك الرسالة قد أحزنتكم ولكن إلى حين. أما الآن فأنا أفرح لا لأنكم حزنتم، بل لأنكم حزنتم للتوبة"" (2 كو 7: 8-9). إذا قال: لقد أحزنتك بعض الوقت، فهذا الحزن قصير الأجل، لكن الفائدة دائمة. اسمح لي، أطلب منك، أن تقول كلمات محبتك هذه: "إن كنت قد أحزنتك" بالعبارة السابقة "فلا أندم مع أنني ندمت"، لأني أرى أن العتاب والإرشاد آنذاك، وإن كان قد أحزنك بعض الوقت، جلب لنا فرحًا كبيرًا، "ليس لأنك حزنت، بل لأنك حزنت للتوبة". إن حزنك هذا على الله هو الذي أنتج فيك الغيرة. اليوم لدينا اجتماع رائع، ومشهد مهيب، وجماعة من الإخوة الأكثر عددًا. وهذه الغيرة هي ثمرة ذلك الحزن. لذلك، بقدر ما حزنت حينها، أفرح كثيرًا الآن، إذ أرى كرمنا الروحي مملوءًا بالثمر. إذا كان العدد الكبير من الضيوف، عند تقديم الأطباق الحسية، يجلب بعض الشرف والفرح لمن دعاهم، فبالأولى يمكن أن يكون هذا هو الحال عند تقديم الأطباق الروحية؛ وفي الوقت نفسه، هناك، كلما زاد عدد المدعوين، كلما تم استهلاك ما يُقدم أكثر، وزادت التكلفة، ولكن هنا، على العكس من ذلك، فإن العدد الكبير من المجتمعين لا يدمر الوجبة فحسب، بل يضاعفها أيضًا. إذا كان الإنفاق هناك ممتعًا، فكلما زاد الربح هنا، لأن هذه هي خاصية الأطباق الروحية: كلما زاد تقاسمها، كلما تضاعفت. لذلك، إذا كانت مائدتنا ممتلئة، فأرجو أن تنتقل نعمة الروح إلى أذهاننا، لأنها عندما ترى كثيرين حاضرين، فإنها تقدم المكافأة الأكثر وفرة، ليس لأنها تحتقر القليلين، بل لأنها ترغب في خلاص الكثيرين. ولذلك أمره المسيح الذي ظهر لبولس أن يمر بمدن أخرى ويتوقف في كورنثوس قائلاً: "قال الرب لبولس في رؤيا الليل: لا تخف، بل تكلم ولا تسكت لأني معك، ولن يؤذيك أحد، لأن لي شعباً كثيراً في هذه المدينة" (أعمال 18: 9-10). إذا كان الراعي يمشي في الجبال والغابات والصحاري من أجل خروف واحد، فعندما يضطر إلى تحويل العديد من الخراف عن الإهمال والخطأ، أفلا يظهر غيرة عظيمة؟ ولكي لا يحتقر حقًا القليل، استمع كيف يقول هو نفسه: "ليست مشيئة أباكم الذي في السماوات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14). ويقول إنه لا قلة عدده، ولا جهله يدفعه إلى إهمال خلاصنا. 2. فإذا كان هذا هو اهتمامه بالصغار والقليلين، وكذا بالكثيرين، إذًا، بعد أن ترك كل شيء لمشيئته، فلننتقل إلى قول بولس الذي نقرأه اليوم. ما هذا القول؟ يقول: "نحن نعلم أن... بيتنا الأرضي، هذا الكوخ، سينهدم" (2 كورنثوس 5: 1)؛ أو الأفضل من ذلك، دعونا ننتقل إلى أعلى، إلى بداية الفكرة. تمامًا مثل أولئك الذين يبحثون عن مصدر، ويرون مكانًا مبللاً، لا يحفرون هناك فحسب، بل يمتدون، مسترشدين بهذه الرطوبة والوريد، إلى الداخل حتى يصلوا إلى الجذر وبداية التيار - سنفعل نفس الشيء. بعد أن وجدنا المصدر الروحي المتدفق من حكمة بافلوفا، فإننا، مسترشدين بقوله، كما لو كان عن طريق الوريد، سوف نذهب إلى جذر الفكر. أين هذه البداية والجذر؟ "لنا نفس روح الإيمان كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت ونؤمن لذلك نتكلم" (2كو 4: 13). ماذا تقول؟ فإن لم تؤمنوا أفلا تتكلمون وتصمتون؟ نعم، يقول؛ بدون الإيمان لا أستطيع أن أفتح شفتي، ولا أحرك لساني، ولا أفتح شفتي، ولأنني موهوب بموهبة الكلام، أقف صامتًا بدون تعليماتها. وكما أن النبات الذي ليس له جذر لا يمكنه أن يأتي بثمر، كذلك بدون وجود الإيمان لا يمكن لكلمة العقيدة أن تأتي إلى الوجود. ولذلك يقول في موضع آخر: "لأن القلب يؤمنون به للبر، والفم يعترفون به للخلاص" (رومية 10: 10). ما الذي يمكن أن يكون أفضل من هذه الشجرة، أو حتى مشابهًا لها، عندما لا تحمل أغصانها فقط ثمرًا، بل أيضًا الجذر نفسه: الجذر هو التبرير، والفروع هي الخلاص؟ ولهذا يقول: "نحن نؤمن، ولهذا السبب نتكلم". كما أن العصا التي تدعم بقوة الأطراف المرتجفة والضعيفة منذ الشيخوخة، تمنعنا من الانزلاق والسقوط، كذلك الإيمان، وهو أكثر موثوقية من العصا، يسند روحنا المهتزة والمضطربة بسبب ضعف الأفكار، ويدعمها بقوة قوتها، يؤكدها بأمان ولا يسمح لها بالتعثر أبدًا، ويصحح ضعف الأفكار بزيادة قوتها، ويبدد الظلام الذي ينشأ منها، وينير النفس بنورها الخاص، جالسًا في غامض. الأفكار، كما لو كان في منزل مظلم. ولذلك فإن المحرومين منها ليسوا في حال أفضل من حال الذين يعيشون في الظلمات، ولكن كما يضربون الجدران، ويدفعون من يقابلونهم، ويطرحون في الأودية والهاويات، ولا تنفعهم عيونهم شيئا عندما لا يكون هناك نور هادي، كذلك يدفع المحرومون من الإيمان بعضهم بعضا، ويضربون بعضهم بعضا، ويضربون الجدران، وأخيرا يسقطون ويجرون أنفسهم إلى هاوية الهلاك. 3. شهود هذا الكلام هم الذين يفتخرون بالحكمة العالمية ويفتخرون بلحيتهم المتنامية وعباءتهم البالية وعصاهم. وبعد مناقشات طويلة وكثيرة، لم يروا الحجارة ملقاة أمام أعينهم، لأنهم لو نظروا إليها كحجارة لما اعتبروها آلهة. لقد تمردوا على بعضهم البعض وسقطوا في أعمق هاوية الشر ليس لسبب سوى حقيقة أنهم وثقوا بمنطقهم في كل شيء. ومعبرًا عن ذلك أيضًا قال بولس: "لقد حمقوا في أفكارهم، وأظلمت قلوبهم الغبية، إذ دعوا أنفسهم حكماء وصاروا جهلاء" (رومية 1: 21، 22). علاوة على ذلك، مستشهدًا بأدلة على ظلامهم وجنونهم، أضاف: "وأبدلوا مجد الله الذي لا يفنى بصورة شبه الإنسان الذي يفنى والطيور والدواب والزحافات" (رومية ١: ٢٣). ولكن الإيمان إذ يأتي يخرج كل هذه الظلمة من نفس من قبله. وكما أن المرساة المرفوعة تحمل سفينة، تضربها الرياح من كل جانب، وتغمرها الأمواج المرتفعة، وتقويها في وسط البحر، هكذا بالضبط، عندما تطغى الأفكار القادمة من الخارج على ذهننا، فإن الإيمان الذي يأتي، وهو أكثر موثوقية من المرساة، ينقذها من الغرق، ويقودها إلى اليقين الكامل، مثل سفينة في ميناء هادئ. معبرًا عن هذه النقطة بالذات، قال بولس إن الله "أقام رسلًا... لتكميل القديسين... إلى أن ندخل جميعًا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله... حتى لا نكون في ما بعد أطفالًا مضطربين ومحمولين بكل ريح" (أفسس 4: 11-14). هل ترى تأثير الإيمان، كيف أنه، مثل المرساة الموثوقة، يزيل التردد؟ يكتب عن هذا في الرسالة إلى العبرانيين، معبرًا عن الإيمان بهذه الطريقة: "الذي هو للنفس كمرساة آمنة وقوية، ويدخل إلى الداخل من وراء الحجاب" (عب 6: 19). حتى لا تظن، بعد أن سمعت عن المرساة، أنها تهدم، يوضح الرسول أن الخاصية غير العادية لهذه المرساة هي أنها لا تهدم، بل ترفع العقل إلى أعلى، وترفعه إلى السماء وتؤدي "إلى أعمق ما وراء الحجاب". وسمى السماء هنا ستارا. لماذا ولماذا؟ لأنه كما أن الحجاب يفصل قدس الأقداس عن الجزء الخارجي من المسكن، هكذا هذه السماء، كحجاب منتشر بين الخليقة، تفصلها عن الجزء الخارجي من المسكن، أي عن هذا العالم المنظور، قدس الأقداس، أي الأعلى فأعلى، "حيث دخل يسوع كسابق لنا" (عب 6: 20). 4. معنى كلامه هو كما يلي: الإيمان، كما يقول، يرفع نفوسنا هناك، ولا يسمح لها بأن تضغط عليها أي من الكوارث الحاضرة، بل يسهل الأتعاب برجاء المستقبل. حقًا إن من ينظر إلى المستقبل، ويرجو السماويات ويوجه عينيه الذهنية إليها، لا يشعر بالحزن على الكوارث الحاضرة، كما لم يشعر بولس، موضحًا سبب هذه الحكمة، فقال: "لأن خفة عذابنا الوقتية تنشئ مجدًا أبديًا بفيض لا يُحصى" (2 كو 4: 17). كيف وبأي طريقة؟ "إذ نحن غير ناظرين إلى ما يرى، بل إلى ما لا يرى" بعيون الإيمان (2 كو 4: 18). فكما أن عيون الجسد لا ترى أي شيء عقلي، كذلك عيون الإيمان لا ترى أي شيء حسي. ولكن ما هو نوع الإيمان الذي يتحدث عنه بولس هنا؟ اسم "الإيمان" له معنى مزدوج. الإيمان هو الاسم الذي صنع به الرسل الآيات ذات يوم، والذي قال عنه المسيح: "فالحق أقول لكم: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل" (متى 17: 20). وأيضًا عندما لم يتمكن التلاميذ من إنقاذ السائر أثناء نومه من الشيطان وأرادوا أن يعرفوا سبب ذلك، أشار لهم إلى عدم الإيمان قائلاً: "لعدم إيمانكم" (متى 17: 20). ويقول بولس عن هذا الإيمان نفسه: "وأنا لي كل الإيمان حتى أنقل الجبال" (1كو13: 2). "وبنفس الطريقة عندما بدأ بطرس يغرق وهو ماشيًا على البحر ، وبخه المسيح على عدم هذا الإيمان نفسه قائلاً: "يا قليل الإيمان! لماذا شككت؟ (متى 14: 31)؟ إذن الإيمان هو الذي يصنع الآيات والعجائب. ويسمى الإيمان أيضًا الإيمان الذي يؤدي إلى معرفة الله التي بموجبها كل واحد منا مؤمن. يتحدث الرسول عنه في الرسالة إلى رومية: "أشكر إلهي بيسوع المسيح من أجله. "لأن إيمانكم ينادى به في كل العالم" (رومية 1: 8)، وأيضًا إلى أهل تسالونيكي: "لقد انتشرت كلمة الرب عنكم ليس إلى مكدونية وأخائية فقط، بل إلى كل مكان أيضًا، وقد انتشر مجد إيمانكم بالله" (1 تسالونيكي 1: 8). ما هو الإيمان الذي يقصده هنا؟ من الواضح أنه الإيمان المعرفي، كما تظهر الكلمات الإضافية: "نحن نؤمن، ولهذا السبب نتكلم". ماذا نعتقد؟ "عالمين أن الذي أقام الرب يسوع سيقيمنا أيضًا بيسوع" بقوته (2 كورنثوس 4: 13-14). ولكن لماذا يسميه "روح الإيمان" ويدخله ضمن المواهب؟ إذا كان الإيمان عطية وعطية الروح فقط، وليس استحقاقنا، فلن يُعاقب غير المؤمنين، ولن ينال المؤمنون الثناء، لأن هذه هي خاصية المواهب: لا ينالون تيجانًا ومكافآت لهم، لأن الهدية ليست استحقاقًا لمن ينالها، بل عطية كرم المعطي. لذلك، أمر الرب التلاميذ ألا يفرحوا بأنهم أخرجوا الشياطين، وحرموا مملكة السماء من أولئك الذين "تنبأوا ... و... صنعوا آيات كثيرة" باسمه (متى 7: 22)، لأنهم لم يستطيعوا التفاخر بمزاياهم، بل أرادوا أن يخلصوا بمواهبهم فقط. 5. فإذا كان الإيمان هكذا، إن كنا فيه لا نأتي بشيء من عندنا، بل كل شيء هو لنعمة الروح الذي يُدخله إلى نفوسنا، ولا ننال مقابله أي مكافأة، فكيف يقول الرسول: "القلب يؤمنون به للبر، والفم يعترفون به للخلاص" (رومية 10: 10)؟ وهذا يعني أن الإيمان هو أيضًا عمل صالح للمؤمن. كما يعبر عن نفس الأمر في موضع آخر بقوله: "وأما الذي لا يعمل ولكن يؤمن بالذي يبرر الفاجر فإيمانه يحسب له برا" (رومية 4: 5)، إذا كان كل شيء من نعمة الروح؟ مثل البطريرك إبراهيم، توجها بمدائح لا حصر لها - لأنه احتقر كل شيء حاضر، وآمن برجاء يفوق الرجاء (رومية 4: 18)؟ فلماذا يسميه الرسول "روح الإيمان"؟ إنه يريد أن يُظهر أن الإيمان بالدعوة وإطاعتها أولاً يعتمد على حسن نيتنا؛ وبعد أن يتم غرس الإيمان بالفعل، نحتاج إلى مساعدة الروح القدس حتى يظل ثابتًا وغير قابل للتغيير. لا الله ولا نعمة الروح تسبق شخصيتنا، بل على الرغم من أنه يدعونا، فإنه يتوقع منا أن نأتي طوعًا وبمحض إرادتنا؛ وبعد ذلك، عندما نصل بالفعل، فإنه يقدم كل أنواع المساعدة من نفسه. بما أن الشيطان، بعد أن بدأنا في الإيمان، يأتي على الفور يريد أن يقتلع هذا الجذر الصالح ويسرع في زرع الزوان وإتلاف البذور الحقيقية النقية، فنحن بحاجة إلى مساعدة الروح، حتى أنه، الذي يجلس على نفوسنا، مثل المزارع المجتهد، مع عنايته وعنايته العظيمة، يحمي نبات الإيمان المزروع حديثًا من جميع الجهات. ولذلك يقول الرسول في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "لا تطفئوا الروح" (1 تس 5: 19)، مقترحًا أنه بعد مجيء نعمة الروح لن نكون قابلين للشيطان الشرير وكل حيله، لأنه "إذا كان أحد لا يستطيع أن يدعو يسوع ربًا إلا بالروح القدس" (1 كو 12: 3)، فكم بالحري يستطيع أحد أن يحفظ إيمانه ثابتًا وثابتًا، كما فقط بالروح القدس. 6. ولكن كيف يمكننا أن نجذب إلى أنفسنا معونة الروح ونجعله يسكن فينا؟ العمل الصالح والحياة الطيبة. كما أن نور المصباح مدعوم بالزيت، الذي به يتوقف ويختفي، كذلك نعمة الروح: عندما تكون لدينا أعمال صالحة وتُروى النفس بصدقات عظيمة، تبقى فينا كالنار المدعومة بالزيت، وبدونها تتراجع وتبتعد - كما حدث مع العذارى الخمس. وبما أنهم، بعد تعب ومآثر كثيرة، لم يخزنوا المحبة للبشرية لمساعدة أنفسهم، لم يتمكنوا من الاحتفاظ بالموهبة الروحية معهم، لذلك طُردوا من غرفة الزفاف وسمعوا كلمات رهيبة أثقل من جهنم: "الحق أقول لكم إني لا أعرفكم" (متى 25: 12)؛ لهذا السبب دعوا أغبياء، وهم محقون في ذلك، لأنهم، بعد أن تغلبوا على أقوى الشهوات، هزموا من قبل الأضعف. انظروا: لقد هزموا قوة الطبيعة، وكبحوا الغضب الغاضب، وروضوا موجات الشهوة أثناء إقامتهم على الأرض، وأظهروا حياة ملاك يرتدي جسدًا، وقلدوا قوى أثيرية، وبعد هذا العمل الفذ لم يقمعوا شغفهم بالمال؛ حقًا أغبياء وغير معقولين - ولهذا السبب لم يستحقوا المغفرة. وكان سقوطهم نتيجة الإهمال المطلق. لقد استطاعوا أن يطفئوا أتون الشهوة المشتعل بمثل هذا اللهب، ويتجاوزوا الحدود ويفعلوا أكثر مما أمروا به (لأن العذرية ليست شريعة، بل متروكة لإرادة السامعين)، وبعد ذلك غلبتهم شهوة المال. ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة منهم الذين فقدوا تاج رؤوسهم مقابل جزء صغير من الفضة؟ أقول هذا ليس لكي تستسلم العذارى وتنهي عذريتهن، ولكن حتى لا يعملن بلا فائدة، وحتى لا ينسحبن من الحقل بعد مآثر لا حصر لها، غير متوجات ومغطى بالعار. العذرية أمر صالح وخارق للطبيعة؛ لكن هذا العمل الصالح والعظيم والخارق للطبيعة، الذي لا يقترن بمحبة البشرية، لا يمكن أن يؤدي حتى إلى عتبة غرفة الزفاف. انظر إلى قوة العمل الخيري وقوة الصدقة. العذرية بدون الصدقات لا يمكن أن تؤدي حتى إلى عتبة غرفة الزفاف؛ والصدقات بدون عذرية جلبت أبناءهم بمجد عظيم إلى الملكوت المعد "قبل تأسيس العالم". هؤلاء، لأنهم لم يعطوا صدقات سخية، سمعوا: "الحق أقول لكم: إني لا أعرفكم"؛ وهؤلاء الذين سقوا العطاش وأطعموا المسيح الجائع، رغم أنهم لم يتميزوا بتوليتهم، سمعوا: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم" (متى 25: 34)، وبحق، لأن العذراء والصائم لا يفيدان إلا نفسه، والرحيم هو الملاذ المشترك للمظلومين، ينقذ جيرانه من الفقر ويشبع احتياجات الآخرين. من بين الأعمال الصالحة، تلك التي تخدم مصلحة الآخرين عادة ما تكون ذات قيمة أعلى. 7. لكي تتيقنوا أن هذا النوع من الوصايا هو أكثر مرضية عند الله من سائر الوصايا، ذكر المسيح في حديثه عن الصوم والبتولية ملكوت السموات. وأمر بالصدقة والعمل الخيري وأن ننمي الرحمة في أنفسنا، وأشار إلى مكافأة أعلى بكثير من ملكوت السماوات: "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات" (متى 5: 45). في الواقع، هذه الوصايا تجعل الناس مثل الله بشكل خاص - بقدر ما يمكن للناس أن يكونوا مثل الله - والتي تخدم الصالح العام. ومعبراً عن هذا الأمر بالذات، قال المسيح: "تشرق الشمس... على الأشرار والصالحين وتمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). لذلك أنت أيضًا، باستخدام أموالك قدر الإمكان لتحقيق المنفعة العامة لإخوانك، اقتدِ بالذي ينعم على الجميع ببركاته بالتساوي. إن كرامة العذرية عظيمة، ولذلك أتمنى أن يتم مراعاتها بشكل خاص؛ لكن كرامة البتولية لا تكمن في الامتناع عن الزواج فحسب، بل في المحبة الإنسانية والمحبة الأخوية والرحمة. ما فائدة القسوة في العذرية؟ ما فائدة العفة مع اللاإنسانية؟ لم تنجرفوا بشهوة الجسد، بل انجرفتم إلى شهوة المال؛ لم يغرك منظر الرجل بل انجذبت إلى جمال الذهب. لقد هزمت أقوى خصم، لكن الأصغر والأضعف تغلب عليك وهزمك. لذلك أصبحت هزيمتك هي العار الأكبر. لذلك، لم تنال المغفرة، إذ تغلبت على هذا العنف وروضت الطبيعة نفسها، بل استسلمت لمحبة المال، التي غالبًا ما كان العبيد والبرابرة يتغلبون عليها دون صعوبة. 8. بعد أن عرفنا كل هذا أيها الأحباء، سواء أولئك الذين يعيشون في الزواج أو أولئك الذين يجاهدون في العذرية، دعونا نطبق غيرة كبيرة على الصدقات، وإلا فإنه من المستحيل تحقيق ملكوت السموات. إذا كانت العذرية بدون الصدقات لا يمكن أن تؤدي إلى المملكة، فما العمل الصالح الآخر يمكن، أو سيكون قادرا على القيام بذلك بدونها. لا، لا شيء. لذلك، فلنضيف، بكل نفوسنا وبكل قوتنا، زيتًا إلى المصابيح، ولنفعل ذلك بسخاء وباستمرار، حتى يكون النور دائمًا واضحًا وفيرًا. لا تنظر إلى الفقير الذي يأخذ، بل إلى الله الذي يوفي، لا إلى الذي يأخذ الفضة، بل إلى الذي يصبح مدينًا لك. ولهذا الغرض، يقبل أحدهما، والآخر يدفع، بحيث يهيئك فقر المتلقي وبؤسه من ناحية للرحمة والرحمة، ومن ناحية أخرى، فإن ثروة من عليه أن يعطي، وتضمن الدفع بزيادة كبيرة، تبعث الأمل في بعض المنفعة وتهيئك لتقديم الصدقات بسخاء أكبر. من، أخبرني، الذي ينوي الحصول على مائة مرة أكثر ويكون متأكدًا تمامًا من الدفع، ولن يعطي كل شيء؟ دعونا لا ندخر المال، أو الأفضل من ذلك، فلنوفر المال، لأن من يحمي ممتلكاته يضعها في هذه الخزانة المصونة، التي لا يمكن الوصول إليها لا للصوص ولا للخدم ولا للحسد الأشرار، ولا لأي مؤامرات. إذا سمعت هذا أيضًا، ولم تجرؤ على التخلي عن أي شيء من ممتلكاتك، ولن يقنعك إيصال المئة ضعف، ولا مصيبة الفقراء، ولا أي شيء آخر، فتذكر خطاياك، وادخل في وعي خطيئتك، وافحص حياتك كلها، وافحص بعناية جميع خطاياك، وبعد ذلك، حتى لو كنت أكثر الناس وحشية، وتشعر باستمرار بالخوف من خطاياك وتأمل أن تكسبها لنفسك من خلال الصدقات المغفرة، فسوف تتخلى عن جسدك نفسه، وليس فقط أموالك. إذا كان أولئك الذين يعانون من الجروح، ويريدون التخلص من الأمراض الجسدية، لا يدخرون أي ممتلكات ومستعدون للتخلي حتى عن ملابسهم من أجل التخلص من مرضهم، فكلما أرادوا التخلص من المرض العقلي والجروح الخاطئة الخطيرة من خلال الصدقات، يجب علينا أن نعطيها بكل اجتهاد. علاوة على ذلك، في الأمراض، رمي الفضة، لا يمكنك الشفاء فجأة من الألم، ولكن في كثير من الأحيان تحتاج إلى تجربة القطع والكي والأدوية المريرة والجوع والبرد وغيرها من الوصفات الطبية القاسية؛ ولكن هنا ليس الأمر كذلك، ولكن يكفي إعطاء الفضة في أيدي الفقراء، وسيتم غسل جميع الخطايا على الفور دون ألم وتعب. الطبيب الذي يشفي الروح لا يحتاج إلى تقنيات أو أدوات أو حديد أو نار؛ ولكن يكفيه أن يصنع فقط موجة، فتختفي كل الخطايا من نفوسنا وتتحول إلى لا شيء. 9. ألا ترى ما هي الآلام الشديدة التي يتحملها الرهبان عندما يحبون حياة العزلة ويعتزلون إلى قمم الجبال؟ لديهم الأرض كسرير، ويرتدون قميصًا من الشعر، ويغطون أجسادهم بالكامل بالسلاسل ويحبسون أنفسهم في كوخ، فهم يكافحون باستمرار مع الجوع، ويعيشون في الدموع واليقظة التي لا تطاق من أجل غسل جزء صغير على الأقل من خطاياهم؛ ويمكنك إثبات تقواك دون القيام بأي أعمال قاسية بهذه الطريقة السهلة والمريحة. أخبرني، أي نوع من العمل، باستخدام الملكية، لاستخدام الفائض فوق الحاجة على الفقراء؟ حتى لو لم يكن هناك مكافأة، حتى لو لم يتم تعيين مكافأة، فإن طبيعة الأمر لن تكون قادرة على إقناع الأكثر عنادا باستخدام الفائض لراحة المحتاجين؟ وعندما يكون للصدقات مثل هذه التيجان، مثل هذه المكافآت، مثل هذه المغفرة من الخطايا، أخبرني، ما هو التبرير الذي سيكون لدى أولئك الذين يدخرون المال ويغرقون أرواحهم في الخطايا؟ إذا لم يكن هناك شيء آخر يشجعك ولا يدفعك إلى الرحمة والصدقة، فتذكر عدم اليقين بشأن الموت وتخيل أنك إذا لم تعط للفقراء، فمع بداية الموت، ستترك كل شيء للآخرين قسريًا، وبالتالي كن محبًا للخير الآن. حقًا، سيكون من الجنون للغاية ألا نعطي طوعًا للآخرين المحتاجين مما قد نخسره قسريًا، بينما علاوة على ذلك، يمكننا الحصول على مثل هذه الفوائد مقابل هذا الكرم. يقول الرسول: ""فضلتكم اليوم تعوض نقصهم"" (2كو8: 14). ماذا تعني هذه الكلمات؟ أنت تأخذ أكثر مما تعطي: أنت تعطي حسيًا، لكنك تأخذ عقليًا وروحيًا؛ تعطي الفضة وتنال مغفرة الخطايا. تنقذ الفقير من الجوع، وينجيك من غضب الله. وهذا نوع من التبادل والتجارة يجلب الربح أكثر بكثير من النفقات، والفائدة أكبر. النفقة هي المال، والربح ليس فقط في المال، بل أيضًا في مغفرة الخطايا، والجرأة أمام الله، وفي ملكوت السماوات، وفي التمتع بالبركات. "لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان" (1كو2: 9). لذلك، أليس من العبث أنه في حين أن التجار لا يحتفظون بأي من ممتلكاتهم، وهذا لا يعني بعض الربح غير العادي، ولكن على غرار المبلغ المنفق، فإننا، نقصد الحصول على سلع قابلة للتلف وعابرة لسلع قابلة للتلف وعابرة، ليست قابلة للتلف وقابلة للتلف، ولكن غير قابلة للفساد وخالدة، لا نظهر نفس الاهتمام بممتلكاتنا كما يفعلون؟ لا، أيها الإخوة، دعونا لا نتهاون في خلاصنا. ولكن، إذ نعرف مثال العذارى والمرسلين "إلى النار الأبدية المُعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41)، لأنهم لم يطعموا المسيح ويشربوه، فلنحتفظ بنار الروح في داخلنا بسخاء وصدقات كثيرة، حتى لا ننكسر في الإيمان. يحتاج الإيمان إلى معونة الروح وحضوره، حتى يبقى لا يتزعزع؛ وعادة ما يتم تقديم مساعدة الروح من أجل حياة نظيفة وسلوك جيد. لذلك، إذا أردنا أن يكون لدينا إيمان راسخ، فيجب علينا أن نحيا حياة نقية، تجعل الروح يسكن فينا، ويحافظ على قوة الإيمان. من المستحيل، من المستحيل حقًا، لمن يعيش حياة نجسة ألا يتردد في إيمانه. 10. إن الذين يتكلمون كلاماً فارغاً عن القدر ولا يؤمنون بتعليم القيامة الخلاصي قد سقطوا في هاوية عدم الإيمان نتيجة ضمير سيء وأعمال فاسدة. تمامًا كما أن أولئك الذين يعانون من الحمى، الذين يريدون التخلص من الحرارة، غالبًا ما يلقون أنفسهم في الماء البارد، وبعد أن يخففوا الألم لفترة قصيرة، يتعرضون بعد ذلك إلى لهيب شديد، كذلك أولئك الذين لديهم ضمير مفرغ، يحاولون العثور على العزاء ولا يريدون غسل خطاياهم بالتوبة، توصلوا إلى حكم القدر والكفر بالقيامة. وهكذا، يعزون أنفسهم لفترة قصيرة بالتفكير البارد، ويشعلون لأنفسهم نار جهنم العظيمة، وعندما يظلون مهملين، ثم ينتقلون إلى هناك، يرون أن كل شخص نفسه يجب أن يقدم حسابًا عن خطاياه. ولكي تقتنع بأن هذا عدل وأن الأعمال الشريرة تضر بقوة الإيمان، استمع إلى ما يقوله بولس في الرسالة إلى تيموثاوس. يقول: "لقد جاهد... كجبار صالح له إيمان وضمير صالح"، والضمير الصالح يأتي عادة من الحياة والأعمال الصالحة، "التي رفضها قوم وانكسرت بهم السفينة في الإيمان" (1 تيموثاوس 1: 18-19). وفي موضع آخر: "لأن محبة المال أصل لكل الشرور، الذي إذ استسلم قوم زاغوا عن الإيمان" (1 تي 6: 10). أترى أن كلاهما تحطمت السفينة، وهؤلاء ارتدوا، لأنهم رفضوا الضمير الصالح، وهؤلاء أسلموا أنفسهم لمحبة المال؟ بعد أن فكرنا مليًا في كل هذا، دعونا نسعى جاهدين لعيش حياة جيدة من أجل الحصول على مكافأة مضاعفة - واحدة مُعدة كمكافأة على الأعمال، والأخرى كمكافأة على الثبات في الإيمان. ما هو الغذاء للجسد، هكذا الحياة للإيمان؛ وكما أن جسدنا لا يستطيع بالطبيعة أن يثبت بدون طعام، كذلك الإيمان لا يمكن أن يثبت بدون أعمال صالحة، لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 20). وأخيرا، يبقى أن نقول شيئا واحدا: ماذا يعني "نفسه"؟ لم يقل الرسول ببساطة: "لنا روح الإيمان"؛ ولكن ماذا؟ "ولهم نفس روح الإيمان". أود أن أشرح هذا أيضًا؛ ولكن بما أنني أرى العديد من تيارات الأفكار تتدفق من هذه الكلمة البسيطة، أخشى أن كثرة ما يجب أن يقال سوف يغرق كل ما قيل ويجعل هذا التعليم عديم الفائدة بالنسبة لك، ويؤذيك من خلال الإفراط في الاعتدال. لذلك، في ختام المحادثة هنا، أطلب منك وأتوسل إليك أن تراقب بعناية ما قيل - كل ما سمعته عن الحياة والإيمان والعذرية ومحبة البشرية والصدقة، وتذكر ذلك بقوة، وكن مستعدًا للاستماع إلى ما يلي. عندها فقط سيكون بناء المقابلة لدينا قويًا ولا يتزعزع عندما يكون ما قيل من قبل مزروعًا جيدًا في أذهانكم، وبعد ذلك سنبدأ في تطبيق المزيد. الله، الذي منحنا أن نقول هذا وأعطاناكم الاستماع بغيرة، ليمنحنا فرصة إظهار ثمار أعمال ربنا يسوع المسيح ونعمته ومحبته للبشرية، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. وضد المانويين وكل من يدين العهد القديم ويفصله عن الجديد وعن الصدقات. ملخص مختصر للمحادثة السابقة. إن الشرائع القديمة والجديدة هي نفس المشرع، نفس الله. – هذان القانونان مختلفان عن بعضهما البعض، لكن ليسا متعارضين. – يُظهر النبي إرميا بوضوح أنه في العهدين القديم والجديد يوجد إله واحد واحد. – الأدلة القاطعة ضد اليهود وأتباع بولس السميساطي. – شرح النص: “وكان لإبراهيم ولدان، أحدهما من جارية والآخر من حرة”. - معنى هذا النص في الرد على المانوية. – زوجتا إبراهيم تمثلان العهدين. - ليس لديهم سوى زوج واحد؛ وبالمثل فإن العهدين لهما نفس الله. - الحث على بذل الصدقات. 1. من واجبي القديم أن أشرح لكم القول الرسولي. ربما تكون قد نسيت هذا الدين مع مرور الوقت؛ لكنني لم أنس بسبب انجذابي إليك. هذا هو الحب: إنه شيء يقظ واهتمام؛ أولئك الذين يحبون لا يحملون في أذهانهم أحبائهم فحسب، بل يتذكرون أيضًا كل ما وعدوا بمنحهم إياه بقوة أكبر من المتلقين المستقبليين. كذلك الأم الحنون، بعد أن احتفظت ببقايا وجبة لأطفالها، لن تنسى إذا نسوا بالخطأ، بل بعد أن لاحظت ذلك بكل اجتهاد، تقدم وتطعم الجائع. إذا كانت الأمهات حنونات جدًا تجاه أطفالهن، فنحن بحاجة إلى إظهار قدر أكبر من الغيرة والاهتمام بمحبتكم لأن ألم الولادة الروحية أقوى من ألم الولادة الطبيعية. ما هي هذه الوجبة التي أنقذنا لكم بقاياها؟ هذا هو القول الرسولي، الذي قدم لنا بعد ذلك طعامًا روحيًا وافرًا، قدمنا ​​​​لكم جزءًا منه، ونقله الآخر إلى يومنا هذا، حتى لا تستنفد قوة ذاكرتك بكثرة ما قيل. ما هذا القول؟ "ولكن لي روح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت ونؤمن لذلك نتكلم" (2كو 4: 13). عن أي إيمان يقال - عن صانع الآيات التي يقول عنها المسيح: "إن كان لكم إيمان مثل حبة خردل وقلتم لهذا الجبل: انتقل من هنا إلى هناك فينتقل" (متى 17: 20)، أو عن زارع المعرفة فينا الذي نحن جميعاً مؤمنون به؛ وأيضًا لماذا يقال: "روح الإيمان"، وما هو هذا الإيمان نفسه - لقد أخبرنا حبك عن كل هذا بأفضل ما نستطيع، مضيفًا بضع كلمات عن الصدقات. ولكن بما أنه لا يزال يتعين شرح سبب قوله: "روح الإيمان نفسه"، وكثرة ما قيل آنذاك لم تسمح لنا بالتعامل مع هذه الكلمة بالتفصيل، فقد حفظناها إلى يومنا هذا، والآن خرجنا لسداد هذا الدين لك. فلماذا قال الرسول: "نفسه"؟ فهو يريد أن يُظهر التقارب الكبير بين العهد الجديد والقديم؛ لذلك ذكّرنا بالقول النبوي، قائلاً: "لينا روح الإيمان عينه"، ويضيف: "كما هو مكتوب: آمنت ولذلك تكلمت". سابقًا ومنذ سنوات عديدة، قال داود نفس الشيء (مزمور 115: 1) الذي جاء به بولس الآن، معلنًا أن نفس نعمة الروح فيه آنذاك وفينا الآن قد جذرت قوة الإيمان؛ وكأنه قال هذا: إن روح الإيمان نفسه الذي تكلم فيه يعمل فينا أيضًا. 2. أين الآن أولئك الذين يدينون العهد القديم، ويحللون جسد الكتاب المقدس، وينسبون العهد الجديد إلى إله، والقديم إلى إله آخر؟ فليسمعوا إلى بولس الذي يسد شفاه الأثمة ويكبح لسان الله، ويبين أن الروح نفسه موجود في العهدين القديم والجديد. علاوة على ذلك، فإن أسمائهم تظهر لنا الاتفاق الكبير بين العهدين. "الجديد" يُسمى هكذا بالنسبة إلى القديم، والقديم بالنسبة إلى الجديد، كما يقول بولس: "بقوله "جديدًا" أظهر عتيقة الأول" (عب 8: 13). وإذا لم يكونوا تابعين لنفس الرب، فلا يمكن أن يُدعى هذا الجديد ولا ذاك القديم. فهذا الاختلاف في الأسماء يدل على تقارب العهدين؛ وهذا الاختلاف بالذات ليس في الجوهر، بل في تغير الزمن: ولهذا السبب فقط يختلف الجديد عن القديم؛ فتغير الزمن لا يعني اختلاف الهيمنة أو انتقاص أحدهما على الآخر. وقد عبر المسيح عن ذلك أيضًا بقوله: "لذلك يشبه كل كاتب قد تعلم في ملكوت السماوات معلمًا يخرج من كنزه جديدًا وعتيقا" (متى 13: 52). هل ترون مقتنيات مختلفة ولكن قوة واحدة؟ فكما أن نفس المالك يستطيع أن يتحمل الجديد والقديم، كذلك من الممكن هنا أيضًا أن ينتمي العهدان الجديد والقديم إلى نفس الإله؛ هذا هو الشيء الأكثر خصوصية ويظهر غناه ووفرته، فهو لا يخلق أشياء جديدة فحسب، بل يكشف أيضًا الوفرة في الأشياء القديمة. وهكذا، بين العهدين لا يوجد سوى اختلاف في الأسماء، وليس تناقضًا أو تعارضًا. القديم قديم مع الجديد؛ لكن هذا لا يعني تناقضاً أو تعارضاً، بل فقط اختلاف في الاسم. حتى أنني سأسمح لنفسي بالمبالغة لدرجة أنه حتى لو كانت قوانين العهد القديم تتعارض مع قوانين العهد الجديد، فإنني سأجادل بإصرار أكبر أنه حتى في هذه الحالة لن تكون هناك حاجة لتقديم إله آخر. إذا كان قد وضع قوانين معاكسة في نفس الوقت، لنفس الأشخاص، الذين يعيشون في نفس الحالة، في نفس الظروف، فربما كان لهذه الحكمة بعض الأساس؛ ولكن إذا كانت بعض القوانين تشرع لبعضها، وبعضها الآخر، لهذا في وقت، وبهذا في آخر، وبهذا في بعض الأحوال، وبهذا في حالات أخرى، فما الحاجة، بسبب اختلاف القوانين، إلى تقديم مشرعين متعارضين؟ لا أرى أي شيء؛ فإن كان الهراطقة يستطيعون أن يقولوها فليقولوها؛ لكنهم لن يكونوا قادرين على ذلك أيضًا. وكذلك الطبيب غالباً ما يفعل الكثير من الأشياء المتضادة، ليس بسبب عكس الأفكار، بل بنفس الفكر ونفسه. وكثيراً ما يكوي نفس الجسد، ولا يكويه، ويقطعه، ولا يقطعه، ويسقيه دواءً مراً أحياناً، وحلواً أحياناً أخرى؛ الأفعال متعارضة، لكن الفكرة التي يتم بها ذلك هي نفسها، لأن لديه هدف واحد في ذهنه - صحة المريض. لذلك، أليس من السخف عدم إلقاء اللوم على الطبيب لقيامه بأشياء كثيرة تتعارض مع طبيعة نفس الجسد، ولكن إلقاء اللوم على الله إذا أعطى تعليمات مختلفة لأناس مختلفين في أوقات مختلفة؟ 3. ومن هنا يتضح أنه حتى لو كانت هذه القوانين معاكسة، فلا ينبغي للمرء أن يلوم (العهد القديم)؛ ولكن بما أنهما ليسا متضادين، بل مختلفين فقط، فلنأخذ القوانين نفسها بأيدينا. "قد سمعتم، قال الرب، ما قيل للقدماء: لا تقتلوا" (متى 5: 21). هذه هي شريعة العهد القديم؛ لننظر إلى العهد الجديد: "من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجبًا لنار جهنم" (متى 5: 22). قل لي: هل هذه الوصايا معاكسة؟ أي رجل ذو أي عقل يستطيع أن يقول هذا؟ فإذا كان القانون السابق يأمر بعدم القتل، وهذا يأمر (بالقتل)، فربما يقول قائل إن بينهما تناقضا؛ فإن أمر بعدم القتل، وهذا لا يأمر حتى بالغضب، فالشريعة الأخيرة تقوية للأولى، وليست مناقضة لها. هذا دمر ثمرة الغضب - القتل، وهذا مزق الجذر - الغضب؛ لقد أوقف تدفق الشر، وهذا جفف مصدره ذاته، لأن مصدر وجذر القتل هو الغضب والغضب. لقد هيأ هذا القانون طبيعتنا، وقد جاء هذا القانون وملأ الفجوة. أين هو العكس، عندما يوقف قانون واحد نهاية الشر، والآخر البداية؟ هذا طهر يده من الدم، وهذا يحرر العقل نفسه من الرغبات الشريرة. هذه هي خاصية القوانين المتسقة مع بعضها البعض، وغير المتناقضة، وهو ما يحاول أعداء الحق أن يجدوه في كل مكان، غير ملاحظين أنهم بهذه الطريقة يجلبون على إله العهد الجديد الذنب العظيم المتمثل في الرعونة والإهمال، لأنه في هذه الحالة سيتبين (فلينقلب هذا التجديف على رؤوس الذين يجبروننا على قول هذا!) أنه رتب أمورنا في غير أوانها؛ سأخبرك كيف هو. إرشاد العهد القديم مثل إطعام اللبن، وحكمة العهد الجديد مثل الطعام الصلب. لا أحد يقدم طعامًا صلبًا دون أن يتغذى باللبن. وهذا ما كان سيفعله إله العهد الجديد، لو لم يكن هو واهب العهد القديم. قبل أن يطعمنا اللبن إرشادًا للشريعة، كان يقودنا إلى الطعام الصلب. وليس هذا الاتهام فقط، بل أيضًا اتهامًا آخر أعظم، أخضعوه له، كما لو أنه بدأ يعول جنسنا فقط بعد أكثر من خمسة آلاف عام. لو لم يكن هو الذي يرتب كل ما يهمنا بالأنبياء والآباء وغيرهم من الصالحين، بل شخصًا آخر غيره، لكان قد بدأ يرزقنا مؤخرًا وحديثًا، كما لو كان مدفوعًا ببعض التوبة. ولكن سيكون من غير المستحق ليس فقط من الله، ولكن حتى من شخص عادي، إذا كان، بعد أن سمح للكثير من الناس أن يهلكوا لفترة طويلة، أخيرًا، في الآونة الأخيرة، بدأ أيضًا في إعالة القلة. 4. هل ترى ما هي التجاديف التي ينطق بها على الله أولئك الذين يقولون إن هذا هو واضع ناموس العهد الجديد والآخر هو من العهد القديم؟ لكن كل هذا يتوقف عندما نعترف بوجود إله واحد في العهدين. حينئذ يتبين أنه رتب الأمور المتعلقة بنا بحكمة، أولاً بالناموس، والآن بالنعمة، وليس مؤخرًا، وليس في الأزمنة الحديثة، بل منذ الأزمنة القديمة، ومنذ اليوم الأول بدأ يعولنا. ومن أجل إغلاق شفاههم أكثر، سنستشهد الآن بأقوال الأنبياء والرسل ذاتها، الذين يعلنون أن هناك مشرعًا واحدًا للعهدين الجديد والقديم. فليتقدم إرميا المتقدس من بطن أمه، ويبين لنا بوضوح أن إله العهدين هو واحد. ماذا يقول مصرحاً نيابة عن المشرع؟ "وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم" (إرميا 31: 31-32). وهكذا فإن مؤسس العهد الجديد هو الله، الذي أعطى العهد القديم أيضًا. وبهذا كبح النبي شفاه أتباع بولس السميساطي الذين يرفضون الوجود الأبدي للابن الوحيد. إذا كان حقًا لم يكن موجودًا قبل ولادته من مريم ولم يكن له وجود قبل ظهوره في الجسد، فكيف وضع الناموس وهو غير موجود؟ فكيف يقول: "أقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدًا جديدًا، ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم"؟ وكيف يورث آباءهم غير الموجودين وغير الموجودين بحسب تعليمهم؟ ضد اليهود وآل بولس الذين يعانون من الأوهام اليهودية، فإن شهادة النبي هذه ثابتة تمامًا. لكن من أجل كبح المانويين، سنستشهد بأدلة من العهد الجديد، لأنهم لا يظهرون أي احترام للقديم، أو الأفضل من ذلك، للجديد، لأن هذا الذي يحترمونه على ما يبدو، لا يقل إذلالهم: أولاً، بفصله عن القديم، أضعفوا الجزء الموثوق منه؛ بعد كل شيء، كان الدليل الكبير على حقيقة محتواه هو التنبؤ بنبوات العهد القديم، والتي، بعد رفضها، لا تشعر أنها أذلت الرسل أكثر من الأنبياء. وبهذا، أولاً، يهينون العهد الجديد؛ وثانياً: باستبعاد معظمه منه. ولكن، على الرغم من حقيقة أن قوة محتواها هي أنه حتى من البقايا نفسها، يمكنك بسهولة رؤية دناءتها؛ الأجزاء المقطوعة تصرخ وتصرخ، وتطالب بالاتصال بأجزائها الأخرى. 5. كيف يمكننا أن نثبت لهم أن هناك مشرعًا واحدًا للعهدين الجديد والقديم؟ مع هذه الأقوال الرسولية التي بقيت عندهم، والتي ظاهريًا تحتوي على اتهام للناموس، لكنهم في الحقيقة يرفعونه بشكل خاص ويظهرون أنه بث إلهي وجاء من فوق. وكان من عمل حكمة الروح أن المشتكين على الناموس، الذين انخدعوا بالقول الجاهز، قبلوا عن غير قصد وبغير علم الدفاع المكتوب لصالحه، حتى إذا أرادوا أن يروا الحق، يكون لهم إرشاد لأنفسهم في هذا القول، وإذا ظلوا في عدم الإيمان، فلن يكون لهم بعد أي غفران، مثل غير المؤمنين، على حساب خلاصهم وما يؤمنون به ظاهريًا. فأين يقول العهد الجديد أن بينه وبين العهد القديم مشرعًا واحدًا؟ في أماكن كثيرة ومختلفة؛ ولكننا سنحاول الآن أن نستشهد بفقرة لا تزال محفوظة بين المانويين حتى الآن. ما هو مثل؟ "قل لي يا من تريد أن تكون تحت الناموس: أما تسمعون للناموس؟ - يقول الرسول - لأنه مكتوب: كان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة" (غل 4: 21-22)؟ سمع الهراطقة عبارة: "أحد العبيد"، فاستغلوهم على الفور؛ لقد ظنوا أن هذه الكلمات كانت اتهامًا للقانون، وقطعوا اتصالهم بالآخرين، وأوقفوهم عن الموافقة عليها. وسوف نبين من هذا المقطع أن هناك مشرع واحد. "وكان لإبراهيم ابنان، واحد من الجارية والآخر من الحرة. في هذا رمز" (غل 4: 22، 24). ماذا يعني "الرمزية"؟ كانت أحداث العهد القديم نماذج أولية لأحداث عهد النعمة: فكما أن هناك زوجتان، هناك أيضًا عهدان. أولاً، يظهر بهذا تقارب العهد الجديد مع العهد القديم، إذ كان هذا نموذجًا لذلك؛ النموذج الأولي ليس عكس الحقيقة، بل أقرب إليها. إذا كان إله العهد القديم يعارض إله الجديد، فلا يمكن للقديم أن يمثل بهذه الزوجات ميزة العهد الجديد؛ وحتى لو كان قد رمز إليه، فلا ينبغي لبولس أن يستخدم هذا الرمز. إذا قالوا إن بولس فعل هذا متنازلًا عن ضعف اليهود، فسيحتاج عند وعظ اليونانيين إلى تقديم صور هيلينية وتذكر الأحداث التاريخية التي حدثت بين اليونانيين. ومع ذلك، لم يفعل ذلك - وهو صحيح تمامًا، لأن هذه الأحداث لا علاقة لها بالحقيقة، وكانت الأحداث اليهودية هي بث الله وقوانينه؛ ولذلك فإن العهد القديم له صلة كبيرة بالعهد الجديد. 6. أولاً، يوضح هذا أن هناك اتفاقاً كبيراً بين العهدين الجديد والقديم، وثانياً، ليس أقل من ذلك في التاريخ نفسه. وكما كان في ذلك الوقت زوجتان لرجل واحد، هكذا الآن هناك عهدان لمشرع واحد. لو كان واضع العهد الجديد واحدًا، والعهد القديم آخر، لكان الرسول قد قدم هذه القصة عبثًا، إذ لم يكن لسارة زوج واحد، ولهاجر زوج آخر، لكن كلاهما كان لهما نفس الزوج. وهكذا عندما يقول: "هذان عهدان" (غل 4: 24)، لا يعبر إلا عن أن لهما مشرعًا واحدًا، كما أن لهما زوجًا واحدًا هو إبراهيم. ولكن سيقولون أن أحدهما كان عبدًا والآخر كان حرًا. ماذا عن هذا؟ والسؤال الآن هو ما إذا كان هناك مشرع واحد لكلا العهدين. فليقبلوا هذا مقدما؛ ومن ثم سنجيبهم على ذلك أيضًا. بمجرد أن تجبرهم على قبول هذا والاقتناع، فسوف تختفي كل تعاليمهم، لأنه إذا تم الكشف عن أن العهد القديم ينتمي إلى نفس المشرع، كما هو بالفعل، فسيتم حل الخلاف بأكمله بيننا وبينهم. ومع ذلك، حتى لا يربكك هذا، دعونا نتعمق في هذا القول. ولم يقل الرسول: "واحد عبد والآخر حر"؛ بل "ولادة العبودية" (غل 4: 24)؛ لكنه هو نفسه ليس دائما عبدا؛ والولادة في العبودية ليست خطأ من تلد، بل خطأ الأطفال الذين يولدون. وإذ حرم اليهود بخبثهم أنفسهم من الحرية وفقدوا نبلهم، فقد أقامهم الله في خوف دائم مثل العبيد الحمقى، فعاقبهم بالانتقام والتهديد. وهكذا فإن العديد من الآباء الآن يربون أطفالهم، ليس كأطفال، بل بالخوف الذي يميز أفراد الأسرة؛ والخطأ ليس على الآباء، بل على الأبناء، الذين أجبروا الآباء على معاملة الأحرار كعبيد. لذلك أقام الله الناس في ذلك الوقت بمثل هذا الخوف والانتقام كما كان معتادًا في تربية فرد غير عاقل في المنزل؛ وهذا لا يهدف إلى إدانة الله ولا إلى اتهام الناموس، بل إلى اليهود الجامحين الذين يحتاجون إلى رقابة أقوى. ومع ذلك، في العهد القديم نفسه هناك الكثير ممن نشأوا بشكل مختلف - على سبيل المثال: هابيل، نوح، إبراهيم، إسحاق، يعقوب، يوسف، موسى، إيليا، إليشع وجميع الآخرين الذين كانوا يشعرون بالغيرة من حكمة العهد الجديد. في الواقع، لم يكن ذلك نتيجة للخوف والعقاب، أو التهديد والانتقام، ولكن من خلال الحب الإلهي والانجذاب الناري إلى الله أصبحوا على ما كانوا عليه. لم يكونوا بحاجة إلى وصايا ولا وصايا وقوانين لكي يختاروا لأنفسهم الفضيلة ويتجنبوا الشر، ولكنهم مثل الأطفال النبلاء والأحرار، معترفين بكرامتهم، انغمسوا هم أنفسهم في الفضيلة دون أي خوف أو عقاب، بينما تحول بقية اليهود إلى أشرار وبالتالي احتاجوا إلى زمام القانون. فلما صنعوا العجل وسجدوا للتمثال سمعوا: "الرب إلهنا رب واحد" (تث 6: 4). عندما ارتكبوا القتل وأفسدوا نساء جيرانهم، سمعوا: "لا تقتل، لا تزن" (تثنية 5: 17-18)، والباقي مشابه. 