Коментар псалама: Пс. 51 (52)

(1) До краја. Од разумевања. Од Давида. 51. 1 (2) Када је Доег Идумејац дошао и јавио Саулу и рекао му: „Давид дође у Ахимелехову кућу. 33. псалам је изговорио Давид када је „променио лице своје пред Авимелехом, и отпустио га је и отишао. 2 Садашњи псалам би био онај који следи тај псалам у историјском низу. Јер Писмо каже у Краљевствима: „И један од Саулових слугу бјеше тамо онога дана. 3 И ово указује на време када је Давид дошао у Авимелехову кућу 4 и јео „хлебове приноса“, примајући их од првосвештеника. Јер у исто време, Доег Сиријац, нежан Саулових мазги, дошао је Саулу и рекао: „Видео сам сина Јесејевог како долази у Ноб, код Авимелеха, сина Ахитубовог, свештеника, и свих синова његовог оца; и [кол. 444] питао се за њега преко Бога и дао му је намирнице. И краљ је послао некога да позове Авимелеха за свештеника и све синове његовог оца, свештенике Господње у Нобу, и сви су дошли пред краља,” 5 у том тренутку, по Сауловом наређењу, овај исти Доег је погубио свештенике Господње – „305 мушкараца који су носили оплећак, и ударио је ивицу града и жене у Нобу. бебе, и телад и магарце и овце.» 6 Дакле, када је Давид сазнао да је то учињено на овај начин, изговорио је речи пред нама, које не садрже ни оду, ни химну, ни било шта слично. Јер како је, пред несрећом која се догодила толиком броју свештеника, могао да пева њихове оде и псалме? Дакле, ништа од тога није написано као епиграф, већ је речено само „до краја“ и „разумевања“: [„До краја“,] пошто завршни елементи његових речи приповедају о добрим стварима, када каже: „Али ја сам као плодна маслина“ итд.; 7 и [„разумевања“, пошто разлучивање] значење овде изнетих речи захтева разумевање које долази од Бога. А сада, када је био са Авимелехом и окусио свештеничку храну, променио је „укус“ – или своје „путеве“, према тумачењу других – и подигао благослове и захвале у сва времена: „Хвала му у сва времена, без речи је; моја уста,» итд. 8 Али сада, када је сазнао за поступке Доега клеветника 9 – како је уништио толике свештенике, чинећи ђаволско дело 10 – он је изрекао речи овог одломка као против њега, говорећи: (3) Зашто се хвалиш злобом, 11 О моћни? Безакоње по цео дан, (4) и неправду, језик твој смисли. 12 Материјал који имамо пред нама изречен је много раније него историја која се односи на 50. псалм. Јер [историја Доега] се одиграла, и [речи] су изговорене, док је Саул још био жив, и пре Давидовог краљевања. Много дугих година касније, после Саулове смрти, и на крају свог сопственог краљевања, Давид је дао признање садржано у 50. псалму, који је ставио испред [51.] због његове повезаности са 49. псалмом, као што сам већ показао. Ти псалми, 20 по броју, од 51 до 70, са епиграфима „Давидовим“, преузели су своју тему са другачије тачке порекла: заиста, изгледа да су изговорени док је Саул још био жив, пре него што је Давид завладао. Јер онај пре нас је сада изговорен док је Саул још био жив, «када је Доег Идумејац дошао и јавио Саулу... 'Давид је дошао у кућу Авимелехову.'» Али 53. псалам је такође изговорен «када су Зифи дошли и рекли Саулу: 'Гледај - није ли Давид сакривен с нама?, Псалам има и овај епиграф?'» 55В. Филистејци су га ухватили у Гату» 14 – а и овај период претходи Давидовом краљевању, док је Саул још преживео. А 56. псалам даје епиграф: „Давидов, када бежаше од Саула у пећину.“ 15 На исти начин такође, 58. псалам каже [у епиграфу]: „Када Саул посла и чува кућу своју, да га убије. 16 Међутим, 59. псалам, иако је изговорен после Саулове смрти, [кол. 445] , када је Давид сада био краљ, још је претходио радњама које се односе на Урију. На то указује наслов, који показује временски период који је у питању говорећи: „Када је запалио Месопотамију у Сирији и Сирију Собу, а Јоав се вратио и ударио у Слану клисуру – дванаест хиљада.“ 17 И ово хронолошки претходи исповести израженој у 50. псалму. Штавише, 62. псалам је изговорио Давид „када је био у пустињи Идумејској“, 18 док је Саул још био жив. Замислите како мање-више већина другог дела књиге Давидових псалама (осим 50.) обухвата оне које је он изговорио пре периода његових поступака који се односе на Урију. Међутим, први део исте књиге, од првог псалма до 40., [изгледа да је] у супротности са тим редоследом; јер су у тај део спадали они који датирају после исповести 50. псалма. Трећи псалам је, дакле, изговорио Давид „када је бежао од свог сина Авесалома“. 19 И бежао је од свог сина после догађаја везаних за Урију. Али и у шестом псалму, он је туговао за истим поступцима, говорећи: «Уморио сам се у уздишу свом; Прати ћу кревет сваке ноћи – сузама ћу навлажити свој душек.» 20 И седми псалам, изговорен „због речи Куша, Јаминовог сина“, припадао би истом временском периоду. Штавише, доказано је да је и 17. псалам изговорен на крају Давидовог живота. Али и 37. псалам, са епиграфом „за успомену“, има исти ток мисли као и шести, почиње истим речима, говорећи: „Господе, не укори ме у гневу своме, и не поправљај ме у гневу своме“. 21 И идући даље, он исповеда исто што и оно у 50. псалму, поред других одломака, такође када каже: „Јер преступи моји пређоше 22 главу моју... Ране су моје засмрдиле и распаднуле се пред лудошћу мојим.“ 23 А ако сами саставите [ове назнаке], открићете да је већина псалама у првом делу изговорена после временског периода историје који се односи на Урију, док они који следе после 50. псалама хронолошки претходе [Давидовим] поступцима у вези са Урију. Зашто онда у свету први у хронолошком редоследу нису стављени на прво место – а уместо тога, они који су први изговорени, 24 док је Саул још био жив, налазе се у другом делу псалама – а они који су хронолошки последњи су у првом делу? Мислим да имају овакав аранжман да се дискурс не би померио са бољег на горе; јер се чини да је израз „до краја, да не будеш уништен“ примећен и у случају распореда псалама. Из тог разлога, суморнији материјал је стављен на прво место, да би се лепши/кориснији материјал задржао на другом месту, да би се горе ствари сакриле и учиниле да нестану појавом бољих на другом месту. И вероватно је да је Давид желео да завуче вео преко своје грешке након тога помоћу својих ранијих добрих дела. И неко би могао рећи да [кол. 448] прво је уредио своја признања у складу са огромном побожношћу, јер је „праведник сам себи оптужен у уводном процесу“ 25 Али пошто је толико тога о распореду који је видљив [у књизи псалама] откривено за вас, сада је време да пређемо и на речи псалма који су пред нама 51. Па онда, он пише речи о којима је реч пошто је сазнао шта је Доег Сиријац донео својим клеветама 26 против Давида. Зато говори као да му се обраћа: „Што се хвалиш злобом, моћни?“ – или као да се обраћа ђаволу, 27 који је у њему деловао. Јер он није био несвестан онога који му се све време супротстављао и увек се борио против њега, једном преко Саула, сада преко Доега, а понекад на различите начине преко различитих људи. Дакле, онај који је немоћан и слаб и слаб у злоћи, када у њему превлада бољи карактер, будући да је слабији у злоћи, сакриће се како греши и бодена га савест, и покајаће се, и смислиће себи лек за своју злоћу исповедањем и истинским покајањем. Онај који је моћан у злоћи, међутим, полуди и хвали се тиме, као да се великим добрим делом чини величанственијим. И чини ми се да одломак пред нама описује карактер који је супротан ономе који је дао претходну исповест у 50. псалму. Јер у том псалму, након што је једном склизнуо у зло, на крају се покајао и исцрпио се исповедањем и јадиковањем над својим злим делима. Али други, будући да је присутан у злу, 28 каже: (7)...И оструже те од шатора, и ишчупаће те из земље живих заувек – тако да ће се праведник, кад то виде, уплашити и ругаће му се говорећи: 29. (9) «Гле! човек који Бога није поставио пред себе као своју снагу, већ се уздао у обиље свог богатства и оснажио се у сопственој несрећи!» И то је речено као Доигу, који је по пореклу био Сиријац, али је живео усред Израиља – и, претпостављам, можда чак и ушао у шатор Божији заједно са мноштвом, претварајући се да је побожан. Али и свакоме који је моћан у злоћи, који језиком уместо мачем служи за уништење душа, речено је: „Земљорадник душа“ би га ишчупао баш као неки горак и разорни корен, па макар му се чинило да је за неко кратко време засађен у шатор Божији и у Цркви његовој. Такав ће, након што буде истргнут и одбачен далеко од шатора светиње, 30 лежати као жалосни призор на корист и казну онима који га виде – они ће својим очима примити строги суд Божији против таквог човека и потрудиће се и чувати се да не падну у сличну ситуацију. Касније, када се сећањем присете некадашњег хвалисања моћног у злоћи, његове величине и надмености, али и виде понижење и уништење које су га после тога гониле, сматраће га за подсмех, с обзиром на то како је тако ниско пао са такве висине. И они ће прихватити суд Божији, признајући да је праведан. Затим ће такође проћи кроз разлоге зашто је безбожник ово претрпео [кол. 449] и оправдати Божији суд. Јер није требало да се надме над богатством, нити да се узноси над сујетом садашњег живота, него да самога Бога учини својом надом и помоћи, а не да се поколеба у овој нади. Али он је напустио добро сидро своје душе, и полажући своје наде на испразно богатство направио је шалу, не изазивајући ништа друго до смех због своје сујетне и непромишљене хвалисавости. (10) Али ја сам као плодна маслина у дому Божијем. Положио сам своју наду 31 у милост Божју заувек, у векове векова. Из онога што сам већ рекао, научили смо какав ће крај постићи онај који је моћан у злу. Али што се мене тиче, вели Давид, пошто сам томе поучен од Духа Светога, никада се не бих узвисио ни над обиљем богатства, ни над таштином смртног живота. Јер „таштина над таштином, све је таштина“. 32 Али исто тако, како бежим са пута моћног у злоћи, не бих оштрио свој језик и своје речи на пропаст других, него радије на корист душа и служење речи спасења. И у другим својим поступцима постао бих толико цветан и плодан да би се моја душа упоредила са увек цветаћом и богато плодном биљком која је засађена у дому Божијем. Из тог разлога кажем: „Али ја сам као плодна маслина у дому Божијем“ – или, према Симаховом преводу: „Али ја сам као цветна маслина у дому Божијем.“ Јер ја се уопште не одвратих од дома Божијег; него, након што сам посађен у њему, као у Божијем врту, 33 и уживајући у потоцима извора у дому Божијем, постао сам богато плодан и увек цветао, по узору на засађену маслину која је примљена међу увек цветајуће [биљке]. Али обратите пажњу да када је Давид ово рекао, он није био у Јерусалиму, који је јеврејски народ 34 сматрао домом Божјим – јер још није био изграђен; а није био ни у шатору који је саградио Мојсије, који је у то време још постојао међу Јеврејима. Јер када је бежао од Саула, проводио је време међу другима – а ипак је заиста знао да је засађен у дому Божијем, пошто је „дом Божији“ схватао као побожни начин живота. 35 И пошто је био плодан – не рађајући горке плодове него слатке плодове пун саосећања, 36 с правом је упоређиван са плодном маслином: образац који означава милост према ближњима и саосећање према свима. Зато, пошто је био препун оваквих добара, логично је додао: „У милост Божију сам се надао заувек, у векове векова. Сада је указао да је крај моћног у злоћи искорењивање и уништење. Јер било је потребно да мудри земљорадник васељене †------ †------ скине корен који доноси горак плод† 37. 38 Али Давид се, као плодна маслина у дому Божијем, уздао у милост Божју заувек, заувек и заувек, прибавивши себи бесмртност и вечни живот на основу своје добре наде, од које никада неће отпасти. Јер, по апостолу, „нада нас не посрамљује“. 39 Затим, оцртавши себи добре наде као на основу добрих плодова, [кол. 452] приписује одговорност [за све ово] даваоцу свих добара, говорећи: „Хвалићу те довека, јер си [ово] учинио.“ 40 Јер (каже) ја нисам себе учинио као плодну маслину, него си ти. Јер милост 41 долази од тебе. И тако никада нећу престати од познања благодати твоје, и од слављења тебе; полажући једном наду у милост Божију, „стрпљиво ћу чекати његово име.“ 42 Јер када је основа добре наде успостављена, потребно нам је стрпљење. Зато, каже, „стрпљиво ћу чекати твоје име, јер је од користи 43 пред светима твојим” – или, по Симаховом преводу: „...јер је име твоје добро пред светима твојим.” 44 Знајући, дакле, да је то добро и да доноси добро – не за оне који су моћни у злу нити за оне који ће бити избачени међу живима, него за свете, он је сасвим исправно рекао: „Стрпљиво ћу чекати име твоје“, надајући се да никада нећу испасти из твоје милости. На тај начин сам полагао наду у њега заувек, чак и у векове векова. [Превео Андрев Еастбоурне. Мигне ПГ 23, кол. 441–452 цол. 441] Јевсевије обично укључује број псалама на крају натписа / епиграфа. Пс. 33 [34] .1; цф. 1 Кгдмс [1 Сам.] 21.13 [14] . 1 Кгдмс [1 Сам.] 21.6[7]. МРЕЖЕ: «... безакоња по цео дан? Неправду је твој језик смислио.» Јевсебијев грчки текст овде, за разлику од стандардног ЛКСКС, има реч και («и») на почетку стиха 4; ово мења вероватно граматичко тумачење (да би „безакоње“ и „неправда“ постали објекти глагола „измислио“). Пс. 37 [38] .2[1]; цф. Пс. 6.2 [1]. υπερηραν. Мигне има штампану грешку υπερησαν. Пс. 37 [38] .5–6 [4–5]. МРЕЖЕ: «...јер су моја безакоња прешла преко моје главе...Ране су ми смрдјеле и загнојиле се од моје глупости.» οι την πρωτοι λελεγμενοι Мигне. την је неразумљиво; латински тр. игнорише га: Куид игитур цаусае ест, куод нон сецундум темпорум серием, куи прими темпоре сунт, прими посити синт, сед куи прими, суперстите Сауле дицти сунт, ин сецунда псалморум парте синт цонститути...? Текст изгледа покварен. Гк. ο δε παρων εν κακια ως φησι. Латински у Мигне се преводи као да је текст ο δε παρων τω εν κακια (οντι / μενοντι) ως φησι: Ат еину де сетургент ди куо. Пс. 51 [52] .8, парафразирано. Тхе Гк. подразумева или „свете ствари“ (тј. апарат за богослужење у табернакулу) или „свете људе“. Гк. Ιουδαιωνπαιδες (дословно, «деца Јевреја / Јудеја»). Гк. το θεοσεβες πολιτευμα. Гк. φιλανθρωπια (буквално, „љубав према људским бићима“). Иста грчка реч појављује се и код следећег примера „саосећања“ у преводу. Мигнес грчки текст гласи αποκταληναι; αποκταθηναι («бити убијен») је предложен у фусноти. Превод гласи ерадицари . Гк. ο των ολων σοφος γεωργος. Пс. 51 [52] .11[9]. НЕТС: „Заувек ћу ти одати признање због онога што си урадио.“ Тхе Гк. глагол εποιησας може значити „учинио си“ или „направио си“ – Јевсевије преузима идеју „стварања“ у следећој реченици. Гк. χαρις; алтернативно, «лепота» или «љубазност» – обе релевантне конотације у овом контексту. Пс. 51 [52] .11 [9]. НЕТС: „Чекаћу твоје име“, са другом заменицом („твој“ уместо „његов“) на грчком. Али Јевсебијево касније цитирање исте фразе има „ваше“, па би ово можда требало исправити да би се ускладило са тим. С друге стране, док Еузебије клизи од парафразе ка цитату и назад, он подједнако изгледа да клизи између референци из 1., 2. и 3. лица са узнемирујућом слободом. Гк. χρηστος, што би до Јевсевијевог времена звучало идентично са Χριστος. Пс. 51 [52] .11 [9 ] МРЕЖЕ: „побожни ваши“ пре него „свети ваши“.