Коментар до псалмів: Пс. 51 (52)

(1) До кінця. Від розуміння. Давида. 51. 1 (2) Коли ідумеянин Доег прийшов і доповів Саулу, і сказав йому: «Давид прийшов до дому Ахімелеха». 33-й псалом був сказаний Давидом, коли він «змінив своє обличчя перед Авімелехом, і він відпустив його, і він пішов». 2 Поточний псалом буде наступним за цим псалмом в історичній послідовності. Бо Писання в Царствах говорить: «І був там один із слуг Саула того дня». 3 І це вказує на час, коли Давид увійшов до дому Авімелеха 4 і з’їв «хліби жертви», отримавши їх від первосвященика. Бо в той самий момент сирієць Доег, ніжний із Саулових мулів, прийшов до Саула й сказав: «Я бачив, як Єссеїв син приходив у Ноб, до Авімелеха, сина Ахітува, священика, та до всіх синів його батька; та [кол. 444] він запитав від його імені через Бога, і той дав йому запаси. І послав цар когось покликати священика Авімелеха та всіх синів його батька, священиків Господа в Нобі, і всі вони постали перед царем», 5 після чого, за наказом Саула, цей самий Доег убив священиків Господа – «305 чоловіків, що носили ефод», і він уразив місто Ноб вістрям меча, включаючи чоловіків і жінок, немовлят і немовлят, і телят, і ослів, і овець». 6 Отже, коли Давид дізнався, що це було зроблено таким чином, він вимовив перед нами слова, які не містять ні оди, ні гімну, ні чогось іншого подібного. Бо як, перед обличчям лиха, яке сталося з такою кількістю священиків, він міг співати їхні оди та псалми? Отже, нічого подібного не написано як епіграф, а лише сказано «до кінця» і «до розуміння»: [«До кінця»,] оскільки кінцеві елементи його слів розповідають про хороші речі, коли він каже: «Але я подібний до плодоносного оливкового дерева» тощо; 7 і [«розуму», оскільки розрізнення] значення викладених тут слів вимагає розуміння, яке походить від Бога. Тепер, коли він був з Авімелехом і скуштував священицької їжі, він змінив свій «смак» – або свої «шляхи», згідно з тлумаченням інших – і підніс благословення та подяку Богові, кажучи: «Благословлятиму Господа в усі часи; хвала Йому завжди в ній. мої уста» тощо. 8 Але тепер, коли він дізнався про дії наклепника Доега 9 – як він знищив стільки священиків, зробивши диявольський вчинок 10 – він виклав слова цього уривка, ніби проти нього, кажучи: (3) Чому ти хвалишся неправдою, 11 могутній? Цілий день беззаконня, (4) і кривда, видуманий твоїм язиком. 12 Матеріал, який ми маємо перед собою, був висловлений набагато раніше, ніж історія, що стосується 50-го Псалма. Бо [історія Доега] відбулася, і [слова] були сказані, коли Саул був ще живий, і до царювання Давида. Багато довгих років потому, після смерті Саула та наприкінці свого власного царювання, Давид зробив визнання, що міститься в 50-му псалмі, яке він помістив перед [51-м] через його зв’язок із 49-м псалмом, як я вже показав. Ті Псалми, числом 20, від 51 до 70, з епіграфами «Давида» взяли свою тему з іншої точки походження: дійсно, вони, здається, були сказані, коли Саул був ще живий, до Давида зацарював. Бо той, що перед нами, був сказаний, коли Саул був ще живий, «коли прийшов ідумеянин Доег і доніс Саулові... «Давид прийшов до дому Авімелеха». Але 53-й псалом також був сказаний, «коли зіфеї прийшли і сказали Саулу: «Дивись, чи не Давид схований у нас?»» 13 Крім того, 55-й псалом має такий епіграф: «Коли филистимляни схопив його в Ґаті» 14 – і цей період також передує царюванню Давида, тоді як Саул ще вижив. А 56-й псалом дає епіграф: «Про Давида, коли він утікав від Саула в печеру». 15 Так само 58-й псалом говорить [в епіграфі]: «Коли Саул послав стерегти його дім, щоб убити його». 16 Однак 59-й псалом, хоча він був сказаний після смерті Савла, [кол. 445] , коли Давид був тепер царем, все ще передували діям щодо Урії. На це вказує заголовок, який показує відповідний період часу, кажучи: «Коли він підпалив Месопотамію в Сирії та Сирію Сову, а Йоав повернувся та побив Соляний яр — дванадцять тисяч». 17 І це хронологічно передує визнанню, вираженому в 50-му Псалмі. Крім того, 62-й псалом був промовлений Давидом, «коли він був у пустелі Ідумеї» 18, коли Саул ще був живий. Поміркуйте, як більш-менш більшість другої частини книги Давидових псалмів (окрім 50-го) включають ті, які були сказані ним до періоду його дій, що стосуються Урії. Однак перша частина тієї ж книги, від першого псалма до 40-го, [здавалося] суперечила цьому порядку; оскільки ця частина включала ті, що датуються після сповідання 50-го псалма. Таким чином, третій псалом був сказаний Давидом, «коли він тікав від свого сина Авесалома». 19 І він тікав від свого сина після подій, пов’язаних з Урією. Але також у шостому псалмі він оплакував ті самі вчинки, кажучи: «Я втомився у стогнанні своєму; Щовечора буду мити постіль – сльозами матрац змочувати». 20 І сьомий псалом, сказаний «за словами Куша, сина Ямінового», належав би до того ж періоду часу. Крім того, було доведено, що 17-й псалом був промовлений наприкінці життя Давида. Але й 37-й псалом, з епіграфом «на пам’ять», має той самий хід думок, що й шостий, починається тими ж словами, кажучи: «Господи, у гніві Своїм не докоряй мені, і в гніві Своїм не виправ мене». 21 І далі він робить те саме визнання, що й у 50-му Псалмі, окрім інших уривків, також коли він каже: «Бо мої провини перевищили 22 мою голову... Мої рани смердять і гниють від моєї глупоти». 23 І якщо ви об’єднаєте [ці вказівки] для себе, ви виявите, що більшість Псалмів у першій частині були сказані після періоду часу, пов’язаного з Урією, тоді як ті, що йдуть після 50-го Псалма, хронологічно передують діям [Давида] щодо Урії. Чому ж тоді перші в хронологічній послідовності не були поставлені на перше місце – а натомість ті, які були сказані першими, 24 ще за життя Савла, знаходяться в другій частині Псалмів – а ті, які хронологічно останні, – у першій частині? Я думаю, що вони мають таку домовленість, щоб дискурс не рухався від кращого до гіршого; оскільки фраза «до кінця, щоб не бути знищеним», здається, була дотримана також у випадку розташування Псалмів. З цієї причини похмуріший матеріал був розміщений на першому місці, щоб приємніший/корисніший матеріал залишився на другому місці, а гірші речі були приховані та зникли через появу кращих на другому місці. І цілком ймовірно, що Давид хотів згодом приховати свою провину своїми попередніми добрими вчинками. І хтось може сказати, що [кол. 448] він упорядкував свої зізнання спочатку згідно з надзвичайною побожністю, тому що «праведник сам собі обвинувачує в першому переслідуванні» 25 Але оскільки так багато речей про порядок, очевидний [у книзі Псалмів], було відкрито для вас, тепер час перейти також до слів Псалма 51, які перед нами. Отже, він пише ці слова після того, як дізнався, що спричинив сирієць Доек своїми наклепами 26 проти Давида. Тому він говорить, ніби звертаючись до нього: «Чому хвалишся нечестям, могутній?» – чи ніби звертаючись до диявола, 27 який діяв у ньому. Бо він не міг не знати про того, хто протистояв йому весь час і завжди боровся проти нього, в один час через Саула, в даному випадку через Доега, а в інший час різними способами через різних людей. Отже, той, хто безсилий, слабкий і слабкий у злочестиві, коли в ньому переважає кращий характер, оскільки він слабший у злочестивості, сховається, оскільки він грішить і його мучить його сумління, і покається, і вигадає собі ліки від власної злочестивості, використовуючи сповідь і справжнє покаяння. А той, хто сильний у злі, божеволіє і вихваляється цим, неначе роблячи себе величнішим великою доброю справою. І уривок перед нами, як мені здається, описує персонажа, протилежного тому, хто зробив попереднє зізнання в 50-му псалмі. Бо в цьому псалмі, після того, як одного разу скочив у злочестивість, він зрештою покаявся і виснажив себе сповіддю та наріканням на власні злі вчинки. Але інший, присутній у нечестиві, 28 каже: (7)...І Він вирве тебе з намету, і вирве тебе з землі живих назавжди. – щоб праведники, побачивши це, злякалися й насміхалися з нього, кажучи: 29 (9) «Дивіться! чоловіка, який не ставив перед собою Бога як свою силу, але покладався на велику кількість свого багатства та зміцнював себе у власному лиху!» І це було сказано ніби Доеку, який був сірійцем за походженням, але жив серед Ізраїлю – і, гадаю, навіть увійшов до скинії Божої разом із натовпом, удаючи побожного. Але також сказано кожному, хто сильний у нечестиві, хто використовує свій язик замість меча для знищення душ: «Хлібороб душ» вирве його, як якийсь гіркий і нищівний корінь, навіть якщо він на якийсь короткий час здається посадженим у скинії Божій і в Його Церкві. Така людина, після того як її вирвуть і відкинуть далеко від скинії святого, 30 ляже як жалюгідне видовище на користь і покарання для тих, хто її бачить – вони сприймуть своїми очима суворий суд Божий над такою людиною і докладуть усіх зусиль і охоронятимуть себе від потрапляння в подібну ситуацію. Пізніше, коли вони згадають у своїй пам’яті колишню хвальбу того, хто був могутнім у нечестиві, його велич і зарозумілість, а також побачать приниження та знищення, які переслідували його після цього, вони вважатимуть його посміховиськом, враховуючи, як він так низько впав з такої висоти. І вони приймуть суд Божий, визнаючи, що він справедливий. Потім вони також пройдуть через причини, чому нечестивий постраждав від цих речей [кол. 449] і обґрунтувати Божий суд. Бо не слід було йому пишатися над багатством, ані звеличуватися над суєтою нинішнього життя, а тільки Бога зробити своєю надією і поміччю, і не похитнутися в цій надії. Але він покинув добрий якір власної душі і, поклавши надії на марне багатство, пожартував із себе, викликавши лише сміх своєю марною та бездумною хвалькуватістю. (10) Але я як плодоносна оливка в домі Божому. Я поклав свою надію 31 на милість Божу назавжди, навіть на віки вічні. З того, що я вже сказав, ми дізналися, який кінець досягне могутній у злі. Але що стосується мене, говорить Давид, оскільки я був навчений цьому від Святого Духа, я ніколи не буду звеличуватися над надлишком багатства, ані над марнотою смертного життя. Бо «марнота марнот, усе марнота». 32 Але також, коли я втікаю від шляху того, хто сильний у нечестиві, я не хочу гострити свій язик і мої слова для знищення інших, а радше для користі душ і служіння словам спасіння. І в інших моїх діях також я став би настільки квітучим і плідним, що моя душа була б порівняна з вічно квітучою і багатоплідною рослиною, яка була посаджена в домі Божому. З цієї причини я кажу: «Але я схожий на плодоносне оливкове дерево в домі Божому» – або, за перекладом Сіммаха: «Але я схожий на квітуче оливкове дерево в домі Божому». Бо я зовсім не відступав від дому Божого; швидше, після того, як був посаджений у ньому, так би мовити, у власному саду Бога, 33 і, насолоджуючись потоками джерела в Божому домі, я став багатоплідним і вічно квітучим, відповідно до зразка посадженого оливкового дерева, яке було отримано серед вічно квітучих [рослин]. Але зауважте, що коли Давид сказав це, він не був в Єрусалимі, який єврейський народ 34 вважав домом Бога, бо він ще не був побудований; і також не було його в скинії, побудованій Мойсеєм, яка все ще існувала в той час серед євреїв. Бо коли він тікав від Савла, він проводив час серед інших – і все ж він справді знав, що був посаджений у домі Божому, оскільки розумів «дім Божий» як благочестивий спосіб життя. 35 І тому, що він був плідним – не приносив гірких плодів, а солодких плодів, повних співчуття, 36 його справедливо порівнювали з плодоносним оливковим деревом: взірець, що означає милосердя до ближніх і співчуття до всіх. Тому, оскільки він був переповнений такими благами, він логічно додав: «Я покладаю надію на милість Божу назавжди, навіть на віки вічні». Тепер він зазначив, що кінець того, хто має могутню злочестивість, — це викорінення та знищення. Бо необхідно було, щоб корінь, що приносить гіркий плід, був †------ відірваний† 37 мудрим хліборобом всесвіту. 38 Але Давид, як плодоносне оливкове дерево в домі Божому, поклав надію на милість Божу назавжди, навіть навіки, здобуваючи собі безсмертя і вічне життя на основі своєї доброї надії, від якої він ніколи не відступить. Бо, за словами апостола, «надія нас не осоромить». 39 Потім, накидавши для себе добрі надії, так би мовити, на основі добрих плодів, [кол. 452] він покладає відповідальність [за все це] на постачальника всіх благ, кажучи: «Я буду славити тебе навіки, бо ти зробив [це]». 40 Бо (каже він) не я зробив себе подібним до плодоносної оливки, а краще ти. Бо благодать 41 походить від вас. І тому я ніколи не перестану пізнати твою благодать і хвалити тебе; колись поклавши надію на милість Божу, «я буду терпеливо чекати його імені». 42 Бо коли фундамент доброї надії встановлено, нам потрібна терпеливість. Тому він каже: «Я буду терпеливо чекати імені Твого, бо воно благодатне 43 перед святими Твоїми» – або, за перекладом Сіммаха: «...бо ім’я твоє добре перед святими Твоїми». 44 Знаючи, отже, що це добре і породжує добро – не для сильних у злі і не для тих, хто має бути вигнаний з-поміж живих, але для святих, він цілком справедливо сказав: «Я буду терпляче чекати Твого імені», маючи надію, що ніколи не впаду з-під Твого милосердя. Таким чином я покладаю надію на Нього назавжди, на віки вічні. [Переклад Ендрю Істборна. Migne PG 23, кол. 441–452 кол. 441] Євсевій зазвичай містить номер псалма в кінці надпису / епіграфа. Пс. 33 [34] .1; пор. 1 Царств [1 Сам.] 21.13 [14] . 1 Царств [1 Сам.] 21.6[7]. НЕЦ: «...беззаконня цілий день? Несправедливість задумав твій язик». Грецький текст Євсевія тут, на відміну від стандартного LXX, містить слово καὶ («і») на початку вірша 4; це змінює ймовірне граматичне тлумачення (зробити «беззаконня» та «несправедливість» обома об’єктами дієслова «придумано»). Пс. 37 [38] .2 [1]; пор. Пс. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Мінь має друкарську помилку ὑπερῆσαν. Пс. 37 [38] .5–6 [4–5]. НЕТЦ: «...бо беззаконня мої перевищили мою голову... Мої рани смерділи й гноїлися від моєї дурості». οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν нерозбірливий; латинська tr. ігнорує його: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Текст здається зіпсованим. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Латинська мова Мінь перекладається так, ніби текст є ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Пс. 51 [52] .8, перефраз. Gk. має на увазі або «святі речі» (тобто, пристрій для поклоніння в скинії), або «святих людей». Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (букв. «діти євреїв / юдеїв»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (букв. «любов до людей»). Це ж грецьке слово зустрічається і в наступному випадку «співчуття» в перекладі. Міньє Грецький текст читається як ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι («бути вбитим») пропонується у виносці. Переклад звучить так: eradicari. Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Пс. 51 [52] .11 [9]. НЕТС: «Я визнаватиму тебе вічно через те, що ти зробив». Gk. дієслово ἐποίησας може означати «ви зробили» або «ви зробили» – Євсевій підхоплює ідею «створення» в наступному реченні. Gk. χάρις; альтернативно, «краса» або «доброта» – обидва релевантні конотації в цьому контексті. Пс. 51 [52] .11 [9]. НЕТС: «Я буду чекати на твоє ім'я» з іншим займенником («ваш», а не «його») у грецькій мові. Але наступне цитування Євсевієм тієї самої фрази містить «ваш», тому, можливо, це слід виправити, щоб відповідати цьому. З іншого боку, коли Євсевій ковзає від перефрази до цитати і назад, він так само, здається, ковзає між посиланнями від 1-ї, 2-ї та 3-ї особи з дивовижною свободою. Gk. χρηστός, яке за часів Євсевія звучало б ідентично Χριστός. Пс. 51 [52] .11 [9] МЕРЕЖІ: «ваші благочестиві», а не «ваші святі».