7. وهكذا، ليس خطأ الناموس - إدخال العقوبة والانتقام، وتعليم اليهود وتحذيرهم كأفراد بيت حمقى، ولكن أيضًا المجد الأعظم والثناء الكبير هو أن الناموس يستطيع، بإصراره الخاص، أن يخلص الناس الذين يميلون إلى هذا الشر من الشر، ويلينهم ويجعلهم مطيعين للنعمة ويقودهم إلى حكمة العهد الجديد. لقد رتب الروح نفسه كل شيء، في العهد القديم وفي العهد الجديد، وإن كان بطرق مختلفة. ولهذا قال بولس: "فإني لروح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت" (2كو 4: 13). وليس لهذا قال: "الروح نفسه"؛ ولكن أيضًا لسبب آخر، وهو ليس أقل مما ذكر والذي أردت أن أشرحه لك الآن، ولكن خوفًا من أن تفقد ما قيل، سأحتفظ به لحديث آخر معك؛ والآن أطلب منكم أن تتذكروا كل ما قيل وتحفظوه بعناية، وفي نفس الوقت تضيفون إلى هذا الحياة الفاضلة وتضيفونها إلى نقاوة التعليم، "لكي يكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح" (2 تي 3: 17)، لأنه لا فائدة لنا من التعليم الصحيح عندما تكون الحياة فاسدة، كما لا فائدة من الحياة الفاضلة في غياب الإيمان الصحيح. لكي نحصل على فائدة متناسبة، دعونا نحمي أنفسنا من كلا الجانبين، ونقدم نتائج نبيلة في كل شيء آخر، وبالمناسبة، في الصدقات، التي تحدثت إليكم عنها مؤخرًا، ونقدمها بالكثير من الاستعداد والكثير من السخاء. "من يزرع بالشح فبالشح أيضًا يحصد ومن يزرع بالبركات فبالبركات أيضًا يحصد" (2كو9: 6). ماذا يعني: "من يزرع بسخاء"؟ بكثير من الكرم. هنا، في شؤون الحياة اليومية، يتكون الحصاد والبذر من نفس البذور، لأن الزارع يرمي القمح أو الشعير أو أي شيء آخر مشابه، والحاصد يحصد نفس الشيء مرة أخرى. ولكن في الصدقات ليس الأمر هكذا، الأمر مختلف. أنتم تطرحون الفضة وتجمعون ثقة نحو الله. تعطي المال وتأخذ الذنوب. تقدم خبزًا وثيابًا، ولهذا أُعد لك ملكوت السماوات وبركات لا تُحصى، "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب إنسان" (1كو2: 9)؛ والأهم من كل البركات هو أن تصبح مثل الله بحسب قوة الإنسان. لذلك، في حديثه عن الصدقات ومحبة البشر، أضاف المسيح: "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). لا يمكنك أن ترفع الشمس، ولا ترسل المطر، ولا تفعل الخير لمثل هذا الكون؛ استخدم أموالك في الصدقة، وستكون مثل الشمس التي تشرق، بقدر ما يمكن للإنسان أن يصبح مثل الله. 8. فكر جيدًا في ما يقال. قال: «على الظالمين وعلى الأبرار». وكذلك إذا تصدقت فلا تمتحن حياة الفقير ولا تطالبه بحساب أخلاقه. ولهذا سميت صدقة، حتى نستطيع أن نعطيها لمن لا يستحق. من يرحم الظالم ويرحم الخاطئ. الرجل الصالح يستحق المديح والتيجان، والخاطئ يستحق الرحمة والتنازل. وهكذا فإننا سنقتدي بالله في هذا أيضًا إذا أعطينا الأشرار. فكر في عدد المفترين والمجرمين والسحرة المليئين بكل أنواع الشر الذين يعيشون في الكون؛ لكن الله أيضًا يطعمهم كل يوم، ويعلمنا أن نقدم المحبة للجميع. لكننا نفعل العكس تماما. نحن نبتعد ليس فقط عن الأشرار أو الأشرار، ولكن عندما يأتي إلينا شخص سليم، يتعرض للفقر إما عن طريق العدالة، أو عن طريق الحرية، أو ربما عن طريق الكسل - سأعترف بذلك أيضًا - فإننا، بعد أن أمطرناه باللوم والعار والنكات التي لا تعد ولا تحصى، نرسله بعيدًا خالي الوفاض، ونجدف على صحته، ونلوم الكسل، ونطالب بحساب. هل هذا حقًا ما يُفترض أن تفعله، أيها الإنسان، أن تتهم وتوبخ المحتاجين بلا تفكير؟ فأمر الله أن يرحمهم ويصحح فقرهم، وألا يطالبهم بحساب واحتقارهم. أم تريد تصحيح أسلوب حياتهم وصرفهم عن الكسل وتحفيز الكسلان على العمل؟ أعطها مقدمًا، ثم عاتب، حتى لا تجلب لك القسوة شكوكًا بالقسوة، بل حتى تنال مجد الشخص المهتم. من لا يعطي، بل يوبخ فقط، يبتعد عنه الفقير، ويكرهه، ولا يريد حتى أن ينظر إليه؛ وهو محق تمامًا في ذلك، لأنه يعتقد أن التوبيخ لا يأتي من الإهمال، بل من عدم الرغبة في الدفع، كما يحدث بالفعل. ومن يوبخ بعد الصدقة يجعل موعظته مقبولة، لأنه لا يعيب من باب القسوة، بل من باب التدبر. وكذلك فعل بولس. إذ قال: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل أيضًا" (2 تس 3: 10)، أضاف: "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير" (2 تس 3: 13). يبدو أن هذه الوصايا معاكسة. إذا كان الكسلان لا يأكل فكيف تأمره بفعل الخير؟ ولكن لا يوجد تناقض هنا - فلا ينبغي أن يكون هناك. لهذا السبب، يقول، قلت: "إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل"، لا لرد أولئك الذين ينوون التصدق عن الصدقات، ولكن لرد أولئك الذين يعيشون في الكسل عن الكسل. فقوله: (لا تأكل) يشجع البعض على العمل خوفاً من التهديد، وقوله: (لا تفشلوا في فعل الخير) يشجع الآخرين على الصدقة من خلال الإشارة إلى فوائد ذلك. ولكي لا يتوقف البعض، بعد أن سمعوا التهديد الموجّه ضدهم، عن مد يد المساعدة، يدعوهم إلى المحبة قائلاً: "لا تفشلوا في فعل الخير". إذا أعطيت لشخص كسول، فسوف تفعل الخير. 9. وأعرب عن نفس الشيء بكلمات أخرى. إذ قال: "إن كان أحد لا يسمع كلامنا في هذه الرسالة، فلاحظوا منه ولا تتواصلوا معه" (2 تس 3: 14)، وبهذا أخرجه من السياج المقدس، انضم إليه مرة أخرى بطريقة مختلفة، مهيئًا ومميلًا أفكار الذين أخرجوه إليه. ولهذا أضاف: "ولكن لا تحسبوه عدوًا، بل أنذروه كأخ" (2 تس 3: 15). تمامًا كما قال هناك: "إذا كان أحد لا يريد أن يعمل، فلا يأكل"، أمر مرة أخرى بضرورة الاهتمام كثيرًا بهؤلاء الأشخاص الذين لديهم الفرصة للقيام بذلك، كذلك هنا، عندما قال: "لا تتواصلوا معه"، لم يمنع المستمعين من الاعتناء به، بل أمرهم بالعناية به بعناية، مضيفًا الكلمات: "لكن لا تعتبروه عدوًا، بل أنذروه كأخ"؛ لقد فصلت نفسك عن التواصل معه، لكن لا تنفصل عن الاهتمام به؛ لقد اخرجتموه من الجماعة ولكن لا تخرجوه عن المحبة. وأوصى أن يتم هذا الأمر بالذات من باب المحبة، حتى أنه، بعد أن أصبح أفضل بالحرمان، يعود إلى الشركة مع الجسد كله. وبالمثل، يقوم الآباء بطرد أطفالهم من منازلهم، ليس لكي يبقوا دائمًا في الخارج، ولكن بعد أن يستنيروا بطردهم من المنزل، يعودون إلى المنزل مرة أخرى. بالنسبة للمتهمين بالخمول، ما سبق يكفي. ولكن بما أن الكثيرين ما زالوا يحتفظون بذريعة أخرى للتبرير، مليئة بالوحشية والقسوة، فمن الضروري دحضها أيضًا، ليس لحرمانهم من التبرير، بل لإقناعهم بالتخلي عن هذا التبرير الوهمي عديم الفائدة، وبدلاً من ذلك يكتسبون باستمرار من خلال الأعمال تبريرًا حقيقيًا يمكن أن يظهر أمام عرش المسيح. ما هو هذا العذر الجاف وغير المجدي للكثيرين؟ يقولون إنني أربي الأطفال، وأعتني بالمنزل، وأطعم زوجتي، ولدي الكثير من النفقات الضرورية، لذلك لا أستطيع أن أعطي الصدقات لمن يأتي إلي. ماذا تقول؟ هل تربي الأطفال وبالتالي لا تعطي الصدقات لمن يأتون إليك؟ لكن من أجلهم يجب أن تتصدق على الفقراء، من أجل هؤلاء الأطفال أنفسهم ومن أجل حمايتهم، من أجل إرضاء الله بقليل من المال، الذي أعطاهم لك، لكي تترك لهم ممثلًا فيه حتى بعد وفاتك، من أجل جذب النعمة إليهم من فوق بهذه الأموال التي تنفق في سبيل الله. ألا ترى كم من الناس يدرجون في وصاياهم الأثرياء وذوي النفوذ الذين لا علاقة لهم بهم، ويجعلونهم ورثة مشاركين لأبنائهم، فقط من أجل تزويد أطفالهم بالتبرع بأموال صغيرة، وعلاوة على ذلك، دون معرفة كيف، بعد وفاتهم، سيتم التخلص من أولئك الذين أصبحوا مشاركين في الميراث؟ وأنت، إذ تعرف محبة سيدك وصلاحه وعدله، ألا تجعله مشاركًا في إرادتك؟ أفلا تجعلونه شريكا في الوارثة مع أولادكم؟ هل هذه صفة الأب الذي يحب الأطفال؟ إذا كنت تهتم حقًا بالأطفال الذين ولدتهم، فاترك لهم وصية مكتوبة يكون فيها الله مدينًا لك. هذا هو الميراث الأعظم، وهذا الغنى، وهذا هو الرزق. اجعله جزءًا من الميراث هنا، حتى يجعلك أنت وأولادك جزءًا من الميراث هناك. هنا وريث نبيل ومحسن وصالح وقوي وغني، بحيث لا يمكن الشك في تواصله في أي شيء. ولهذا سميت الصدقة زرعًا، لأنها ليست نفقة، بل ربحًا. ولكن عندما تبدأ في الزرع، فإنك لا تنتبه إلى حقيقة أنك تستخدم احتياطيات الأعمال السابقة، ولكن تضع في اعتبارك حصاد الأعمال المستقبلية الذي لا يزال غير موجود، علاوة على ذلك، لا تعلم أن كل شيء سيكون في صالحك - لأن الصدأ والبرد والجراد والهواء غير المستوي، وأكثر من ذلك بكثير يخدع أملنا في المستقبل؛ عندما تحتاج إلى أن تزرع من أجل الجنة، حيث لا يوجد هواء غير مستوي، حيث يتم طرد كل الأحزان والمتاعب، هل تتردد وتتراجع؟ أي نوع من المغفرة ستجده إذا قمت بذلك بشجاعة واستعداد، ورميته على الأرض، ولكن عندما تحتاج إلى تسليمه إلى يد الله، فإنك متردد ومهمل؟ إذا ردت الأرض ما وُضعت عليه، فبالأولى كثيرًا ترد يد الله إليك كل ما تأخذه بوفرة. 10. إذًا، إذ نعلم هذا، فلننظر عند تقديم الصدقات، لا إلى النفقات، بل إلى الأرباح والآمال المستقبلية، وحتى الفوائد الحقيقية، لأن الصدقات لا تجلب ملكوت السماوات فحسب، بل تجلب أيضًا الأمان والوفرة في هذه الحياة. من قال هذا؟ وهو نفسه من يملك القدرة على القيام بذلك. وقال إن الذي يعطي من ماله للفقراء "يأخذ مئة ضعف (في هذا الدهر) ويرث الحياة الأبدية" (متى 19: 29). هل ترى المكافآت الممنوحة بوفرة كبيرة في كلتا الحياتين؟ دعونا لا نتردد ولا نتهرب، بل دعونا نحمل كل يوم ثمار الصدقات، حتى تسير أمورنا الحالية بشكل إيجابي، ونحقق الحياة المستقبلية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والكرامة والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. ولماذا يستمتع الجميع عمومًا بالفوائد والصدقات. تلخيص بسيط للمحادثة السابقة. - يقول الرسول بولس: "ولنا روح الإيمان نفسه" ليس فقط ليبين لنا توافق العهدين، بل أيضًا لسبب آخر، وهو موضوع هذا الحديث. – حالة العالم في العصور الأولى للوعظ المسيحي. - آلام الرسول بولس . – فوائد المعاناة بشكل عام. – وفي العهد القديم هناك أبرار تم تأجيل أجرهم إلى حياة أخرى. – وهذا هو السبب الثاني الذي جعل الرسول بولس يقول: “لهم نفس روح الإيمان” – لقد أراد تشجيع المؤمنين في عصره. – الله في العهد القديم لم يعامل جماهير الشعب بنفس الطريقة التي يعامل بها الأبرار المختارين. - الحث على بذل الصدقات. 1. في اللقاء السابق والذي قبله أخذنا قولاً واحدًا للرسول وخصصنا الحديث كله لشرحه؛ واليوم مرة أخرى نريد أن نتعامل مع نفس القول. نحن نفعل هذا عمدا من أجل محبتك، وليس من أجل تمجيدنا - ليس من أجل الظهور كنوع من المعرفة والمدروسين، ولكن من أجل الكشف لك عن حكمة بولس وإثارة الغيرة فيك، أتناول الكلمات. ويصبح عمق حكمته أكثر وضوحًا عندما يعطينا من مقولة واحدة أنهارًا من الأفكار؛ لكنك، بعد أن تعلمت أنه حتى من كلمة رسولية واحدة يمكنك استخلاص ثروة لا توصف من الحكمة، فلن تتجاوز رسائله دون الانتباه، ولكن، يغذيها هذا الرجاء، سوف تسعى جاهدة إلى فحص كل من الأقوال الموجودة هناك بعناية كبيرة. إذا أعطانا مقولة واحدة موضوعات للحديث لمدة ثلاثة أيام، فما هي الثروة التي سيجلبها لنا قسم كامل، بعد فحصه بالتفصيل؟ دعونا لا نتعب حتى نستخرج كل شيء. إذا كان الذين يحفرون مناجم الذهب، مهما بلغت الثروة التي يستخرجونها منها، لا يتأخرون حتى يستخرجوا الذهب كله، فكم بالحري يجب أن نظهر الغيرة والاجتهاد في دراسة الأقوال الإلهية. ونحفر أيضًا عن الذهب، ولكن ليس حسيًا، بل روحيًا، لأننا لا نعمل في المناجم الأرضية، بل في مناجم الروح. حقًا إن رسائل بولس هي مناجم ومنابع روحية: مناجم، لأنها تزودنا بثروة أغلى من أي ذهب؛ الينابيع، لأنها لا تجف أبدًا، ولكن بقدر ما تسحبها من هناك، فإن نفس الكمية - أو حتى أكثر - تدخل إليها مرة أخرى. والدليل الواضح على ذلك يمكن العثور عليه في كل العصور التي مضت. لقد مرت خمسمائة سنة منذ أن عاش بولس؛ وخلال كل هذا الوقت، استمد العديد من الكتاب والعديد من المعلمين والمترجمين الفوريين الكثير وفي كثير من الأحيان من هناك، لكنهم لم يستنفدوا الثروة الموجودة هناك. وهذا ليس كنزًا حسيًا، لذلك لا ينهكه كثرة من ينقبونه، بل ينمو ويتكاثر. ولكن ماذا أقول عن السابق؟ فكم سيتكلم بعدنا، ومن بعدهم آخرون، ومع ذلك لن يجف هذا المصدر الغني، ولن يندر هذا المنجم. إنه روحاني، ولم يقم بنية الفناء أبدًا. ما هو هذا القول الرسولي الذي تحدثت عنه مؤخرًا مع محبتكم؟ "فلي روح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت" (2كو4: 13). 2. في ذلك الوقت فحصنا لماذا قال الرسول: "روح الإيمان نفسه"، وقد قدمنا ​​حتى الآن سببًا واحدًا لذلك، وهو إظهار توافق العهد الجديد مع العهد القديم. حقًا، عندما يظهر أن نفس روح الإيمان كان يحرك شفتي داود الذي قال: "آمنت، ولذلك تكلمت"، وعمل في نفس بولس، فمن الواضح أن هناك تقاربًا كبيرًا بين الأنبياء والرسل، ويترتب على ذلك بالضرورة أن هناك اتفاقًا كبيرًا بين العهدين القديم والجديد. ولكن، لكي أكرر نفس الأمر مرة أخرى، لا نثقل عليكم، سنذكر الآن سببًا آخر لقول الرسول: "مثله". وحتى ذلك الحين وعدنا أن نظهر لك سببًا آخر لمثل هذا القول. لكن كن حذرًا، لأن الفكرة التي أريد إيصالها إلى محبتك عميقة، وتتطلب عقلًا مميزًا ونفسًا حادة؛ لذلك، أحثكم على الانتباه جيدًا لما يقال. إذا كان العمل لنا، فالفائدة لك؛ أو أفضل - هذا ليس عملنا، بل عطية نعمة الروح. وعندما يقدم الوحي لا يتعب المتكلم ولا المستمعون، لأن لذة هذا الوحي عظيمة. دعونا نتعمق فيه بعناية، لأنه حتى لو تابعت معظمه، إذا فاتك جزء صغير منه، فلن تفهم الخطاب بأكمله، مما يفقدك تسلسل العرض. تمامًا مثل أولئك الذين لا يعرفون الطريق ويحتاجون إلى إرشاد الآخرين، حتى لو اتبعوهم لفترة طويلة، ولكن إذا فقدوا الدليل بسبب عدم الانتباه على المدى القصير، فلن يتلقوا أي فائدة من اتباعه ويتوقفون، ولا يعرفون إلى أين يذهبون، كذلك أولئك الذين يتبعون المتحدث، إذا، بعد الاستماع إلى التدريس بأكمله تقريبًا، غافلون لفترة قصيرة فقط، فبعد أن فقدوا تسلسل الكلام بالكامل، لم يعودوا قادرين على الوصول إلى نهاية أفكارهم. لذلك، حتى لا تعاني من نفس الشيء، استمع بنفس القدر من الاهتمام لكل ما سأقوله حتى نصل إلى النهاية. 3. فلماذا قال الرسول: "ولنا روح الإيمان عينه"؟ ويريد أيضًا أن يُظهر أن الإيمان، في العهدين القديم والجديد، هو أم الخيرات. ومع ذلك، من الضروري أن نبدأ الخطاب إلى وقت أبعد قليلاً، عندها سيكون هذا السبب أكثر وضوحًا بالنسبة لنا. ما هو هذا السبب؟ في الوقت الذي قال فيه الرسول مثل هذا الكلام، كانت حرب كبيرة تحيط بالمؤمنين، حرب صعبة ومتواصلة. في كل مكان تمردت عليهم مدن وشعوب بأكملها، وكان جميع الحكام في عداوة، وسلح الملوك أنفسهم، وتم رفع الأسلحة، وتم شحذ السيوف، وخرجت الجيوش، وتم اختراع جميع أنواع عمليات الإعدام والعذاب. نهب ومصادرة الممتلكات، والنفي، والإعدامات اليومية، والتعذيب والزنزانات، والنار، والحديد، والحيوانات، والمشنقة، والعجلة، والهاوية، والمنحدرات، وكل ما يمكن أن يخطر ببالك، تم استخدامه لإبادة المؤمنين. لكن الحرب لم تتوقف عند هذا الحد، لأنها لم تبنها الأعداء فحسب، بل إن الطبيعة نفسها انقسمت على نفسها: تمرد الآباء على أبنائهم، وكرهت البنات من حملوهم في أرحامهم، وابتعد الأصدقاء عن الأصدقاء؛ وتغلغلت الحرب شيئاً فشيئاً في دوائر الأقارب والعائلات؛ وكان هناك بعد ذلك ارتباك كبير في الكون. تمامًا كما تكون السفينة في وقت ترتفع فيه الأمواج، وتتجمع الغيوم، ويندلع الرعد، ويحيط الظلام بالسفينة من كل جانب، ويهيج البحر، وترتفع الوحوش، ويهاجم لصوص البحر، وينهض المبحرون على السفينة أنفسهم ضد بعضهم البعض - لا يمكن تجنب الخطر ما لم تصد اليد اليمنى العليا والقوية والعظيمة الارتباك، وتوقف العاصفة، وتجلب الصمت للمبحرين: هكذا حدث بالضبط حينها، في بداية الخطبة. لم تنشأ العاصفة من الخارج فحسب، بل من الداخل أيضًا، وكثيرًا ما تمردوا ضد بعضهم البعض. من يقول هذا؟ وبولس نفسه يكتب: "من خارج هجمات، ومن داخل مخاوف" (2 كو 7: 5). وأن هذا هو الحال بالفعل، حيث كان كل من المعلمين والطلاب محاطين بكوارث لا حصر لها وامتدت الحرب إلى الجميع، ولهذا أستشهد مرة أخرى بشهادة بولس. تتذكر كل ما قيل، حتى بعد أن أدركت المخاطر والإغراءات والكوارث التي لا تعد ولا تحصى التي كان المؤمنون بها في ذلك الوقت، ستقدم المزيد من الشكر لله، الذي بدد كل هذه الكوارث ومنح السلام العميق، وأوقف الحرب وخلق صمتًا عظيمًا - حتى لا يفكر أي من الإهمال في الهروب من العقاب، ولا يتم تعظيم أي من الفاضلين الآن. 4. لا يهم حقًا أن نقف بشجاعة في خضم الحرب المشتعلة من كل جانب والكوارث التي لا تعد ولا تحصى، أو، الآن، كما لو كنا في ميناء ونتمتع بالأمان الكامل، أن نظهر نفس الشجاعة. ولم يكن المؤمنون في وضع أفضل من وضع البحارة الذين ألقوا في البحر ووقعوا في العاصفة؛ والآن نعيش أكثر أمانًا من أولئك الذين يعيشون على الرصيف. لذلك، لا نتكبر في الأعمال الصالحة، ولا نسقط أمام التجارب، ولا نستغل أمن العالم بالتقصير. لكننا سنكون دائمًا يقظين ويقظين. لدينا أيضًا صراع مع رغبات طبيعتنا. الآن لا يقوم الناس علينا، بل تقوم الملذات الجسدية، ولا يقوم الحكام والملوك في الحرب، بل يقوم الغضب والطموح والحسد والافتراء والأهواء الروحية التي لا تعد ولا تحصى. دعونا، بعد أن تحررنا من تلك التجارب، نتغلب عليها. لقد ذكّرتكم بشدائد تلك الأوقات، حتى الآن ينال الذين هم في حزن عزاء كافٍ منها، والذين يتمتعون بالسلام الكامل، دون أن يختبروا تلك الأخطار، يظهرون غيرة كبيرة في محاربة الأفكار الفاحشة، لأن كل هذا مكتوب "لأجل تعليمنا" تعزية وتشجيع (1 كو 10: 11). من الضروري الآن أن نخبركم بهذا الأمر ونوضح الفظائع الكبيرة التي أحاطت بالمؤمنين آنذاك، ليس فقط المعلمين، بل الطلاب أيضًا. استمع إلى ما يقوله بولس في الرسالة إلى العبرانيين: "اذكروا الأيام السابقة، حين استنيرتم وتحملتم جهادًا عظيمًا" (عب 10: 32). لم يمر وقت قصير، ولكن على الفور، منذ بداية الإعلان والتعليم، حلت بهم الإغراءات، وبعد المعمودية مباشرة تعرضوا للمخاطر؛ وما احتملوه بالضبط، اسمعوا: "مُثَبِّتِينَ لِلْآخَرِينَ... فِي وَسَطِ التَّعَييراتِ وَالأَحْزَاءِ" (عب 10: 33). بصق الجميع عليهم، واحتقروهم، وسخروا منهم، وسخروا منهم، ووصفوهم بأنهم أغبياء ولا معنى لهم، لأنهم، بعد أن تخلوا عن أسلوب حياتهم الأبوي، قبلوا تعليمًا جديدًا. وهذا ليس بالأمر الهين الذي يهز النفس إذا لم يكن الإيمان متجذرًا في العمق، لأنه لا شيء يؤذي النفس أكثر من الخجل؛ لا شيء يعذب النفس والقلب أكثر من السخرية والافتراء. كثير من الرجال غالبا ما سقطوا من العار. أقول هذا الآن لكي نحافظ على الإيمان بثبات. إذاً، عندما أهان الكون كله المؤمنين، لم يسقطوا، فبالأولى يجب أن يحتوي بحزم على تعليم الحق الآن بعد أن أصبح الكون كله إلى جانبنا. وأنهم لم يثبتوا فقط في وسط الاتهامات والتعيير والافتراء، بل فرحوا أيضًا إذ احتملوا ذلك، استمع للواقف بجانبهم: "قبلوا سلب أموالكم بفرح" (عب 10: 34). ترى كيف تم أخذ ممتلكاتهم في العصور القديمة، ولكل من أراد الإساءة، كانوا تضحية. وهذا ما يقوله في العبرانيين. 5. ويشهد مرة أخرى بنفس الطريقة عن أهل تسالونيكي: ""وصرتم متمثلين بنا وبالرب، إذ قبلتم الكلمة في ضيق كثير"" (1 تس 1: 6). انظر: هؤلاء أيضًا كانوا في ضيقٍ، ليس فقط، بل "في ضيقات كثيرة". كان هناك إغراء قوي، وخطر دائم، لم يسمح للزاهدين في ذلك الوقت بالتقاط أنفاسهم ولو لفترة قصيرة. ومع ذلك، فإنهم لم ينزعجوا ولم ييأسوا، بل ابتهجوا. أين يمكنك رؤية هذا؟ من كلام بولس - لأنه إذ قال: "بضيقات كثيرة" أضاف: "بفرح الروح القدس" (1 تس 1: 6)، معلنًا أن التجارب تسبب حزنًا، لكن سبب التجارب ينشئ فيها فرحًا. ومن أجل تعزيتهم كان يكفي أن يدركوا أنهم تحملوا هذا من أجل المسيح. لذلك، في المسيحيين في ذلك الوقت، لا أستغرب كثيرًا أنهم تحملوا الأحزان، لكني مندهش أنهم فرحوا، وتحملوا الأحزان من أجل الله. من الشائع أن تتحمل النفس النبيلة والمحبة لله الحزن والمعاناة؛ لكن تحمل الإغراءات بشجاعة وشكر من يسمح بالحزن، فهذه علامة على أعظم شجاعة، وهذه هي سمة الروح المستيقظة والمتحررة من كل شيء بشري. وليس هنا فقط، بل أيضًا في مكان آخر، إذ يريد أن يُظهر عدد الكوارث التي تعرض لها المؤمنون من أحبائهم وأقاربهم - والتي كانت الأصعب من كل شيء - يقول الرسول هذا: "لأنكم أيها الإخوة صرتم متمثلين بكنائس الله في المسيح يسوع التي في اليهودية، لأنكم عانيتم أيضًا من إخوانكم في القبائل مثل اليهود" (1 تسالونيكي 2: 14). هنا تأتي حرب، وحرب ضروس، مما يسبب حزنًا أكبر بكثير. "لأَنَّهُ لَيْسَ الْعَدُوُّ يُعَيِّرُنِي، بَلْ أَسْتَحْمِلُ... وَأَمَّا أَنْتَ، الَّذِي كُنْتَ مَثَلِي، فَهُوَ الْحَدِيثُ وَالْقَرِيبُ"، يقول المرتل (مز 54: 13-14)؛ حدث هذا بعد ذلك بطريقة تعليمية. لذلك، كانوا بحاجة إلى عزاء كبير. بولس إذ يلاحظ ذلك ويرى كيف يتألم ويجاهد الذين يحكمهم، ويرهقونهم عظمة المصائب ويعانون من الأحزان من الضربات المستمرة، يشجع أفكارهم بطرق مختلفة، ثم يقول: ""حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونك بالحزن، وأنت المعينين معنا بالفرح"" (2 تس 1: 6-7)؛ ثم يقول: "لا تهتموا بشيء، بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتعلم طلباتكم لدى الله" (فيلبي 4: 6)؛ ومرة أخرى: "لا تيأسوا من رجاءكم... أنتم بحاجة إلى الصبر، حتى إذا صنعتم مشيئة الله، تنالون الموعد" (عبرانيين ١٠: ٣٥-٣٦)؛ ثم يشددهم بالصبر ويضيف: "إلى قليل قليل جدًا، سيأتي الآتي ولا يبطئ" (عب 10: 37). مثلما ينفجر طفل في البكاء ويندب ويبحث عن أمه، يعزيه من معه قائلاً: انتظر قليلًا وستعود الأم بالتأكيد، هكذا يرى بولس المؤمنين في ذلك الزمان يندبون ويبكون بمرارة ويشتاقون إلى مجيء المسيح بسبب شدة الكوارث التي لا تطاق، يقول لهم في تعزية: "إلى قليل قليل جدًا، سيأتي الآتي ولا يبطئ". 6. ومن هنا يتضح أن التلاميذ عانوا، وتحملوا مصائب لا حصر لها، ومثل الحملان وسط الذئاب، تعرضوا للهجوم من جميع الجهات؛ ولكي تقتنع بأن معلميهم أيضًا عانوا من معاناة لا تقل، بل أشد - لأنهم كلما عارضوا أعداء الحق، كلما أثاروا مضطهدين ضد أنفسهم - فلنسمع هذا من نفس الشخص الذي أخبرنا بالقصة السابقة. ويقول في الرسالة إلى أهل كورنثوس: ""نحن لا نعثر أحدًا في شيء لئلا توبخ خدمته، بل في كل شيء نظهر أنفسنا كخدام الله، بصبر كثير، في شدائد، في ضرورات، في ضيقات، تحت ضربات، في سجون، في منفيات، في أتعاب، في أسهار، في أصوام" (2 كو 6: 3-5). هل ترى كم أحصى من الأعمال، وما كثرة الفتن؟ علاوة على ذلك، يقول في رسالته إليهم: ""عباد المسيح؟ (بجنون أقول) أنا أعظم" (2كو11: 23). ثم يريدون إقناعنا بأن المعاناة من أجل المسيح أبهى بكثير من عمل الآيات، وتقديم الدليل على رسوليته وإظهار أنه أفضل منهم، أي. ليس من الرسل، بل من الرسل الكذبة، فإنه يستعير دليلاً على تفوقه ليس من المعجزات والآيات، بل من الأخطار المستمرة، ويقول هذا: "كنت في غاية التعب، في جروح شديدة، في السجون أكثر من مرة وفي كثير من الأحيان في الموت. جلدني اليهود خمس مرات أربعين إلا واحدة؛ ثلاث مرات ضربت بالعصي، مرة رجمت، ثلاث مرات انكسرت بي السفينة، قضيت ليلاً ونهارًا في أعماق البحر. لقد كنت على أسفار مرات عديدة، بأخطار في الأنهار، بأخطار لصوص، بأخطار من بني القبائل، بأخطار من الوثنيين، بأخطار في المدينة، بأخطار في البرية، بأخطار في البحر، بأخطار بين إخوة كذبة، في تعب وتعب، في سهرات مرارا كثيرة، في جوع وعطش، مرارا كثيرة في صوم، في برد وعري" (2 كورنثوس 11: 23-27). هذه هي خصائص الرسولية الحقيقية! غالبًا ما كانت الآيات تُصنع من قبل كثيرين آخرين، ومع ذلك، لم يحصلوا على أي فائدة من المعجزات، ولكن بعد كل هذا سمعوا: "ابتعدوا عني يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23)؛ وأولئك الذين يستطيعون أن يقولوا عن أنفسهم ما ذكره بولس الآن، لن يسمع أحد مثل هذه الجملة، بل بجرأة عظيمة سيصعد إلى السماء ويتمتع بكل بركات السماء. 7. ربما أصبحت محادثتنا طويلة جدًا؛ لكن لا تقلقوا: فنحن لم ننس الوعد وسنعود إليه على الفور مرة أخرى. ولم يكن ترددنا عبثًا، بل أردنا بحجج كبيرة أن نجعل موضوع حديثنا أكثر وضوحًا وعدم شك، وأن نشجع معًا النفوس الحزينة، حتى يغادر كل من يتعرض للتجارب والأخطار هنا بتعزية كافية، عالمًا أنه من خلال الألم يصبح عضوًا زميلًا لبولس، أو بالأحرى، لرب الملائكة المسيح؛ ومن يشترك في آلامه هنا يكون شريكًا في مجده هناك. يقول الرسول: "لو أننا نتألم معه لكي نتمجد أيضًا معه" (رومية 8: 17). ومرة أخرى: "إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه" (2 تيموثاوس 2: 12). لا مفر من أن يتحمل المؤمن الضيقات، لأن "جميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12)؛ ومرة أخرى: "يا بني، إذا بدأت تعبد الرب الإله، فأعد نفسك للتجربة: أرشد قلبك وتشدد، ولا تحرج في زيارتك" (سير 2: 1-2). سيقولون، جميلة هي الوعود – الوقوع في التجربة منذ البداية! عظيم هو الدافع والعزاء في الخدمة - لتذوق الخطر على الفور! فعلا عظيم جدا وعجيب ويوصل أعظم فائدة. أي واحد بالضبط؟ استمع للذي يقف إلى جانبك: ""الذهب يُمتحن بالنار، والمُرضون عند الله يُمتحنون في بوتقة الذل"" (سير2: 5). ومعنى هذه الكلمات هو كما يلي: كما أن الذهب المنصهر في النار يصبح أنقى، كذلك النفس التي تغريها الأحزان والمخاطر، تصبح أنقى وأكثر إشراقًا وتتخلص من كل دنس خاطئ. ولذلك قال إبراهيم للغني: "لعازر (قد أخذ في الحياة) الشر، والآن يتعزى هنا" (لوقا 16: 25). وكتب بولس في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون. لأنه لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. إذ قد حكم علينا نتعاقب من الرب حتى لا ندان مع العالم" (1كو11: 30-32). وقد أسلم الزاني "لهلاك الجسد لتخلص الروح" (1 كورنثوس 5: 5)، موضحًا أن الخلاص يأتي من تجربة حقيقية، وأن الأخطار هي أعظم تطهير للنفس بالنسبة لأولئك الذين يتحملونها بامتنان. لقد أظهرنا بما فيه الكفاية أن المؤمنين، طلابًا ومعلمين، عاشوا أحزانًا وتعرضوا لويلات لا تعد ولا تحصى، ولم يرتاحوا لفترة قصيرة، إذ كانوا محاطين من كل جانب بهجمات متنوعة ومتنوعة؛ ومن لديه فضول يمكنه أن يقرأ المزيد عن هذا في الكتب الإلهية. 8. الآن دعنا ننتقل إلى موضوعنا. ماذا كان من المفترض أن يقال؟ وعن سبب قول بولس: "لنا نفس روح الإيمان". لماذا قال هذا؟ لقد احتار التلاميذ في حقيقة أن الشرور قد اختبرت، والبركات متوقعة، الأولى في الواقع، والثانية في البعيد، وقد حدث أحدهما، والآخر كان متوقعًا. وهل من المدهش أن يشعر البعض بهذه الطريقة حينها، في بداية العظة، إذا كان الآن، بعد كل هذا الوقت، وبعد انتشار العظة في جميع أنحاء الكون، وبعد تلقي الكثير من الأدلة على هذه الوعود، يشعر الكثيرون بنفس الشعور؟ وليس هذا فقط ما أربكهم، بل شيئًا آخر أيضًا، لا أقل. ماذا بالضبط؟ لقد ظنوا في أنفسهم أن الأمور في العهد القديم لم تكن مرتبة بهذه الطريقة، لكن أولئك الذين عاشوا حياة بارة وعفيفة حصلوا على الفور على مكافآت ومكافآت على الفضيلة، لأنه ليس بعد قيامة أجسادهم وليس في الحياة المستقبلية، ولكن هنا، في الحياة الحاضرة، تحققت لهم جميع الوعود. "الرب إلهك... يحبك ويباركك، و... كل ولد من بقرك وغنمك... لا يكون عاقرًا ولا عاقرًا لك ولا لبهائمك، ويزيل الرب عنك... كل مرض" (تثنية 7: 12-15)؛ "يرسل لك الرب بركة في خزائنك... ويفتح لك الرب كنزه الصالح السماء، فيعطي مطر أرضك في حينه" (تث 28: 8، 12)؛ "ويبلغ درس حنطتك قطافك، وقطفك يبلغ زرعك" (لاويين 26: 5). وقد أعطاهم الله وعودًا أخرى عديدة مماثلة، والتي تحققت جميعها لهم في الحياة الحقيقية. يمكن لأولئك الأكثر ذكاءً توقع حل المشكلة بالفعل. منذ الصحة الجسدية، وخصوبة الأرض، والعديد من الأطفال والأطفال الصالحين، والشيخوخة الجليلة، والحالة الممتازة للمواسم، والرخاء، والأمطار في الوقت المناسب، ووفرة الماشية الصغيرة والكبيرة وجميع النعم بشكل عام، نزلت عليهم في هذه الحياة، ولم يبق شيء على الأمل، أو بعد الرحيل من هنا، ثم المؤمنون، متخيلين أن أسلافهم حصلوا على الفور على جميع الفوائد، ولهم تم تأجيل جميع المكافآت والتيجان إلى الحياة المستقبلية وجميع بركات الوعود. ولم يعرفوا إلا بالإيمان، فأصابهم التعب والضعف، وأجبروا على قضاء حياتهم الحاضرة كلها وسط التجارب. لذلك، إذ قدم بولس هذا إلى جانب عظمة الكوارث التي حلت بهم، أي أن الله وعدهم بمكافأة على أعمالهم بعد مغادرتهم هنا، وكافأ أسلافهم هنا، ولاحظ أنه بسبب هذه الأفكار نشأ فيهم الكثير من الإهمال، أراد أن يقويهم ويعلمهم أن شؤون آبائهم كانت مرتبة بنفس الطريقة وأن كثيرين نالوا أجرًا بالإيمان فقط، ولهذا ذكّرهم بالقول النبوي قائلاً: "لهم روح الإيمان عينه كما هو مكتوب آمنت ولذلك تكلمت. يبدو أنه يقول هذا: وداود العظيم، هذا النبي العجيب والنبيل، نال المكافآت بالإيمان، وليس بالخبرة؛ وإلا لما قال: "آمنت ولذلك تكلمت"، لأن الإيمان هو تحقيق أشياء متوقعة ولكن لا ترى (عب 11: 1)، ومن يرى شيئًا بالطبع لا يتوقعه بعد. ولذلك، إذا صدق، فقد صدق ما كان متوقعا؛ إذا صدق ما كان متوقعا، ولكن ما كان متوقعا لم يظهر بعد، فهو لم يحصل بعد على ما يعتقده. ولهذا يقول الرسول: "ولنا روح الإيمان عينه"، أي لنا أيضًا نفس الإيمان الذي كان في العهد القديم. ولذلك يقول في موضع آخر وهو يتحدث عن قديسي ذلك الزمان: "وكانوا يتجولون في ثياب وجلود معزى، محتملين النقص والأحزان والمرارة، الذين لم يكن العالم كله مستحقًا لهم" (عب 11: 37-38). علاوة على ذلك، فهو يعلم أنهم عانوا من الكوارث، لكنهم لم ينالوا المكافآت بعد، ويضيف: "في الإيمان ماتوا جميعًا، "في الإيمان ماتوا، ولم ينالوا المواعيد، بل رأوها فقط من بعيد" (عب 11: 13). أخبرني كيف رأوها وهي لم تتحقق بعد؟ بعين الإيمان، تخترق السماء وتتأمل كل ما هو هناك. 9. انظر إلى حكمة الله، كيف أظهر لهم المكافآت من بعيد، ولم يمنحهم هذه المكافآت فورًا، لكي يزيد فيهم الصبر. لكنه أظهر ذلك من بعيد، حتى لا يشعروا بعبء العمل الحقيقي، متغذيين على هذه الآمال. ولكن ربما يعتقد أحد المستمعين الأكثر بصيرة أن محادثتي تناقض نفسها. إذا كان الأول، سيقول، لم يحصل على الفوائد والمكافآت على الفور، فلماذا استمرت لفترة طويلة، وتحسب لنا خير المواسم، والصحة الجسدية، والعائلات الجيدة، والعديد من الأطفال، والرخاء، ووفرة الفواكه، وقطعان الماشية الكبيرة والصغيرة، وكل السعادة اليومية بشكل عام؟ ماذا نقول لهذا؟ والحقيقة أن الله قاد بعد ذلك الأغلبية والجزء الأضعف من الشعب بشكل مختلف، وبشكل مختلف الرجال النبلاء الذين جاهدوا من أجل حكمة العهد الجديد. بالنسبة للأغلبية، أو لأولئك الذين خضعوا على الأرض، لم يتمكنوا من رؤية أي شيء عظيم وتمديد الرجاء الروحي للتمتع بالبركات المستقبلية، فقد أعطاهم هذه البركات الحاضرة، وقوي ضعف نفوسهم، وأرشدهم من خلال ذلك إلى إتمام الفضائل، وأيقظ فيهم الرغبة في الخير؛ ودعا إيليا وإليشع وإرميا وإشعياء، وبشكل عام جميع الأنبياء والذين كانوا في رتبة القديسين والعظماء إلى السماء وإلى البركات المعدة للمختارين. لذلك، لم يدرج بولس الجميع فحسب، بل أولئك الذين تجولوا في جلود الغنم والماعز، كانوا في الفرن وفي السجن، قتلوا، رجموا، عانوا من الجوع، من الفقر، في الصحاري، في الكهوف، في وديان الأرض، وتحملوا مصائب لا حصر لها؛ ثم قال إنهم جميعًا ماتوا في الإيمان ولم ينالوا بعد تحقيق المواعيد، ولا يقصد الشعب اليهودي بأكمله، بل رجالًا مثل إيليا. إن قال قائل: لماذا لم ينال هؤلاء نفس الرجال حتى الآن التيجان التي تتبعهم؟ - دعه يتعلم من بولس سبب ذلك. وبعد أن قال إنهم جميعًا في الإيمان ماتوا دون أن ينالوا إتمام المواعيد، أضاف: "لأن الله نظر لنا شيئًا أفضل حتى لا يكملوا بدوننا" (عب 11: 40). ويقول إن الاحتفال سيكون مشتركًا، لأن المتعة ستكون أعظم عندما نتوج جميعًا معًا. يحدث نفس الشيء في المسابقات الأولمبية: أولئك الذين يشاركون في المصارعة، أو في القتال اليدوي، أو في جميع أنواع المنافسة، يؤدون أعمالًا غنائية في أوقات مختلفة، ولكن يتم إعلانهم فائزين جميعًا في نفس اللحظة من الوقت. يحدث هذا أيضًا في الأعياد: عندما يكون بعض الضيوف متقدمين، والبعض الآخر لم يصل بعد، فإن المضيفين، تكريمًا للمتأخرين، يأمرون أولئك الذين تقدموا وأولئك الذين وصلوا بانتظار المتأخرين. لقد فعل الله الشيء نفسه: بما أنه دعا أولئك الذين تميزوا أمامه من كل الكون ومن أزمنة مختلفة إلى وليمة روحية مشتركة، فإنه يأمر أولئك الذين حذروا والذين جاءوا بالفعل أن ينتظروا من سيأتي بعده، بحيث بهذه الطريقة، في حضور الجميع معًا، يكون كل من الكرامة والفرح واحدًا للجميع. 10. فكر في كم هو شرف أن يكون بولس وأمثاله، وإبراهيم وأمثاله، وحتى قبله لسنوات عديدة أولئك الذين حاربوا وانتصروا، جالسين الآن ينتظرون تمجيدنا. وأن بولس لم ينال التاج بعد، ولا أحد من الآخرين الذين تميزوا أمام الله منذ البدء، ولن ينالوه حتى يجتمع كل المتوجين معًا إلى نهاية العالم، عن هذا اسمعوا بولس نفسه الذي يقول: "لقد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان، والآن قد وضع لي إكليل البر الذي يهبنيه الرب الديان العادل". متى؟ "في ذلك اليوم، وليس لي فقط، بل لجميع الذين أحبوا ظهوره أيضًا" (2 تيموثاوس 4: 7-8). وأيضًا في موضع آخر يوضح أن التمتع بالخيرات يعطى للجميع معًا، في الرسالة إلى أهل تسالونيكي، فيقول: "لأنه حق أمام الله أن يجازي الذين يعيّرونكم بالحزن، والمهانين معنا بالفرح" (2 تس 1: 6-7). ومرة أخرى: "نحن الأحياء الباقين إلى مجيء الرب لا ننذر الأموات" (1 تسالونيكي 4: 15)؛ مع كل هذا يعبر عن أن التمتع بالكرامات السماوية يجب أن يتم عندما يجتمع الجميع معًا. وهذا سوف يجلب فرحًا عظيمًا لأولئك الذين حذروا، عندما يستمتعون بهذه الفوائد التي لا توصف مع زملائهم الأعضاء. وهكذا فإن الأب، بعد أن اشترك في وجبة رائعة ومكلفة، يستمتع بها بفرح أعظم عندما يشترك مع أولاده في الفرح والبهجة. لذلك سيشعر بولس وجميع أمثاله بفرح عظيم في القلب عندما يستمتعون به مع زملائهم الأعضاء، لأن الآباء لا يظهرون نفس الحنان تجاه أولادهم كما يفعلون تجاه الأشخاص الذين يقومون بنفس الأعمال الصالحة مثلهم. لذلك، لكي نكون من بين أولئك الذين سيحصلون بعد ذلك على مرتبة الشرف، دعونا نحاول أن نتبع هؤلاء القديسين. لكن كيف، كما يقولون، يمكننا أن نتبعهم؟ من سيظهر لنا الطريق المؤدي إلى هناك؟ وهو رب القديسين نفسه، الذي لا يعلمنا أن نتبعهم فحسب، بل أيضًا أن نصبح شركاء لهم جميعًا وشركاء لهم. "أقول لك: اصنع لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت، يقبلونك في البيوت الأبدية" (لوقا 16: 9). قال حسناً: "إلى الأبد". هنا، حتى لو كان لديك منزل رائع، فمن المؤكد أنه سوف ينهار، ويتدهور بمرور الوقت؛ أو الأفضل من ذلك، حتى قبل تدميره من وقت لآخر، سيحدث الموت ويطردك من هذا المسكن الرائع؛ وفي كثير من الأحيان، حتى قبل الموت، تجبره بعض المشاكل أو الهجمات وخطط الافتراء على تركه. ولا داعي للخوف من أي شيء من هذا القبيل - لا انحلال ولا موت ولا دمار ولا تهديدات بالافتراءات ولا شيء غير ذلك، لكن هذا مسكن لا يتزعزع ولا نهاية له! ولهذا سماها أبدية. «اتخذ لنفسك أصدقاء بأموال غير صالحة». 11. انظروا أي لطف للرب أي لطف وعدل. ولم يكن عبثا أنه قدم مثل هذه الإضافة. ولما كان كثير من الأغنياء جمعوا ثرواتهم بالسرقة والجشع، يقول: هذا سيء، وما كان ينبغي لك أن تجمع المال بهذه الطريقة؛ ولكن بما أنك قد جمعت بالفعل، فاترك وراءك السرقة والجشع، واستخدم أموالك فيما يستحقه. لا أقول إنه يجب عليك، أثناء السرقة، أن تعطي الصدقات، ولكن بعد أن توقفت عن الجشع، يجب عليك استخدام الثروة في الصدقات والعمل الخيري. من لا يمتنع عن السرقة لا يستطيع أن يعطي الصدقات. ولكن، حتى لو أعطى الكثير من المال في أيدي المحتاجين، وسرق أموال الآخرين وجشعًا، فسوف يعتبره الله على قدم المساواة مع القتلة. لذلك، تحتاج إلى التخلي عن الجشع مقدما، ثم إعطاء الصدقات للفقراء. عظيمة هي قوة الصدقة التي تحدثنا عنها معكم في اللقاء السابق والآن سأتحدث. ولكن لا ينبغي لأحد أن يتخذ هذا التذكير المتكرر عارا للسامعين. وفي المسابقات، يشجع المتفرجون هؤلاء المتسابقين الذين يرون أنهم أقرب إلى المكافأة ولديهم آمال كبيرة بالفوز. وبالمثل، نظرًا لأنك تقبل دائمًا الكلمات المتعلقة بالصدقات بحماس كبير، فإنني كثيرًا ما أقدم تحذيرات بشأن هذا الأمر. الفقراء هم أطباء أرواحنا والمحسنين والشفعاء، لأنك لا تعطيهم بقدر ما تأخذ: أنت تعطي الفضة، لكنك تحصل على مملكة السماء؛ تخفف الفقر وتتصالح مع الرب. هل ترى أن المكافأة ليست متساوية؟ هذا في الأرض وهذا في السماء. هذا يموت وهذا يبقى. فهذا هالك، وهذا قبل كل شيء فساد. لهذا السبب وضع آباؤنا الفقراء أمام أبواب بيوت الصلاة، حتى أن مجرد رؤية الفقراء، حتى في حالة من الإهمال واللاإنسانية، توقظ ذكرى الصدقة. عندما يقف هنا مجموعة من كبار السن، منحنيين، يلقون الخرق على أنفسهم، ذابلة، قذرة، بالعصي، بالكاد قادرين على التمسك، غالبًا ما يكونون أعمى، ومشوهين في جميع أنحاء أجسادهم، فمن سيكون متحجرًا جدًا، وعنيدًا جدًا، بحيث يقاوم هذه الشيخوخة، والعجز، والتشويه، والفقر، والملابس المثيرة للشفقة، وبشكل عام كل ما يدفعه إلى الرحمة، ويظل غير مرن في كل شيء؟ هذا؟ لذلك يقفون أمام أبوابنا، بمظهرهم الأقوى من أي كلمة، يميلون ويدعون الداخلين إلى محبة الإنسانية. وكما توضع المغاسل عادةً على مداخل بيوت الصلاة، بحيث أن الذين يصلون إلى الله يغسلون أيديهم أولاً ثم يمدونها للصلاة، هكذا وضع الآباء المساكين أمام الأبواب مثل النوافير والمغاسل، حتى نحن، ونحن نغسل أيدينا بالماء، بعد أن نطهر نفوسنا أولاً بمحبة البشر، ثم ننتقل إلى الصلاة. 12. حقًا إن الماء بطبيعته لا يغسل دنس الجسد، كما أن الصدقات بقوتها تمسح دنس النفس. لذلك، فكما تجرأ على الدخول في الصلاة بأيدٍ غير مغسولة - مع أن هذا خطأ أقل - فلا تدخل الصلاة أبدًا بدون صدقة. علاوة على ذلك، في كثير من الأحيان، حتى لو كانت أيدينا نظيفة، فإننا لا نمدها للصلاة دون غسلها أولاً بالماء: هذه عادة! وسنفعل نفس الشيء مع الصدقات. حتى لو لم ندرك أي خطيئة عظيمة، فإننا مع ذلك سنطهر ضميرنا بالصدقات. لقد اكتسبت الكثير من الأشياء السيئة لنفسك في السوق: عدو أزعجك، وأجبرك القاضي على فعل شيء غير لائق؛ ألقى كلمات غير لائقة في كثير من الأحيان؛ لقد أقنعك أحد الأصدقاء بارتكاب خطيئة، وكنت مذنبًا بأشياء أخرى كثيرة، والتي من السهل أن يكون مذنبًا بها الشخص الذي يذهب إلى السوق، أو يرأس المحاكم، أو يشارك في شؤون المدينة؛ وفي كل هذا تأتي لتطلب من الله المغفرة والحماية. ألقِ الفضة في أيدي الفقراء وامسح هذه النجاسات، حتى تتمكن من الصراخ بجرأة إلى القادر أن يغفر خطاياك. إذا اعتدت ألا تقترب أبدًا من هذا الدهليز المقدس بدون صدقة، فلن تترك هذا العمل الصالح أبدًا، طوعًا أو كرهًا: هذه هي العادة! وكما هو الحال دائمًا – فلنسمح بذلك! - لا تسمح لنفسك بالصلاة بأيدٍ غير مغسولة، لأنه بمجرد أن تجعلها عادة إلى الأبد، لذلك فيما يتعلق بالصدقات، إذا جعلتها قانونًا لنفسك، فسوف تقوم بها كل يوم، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، بدافع من العادة. الصلاة نار، خاصة عندما ترسلها نفس رصينة مستيقظة؛ لكن هذه النار تحتاج أيضًا إلى الزيت لتصل إلى خزائن السماء؛ وما زيت هذه النار إلا صدقة. أضف هذا الزيت بسخاء، بحيث، بتشجيع من العمل الصالح، يمكنك أن تصلي بجرأة أكبر وغيرة أكبر. تمامًا كما أن أولئك الذين لا يعرفون شيئًا جيدًا عن أنفسهم لا يستطيعون الصلاة بجرأة، كذلك أولئك الذين فعلوا شيئًا صحيحًا وبعد عمل صالح، يبدأون في الصلاة، بتشجيع من ذكرى الخير الذي فعلوه، يصلون بغيرة كبيرة. لذلك، لكي تصبح صلاتنا أقوى ولأن أرواحنا أثناء الصلاة ستتشجع بذكرى الأعمال الصالحة، فلنصل إلى الصلاة بالصدقات ونتذكر بعناية كل ما قيل؛ وأكثر من أي شيء آخر، تذكروا مقارنتي التي قلت فيها إن الفقير الواقف أمام أبواب دور العبادة يقضي حاجته بالنسبة للروح كما تفعل المرحضة بالنسبة للجسد. إذا تذكرنا هذا دائمًا، وبالتالي نطهر أذهاننا باستمرار، فسنكون قادرين على تقديم صلوات نقية، واكتساب جرأة كبيرة أمام الله، وتحقيق ملكوت السماوات، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: