Komenti i Psalmeve: Ps. 51 (52)

(1) Deri në fund. Të mirëkuptimit. E Davidit. 51. 1 (2) Kur erdhi Doeg, Idumeasi, i raportoi Saulit dhe i tha: "Davidi erdhi në shtëpinë e Ahimelekut". Psalmi i 33-të u fol nga Davidi kur "ndryshoi fytyrën e tij para Abimelekut, dhe ai e la të shkojë dhe ai iku". 2 Psalmi aktual do të ishte ai që do të pasonte atë Psalm në sekuencë historike. Sepse Shkrimi thotë në Mbretëritë: "Dhe një nga shërbëtorët e Saulit ishte atje atë ditë". 3 Dhe kjo tregon kohën në të cilën Davidi hyri në shtëpinë e Abimelekut 4 dhe hëngri «bukët e blatimit», duke i marrë ato nga kryeprifti. Në të njëjtën kohë, Doeg, Siriani, mushkat e Saulit, shkoi te Sauli dhe i tha: "Kam parë birin e Isait që kishte ardhur në Nob, te Abimeleku, biri i Ahitubit, prifti, dhe të gjithë bijtë e atit të tij; dhe [kol. 444] ai kërkoi në emër të tij nëpërmjet Zotit dhe ai i dha furnizime. Mbreti dërgoi dikë që të thërriste priftin Abimelek dhe të gjithë bijtë e atit të tij, priftërinj të Zotit në Nob, dhe të gjithë erdhën para mbretit.» 5 në atë moment, me urdhër të Saulit, po ky Doeg vrau priftërinjtë e Zotit: «305 burra që mbanin efodin, dhe ai goditi qytetin me burra dhe gra, duke përfshirë qytetin, me burrat dhe gratë, foshnjat dhe foshnjat, dhe viçat, gomarët dhe delet.» 6 Kështu, kur Davidi mësoi se kjo ishte bërë në këtë mënyrë, ai shqiptoi fjalët para nesh, të cilat nuk përmbajnë as ode, as himn, as ndonjë gjë tjetër të këtij lloji. Pse, përballë fatkeqësisë që u ndodhi kaq shumë priftërinjve, ai mund të këndonte odat e tyre dhe psalmet? Prandaj, asgjë e këtij lloji nuk është shkruar si epigraf, por thuhej vetëm "deri në fund" dhe "të kuptuarit" : ["Deri në fund"] pasi elementët e fundit të fjalëve të tij rrëfejnë të mirat, kur thotë: "Por unë jam si një pemë ulliri pjellore" etj.; 7 dhe ["të kuptuarit", duke qenë se për të dalluar] kuptimin e fjalëve të parashtruara këtu kërkon kuptimin që vjen nga Perëndia. Tani, pra, kur ishte me Abimelekun dhe shijoi ushqimin priftëror, ai ndryshoi "shijen" e tij - ose "rrugët" e tij, sipas interpretimit të të tjerëve - dhe ngriti bekime dhe falënderime: "Zoti është gjithmonë i bekuar, në çdo kohë; në gojën time,» etj. 8 Por tani, kur ai mësoi për veprimet e Doeg shpifësit 9 – se si ai kishte shkatërruar kaq shumë priftërinj, duke bërë një vepër djallëzore 10 – ai i tha fjalët e fragmentit të tanishëm si kundër tij, duke thënë: (3) Pse mburresh me ligësi, 11 O i fuqishëm? Paligjshmëri gjatë gjithë ditës, (4) dhe padrejtësi, gjuha jote e sajuar. 12 Materiali që kemi përpara është folur shumë më herët në kohë sesa historia që i përket Psalmit të 50-të. Sepse [historia e Doegut] ndodhi dhe [fjalët] u shqiptuan, ndërsa Sauli ishte ende gjallë dhe përpara mbretërimit të Davidit. Shumë vite më vonë, pas vdekjes së Saulit dhe në fund të mbretërimit të tij, Davidi bëri rrëfimin që përmban Psalmi i 50-të, të cilin e vendosi përpara [të 51-të] për shkak të lidhjes së tij me Psalmin e 49-të, siç e kam treguar tashmë. Ata Psalme, 20 në numër, nga 51 deri në 70, me epigrafë «të Davidit», e morën temën e tyre nga një pikë tjetër origjine: në të vërtetë, ato duket se janë folur kur Sauli ishte ende gjallë, përpara se Davidi të mbretëronte. Sepse ai që ishte përpara nesh u fol kur Sauli ishte ende gjallë: "Kur erdhi Doeg, Idumeasi dhe i raportoi Saulit..."Davidi erdhi në shtëpinë e Abimelekut". Por u shqiptua edhe Psalmi i 53-të: "Kur Zifitët erdhën dhe i thanë Saulit: "Shiko, a nuk është fshehur Davidi tek ne, Psalm e 53?". Filistejtë e kapën në Gath» 14 – dhe kjo periudhë gjithashtu i paraprin mbretërimit të Davidit, ndërsa Sauli mbeti i gjallë. Dhe Psalmi i 56-të jep epigrafin: "Për Davidin, kur ai po ikte nga Sauli në shpellë". 15 Në të njëjtën mënyrë, Psalmi i 58 thotë [në epigraf]: "Kur Sauli dërgoi dhe ruante shtëpinë e tij për ta vrarë". 16 Megjithatë, Psalmi 59, edhe pse u fol pas vdekjes së Saulit, [kol. 445], kur Davidi ishte tani mbret, ende i parapriu veprimeve në lidhje me Uriahun. Kjo tregohet nga titulli, i cili tregon periudhën kohore të përfshirë duke thënë: "Kur i vuri zjarrin Mesopotamisë së Sirisë dhe Sirisë Soba, dhe Joabi u kthye dhe goditi luginën e kripës - dymbëdhjetë mijë." 17 Dhe kjo në mënyrë kronologjike i paraprin rrëfimit të shprehur në Psalmin e 50-të. Për më tepër, Psalmi i 62-të u fol nga Davidi «kur ishte në shkretëtirën e Idumesë», 18 ndërsa Sauli ishte ende gjallë. Mendoni se sa pak a shumë shumica e pjesës së dytë të librit të Psalmeve të Davidit (përveç të 50-tës) përfshin ato që u folën prej tij përpara periudhës së veprimeve të tij lidhur me Uriahun. Megjithatë, pjesa e parë e të njëjtit libër, nga Psalmi i parë deri në të 40-tin, [dukej se] binte në kundërshtim me atë rend; sepse ajo pjesë përfshinte ato që datonin pas rrëfimit të Psalmit të 50-të. Psalmi i tretë, pra, u fol nga Davidi «kur po ikte nga Absalomi, djali i tij». 19 Dhe ai po ikte nga djali i tij pas ngjarjeve të Uriahut. Por edhe në Psalmin e gjashtë, ai vajtonte për të njëjtat veprime, duke thënë: «U lodha në rënkimet e mia; Unë do të laj shtratin tim çdo natë - me lotët e mi do të lag dyshekun tim." 20 Dhe Psalmi i shtatë, i thënë «për fjalët e Kushit, birit të Jaminit», do t'i përkiste të njëjtës periudhë kohore. Për më tepër, edhe Psalmi i 17-të është vërtetuar se është folur në fund të jetës së Davidit. Por edhe Psalmi i 37-të, me epigrafin «për kujtim», që ka të njëjtin trung mendimesh si i gjashti, fillon me të njëjtat fjalë, duke thënë: «Zot, mos më qorto në zemërimin tënd dhe mos më korrigjo në zemërimin tënd». 21 Dhe duke shkuar përpara, ai bën të njëjtin rrëfim si në Psalmin e 50-të, përveç pjesëve të tjera, edhe kur thotë: "Sepse shkeljet e mia më kanë kaluar mbi kokën 22...Plagët e mia u qelbën dhe u kalbura përpara marrëzisë sime". 23 Dhe nëse i bashkoni [këto tregues] për veten tuaj, do të zbuloni se shumica e Psalmeve në pjesën e parë janë folur pas periudhës kohore të historisë që lidhet me Uriahun, ndërsa ato që pasojnë Psalmin e 50-të i paraprijnë veprimeve [të Davidit] në lidhje me Uriahun në mënyrë kronologjike. Pse në botë, pra, të parët sipas rendit kronologjik nuk u vunë në vend të parë – dhe në vend të kësaj, ato që u folën të parët, 24 ndërsa Sauli ishte ende gjallë, janë në pjesën e dytë të Psalmeve – dhe ato që janë kronologjikisht të fundit janë në pjesën e parë? Unë mendoj se ata e kanë këtë rregullim në mënyrë që ligjërimi të mos lëvizë nga më e mira tek më e keqja; sepse fraza, «deri në fund, që të mos shkatërrohesh», duket se është vërejtur edhe në rastin e rregullimit të Psalmeve. Për këtë arsye, materiali më i zymtë u vendos i pari, në mënyrë që materiali më i këndshëm/më i dobishëm të mbahej për së dyti, aq më keq gjërat të fshiheshin dhe të zhdukeshin nga shfaqja e më të mirëve në vend të dytë. Dhe ka të ngjarë që Davidi të ketë dashur të vizatojë një perde mbi fajin e tij më pas me anë të veprave të tij të mira të mëparshme. Dhe dikush mund të thotë se [kol. 448] ai i rregulloi rrëfimet e tij së pari në përputhje me përkushtimin e jashtëzakonshëm, sepse «i drejti është vetë akuzuesi i tij në fillimin e akuzës» 25 Por meqenëse kaq shumë gjëra në lidhje me rregullimin e dukshëm [në librin e Psalmeve] janë zbuluar për ju, tani është koha të kalojmë edhe te fjalët e Psalmit 51 që janë para nesh. E pra, ai i shkruan fjalët në fjalë pasi mësoi se çfarë kishte sjellë Siriani Doeg me shpifjet e tij 26 kundër Davidit. Prandaj ai flet sikur t'i drejtohej: "Pse mburresh me ligësi, o i fuqishëm?" – ose sikur t'i drejtohej djallit, 27 që ishte duke punuar në të. Sepse ai nuk ishte i pavetëdijshëm për atë që e kundërshtonte në çdo kohë dhe e luftonte gjithmonë kundër tij, një herë me anë të Saulit, në rastin aktual përmes Doegut dhe herë të tjera në mënyra të ndryshme përmes njerëzve të ndryshëm. Kështu, pra, ai që është i pafuqishëm, i dobët dhe i lehtë në ligësi, kur karakteri më i mirë mbizotëron tek ai, pasi është më i dobët në ligësi, do të fshihet ndërsa mëkaton dhe është i prirur nga ndërgjegjja, dhe do të pendohet dhe do të sajojë një ilaç për ligësinë e tij duke përdorur rrëfimin dhe pendimin e vërtetë. Ai që është i fuqishëm në ligësi, megjithatë, çmendet dhe mburret me të, sikur po e bënte veten më madhështor me një vepër të mirë të madhe. Dhe pasazhi para nesh më duket se përshkruan personazhin që është e kundërta e atij që bëri rrëfimin e mëparshëm në Psalmin e 50-të. Sepse në atë Psalm, pasi rrëshqiti një herë në ligësi, në fund u pendua dhe u lodh me rrëfim dhe vajtim për veprat e tij të liga. Por tjetri, duke qenë i pranishëm në ligësi, 28 thotë: (7)...Dhe ai do t'ju gërvisht nga çadra dhe do t'ju çrrënjos nga toka e të gjallëve përgjithmonë – që të drejtët, kur ta shohin, të kenë frikë dhe të tallen me të, duke thënë: 29 (9) «Shiko! një njeri që nuk e vuri Perëndinë para vetes si forcën e tij, por besoi në bollëkun e pasurisë së tij dhe e fuqizoi veten në fatkeqësinë e tij!» Dhe kjo iu tha si Doegut, i cili ishte një sirian me origjinë, por jetonte në mes të Izraelit - dhe, supozoj, ndoshta edhe hyri në tabernakullin e Perëndisë së bashku me turmën, duke u shtirur se ishte i devotshëm. Por i thuhej edhe kujtdo që është i fuqishëm në ligësi, që përdor gjuhën e tij në vend të shpatës për shkatërrimin e shpirtrave: «bujku i shpirtrave» do ta nxirrte jashtë si një rrënjë e hidhur dhe shkatërruese, edhe nëse për një kohë të shkurtër duket se është mbjellë në tabernakullin e Perëndisë dhe në Kishën e tij. Një person i tillë, pasi të shkulet dhe të hidhet larg nga tabernakulli i të shenjtës, 30 do të shtrihet si një spektakël i mëshirshëm për përfitimin dhe ndëshkimin e atyre që e shohin - ata do të marrin me sytë e tyre gjykimin e ashpër të Perëndisë ndaj një personi të tillë dhe do të bëjnë çdo përpjekje dhe do të ruhen që të mos bien në një situatë të ngjashme. Më vonë, kur të kujtojnë me kujtesën e tyre mburrjen e dikurshme të atij që ishte i fuqishëm në ligësi, madhështinë dhe mendjemadhësinë e tij, por edhe të shohin poshtërimin dhe shkatërrimin që e ndoqi pas kësaj, do ta konsiderojnë atë për të qeshur, duke pasur parasysh se si ka rënë kaq poshtë nga një lartësi e tillë. Dhe ata do të pranojnë gjykimin e Perëndisë, duke rrëfyer se ai është i drejtë. Pastaj, ata do të kalojnë edhe arsyet pse i pabesi i ka vuajtur këto gjëra [kol. 449] dhe justifikoni gjykimin e Zotit. Sepse ai nuk duhej të ishte mendjemadh për pasuritë, as të lartësohej për kotësinë e jetës së tanishme, por të kishte bërë vetëm Perëndinë shpresën dhe ndihmën e tij dhe të mos ishte lëkundur në këtë shpresë. Por ai e braktisi spirancën e mirë të shpirtit të tij dhe, duke i varur shpresat në pasurinë e kotë, bëri shaka, duke mos shkaktuar asgjë më shumë se të qeshura për mburrjen e tij të kotë dhe të pamenduar. (10) Por unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë. Unë e kam vënë shpresën time 31 në mëshirën e Perëndisë përgjithmonë, madje përgjithmonë e përgjithmonë. Nga ajo që kam thënë tashmë, ne kemi mësuar se çfarë lloj fundi do të ketë ai që është i fuqishëm në ligësi. Por sa për mua, thotë Davidi, meqë këtë e kam mësuar nga Fryma e Shenjtë, nuk do të lartësohesha kurrë mbi bollëkun e pasurisë, as mbi kotësinë e jetës së vdekshme. Për "kotësinë e kotësive, gjithçka është kotësi". 32 Por gjithashtu, duke ikur nga shtegu i atij që është i fuqishëm në ligësi, nuk do të mpreh gjuhën dhe fjalët e mia për shkatërrimin e të tjerëve, por më tepër për të mirën e shpirtrave dhe për shërbimin e fjalëve të shpëtimit. Dhe në veprimet e mia të tjera gjithashtu, unë do të bëhesha aq i lulëzuar dhe i frytshëm sa shpirti im do të krahasohej me një bimë gjithnjë të lulëzuar dhe shumë të frytshme që është mbjellë në shtëpinë e Perëndisë. Për këtë arsye, unë them: "Por unë jam si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë" - ose, sipas përkthimit të Symmachus: "Por unë jam si një pemë ulliri e lulëzuar në shtëpinë e Perëndisë." Sepse unë nuk u largova fare nga shtëpia e Perëndisë; përkundrazi, pasi u mbolla brenda tij, si të thuash në kopshtin e vetë Perëndisë, 33 dhe duke shijuar përrenjtë e pranverës në shtëpinë e Perëndisë, u bëra shumë i frytshëm dhe gjithnjë i lulëzuar, në përputhje me modelin e pemës së ullirit të mbjellë që është pranuar ndër [bimët] gjithnjë e lulëzuar. Por vini re se kur Davidi tha këtë, ai nuk ishte në Jerusalem, të cilin judenjtë 34 e konsideronin si shtëpinë e Perëndisë, sepse ende nuk ishte ndërtuar; dhe ai nuk ishte as në tabernakullin e ndërtuar nga Moisiu, që ekzistonte ende në atë kohë midis Judenjve. Sepse kur ai po ikte nga Sauli, ai e kaloi kohën e tij midis të tjerëve - dhe megjithatë ai e dinte vërtet se ishte mbjellë në shtëpinë e Perëndisë, pasi ai e kuptonte "shtëpinë e Perëndisë" si mënyrën e devotshme të jetës. 35 Dhe për shkak se ai ishte i frytshëm – nuk jepte fruta të hidhura, por fruta të ëmbla plot dhembshuri, 36 me të drejtë u krahasua me një pemë ulliri pjellore: modeli që nënkupton mëshirë ndaj fqinjëve dhe dhembshuri ndaj të gjithëve. Prandaj, duke qenë se ai ishte i tejmbushur me këto lloj të mirash, ai shtoi logjikisht: "Unë e kam vënë shpresën time në mëshirën e Zotit përgjithmonë, madje përgjithmonë e përgjithmonë". Tani, ai vuri në dukje se fundi i atij që është i fuqishëm në ligësi është çrrënjosje dhe shkatërrim. Sepse ishte e nevojshme që rrënja që jep fryt të hidhur të ishte †------ jashtë† 37 nga bujku i mençur i universit. 38 Por Davidi, si një pemë ulliri pjellore në shtëpinë e Perëndisë, e vendosi shpresën e tij në mëshirën e Perëndisë përgjithmonë, përgjithmonë e përgjithmonë, duke siguruar për vete pavdekësinë dhe jetën e përjetshme mbi bazën e shpresës së tij të mirë, nga e cila nuk do të largohet kurrë. Sepse sipas Apostullit, "shpresa nuk na turpëron". 39 Pastaj, pasi kishte skicuar për vete shpresa të mira, si të thuash mbi bazën e frutave të mira, [kol. 452] ai ia atribuon përgjegjësinë [për të gjitha këto] furnizuesit të të gjitha të mirave, duke thënë: "Unë do të të lavdëroj përgjithmonë, sepse e bëre [këtë]". 40 Sepse (thotë ai) nuk e bëra veten si një pemë ulliri pjellore, por ju bëtë. Sepse hiri 41 vjen nga ju. Dhe kështu nuk do të pushoj kurrë nga njohja e hirit tënd dhe të të lëvdoj; Pasi kam vendosur një herë shpresën time në mëshirën e Perëndisë, "Unë do të pres me durim emrin e tij". 42 Sepse sapo të jetë vendosur themeli i shpresës së mirë, ne kemi nevojë për durim. Prandaj, ai thotë: "Unë do të pres me durim emrin tënd, sepse është i dobishëm përpara shenjtorëve të tu" - ose, sipas përkthimit të Simmakut: "...sepse emri yt është i mirë përpara të shenjtëve tuaj". 44 Duke e ditur, pra, se është e mirë dhe prodhon të mirën – jo për ata që janë të fuqishëm në ligësi, as për ata që do të dëbohen nga mesi i të gjallëve, por për të shenjtët, ai me plot të drejtë tha: «Do të pres me durim emrin tënd», duke shpresuar se nuk do të bie kurrë nga mëshira jote. Në këtë mënyrë, shpresoj tek ai përgjithmonë, madje përgjithmonë e përgjithmonë. [Përkthyer nga Andrew Eastbourne. Migne PG 23, cols. 441–452 kol. 441] Eusebius zakonisht përfshin numrin e Psalmit në fund të mbishkrimit / epigrafit. Ps. 33 [34] .1; kf. 1 Kgdms [1 Sam.] 21,13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21,6[7]. RRJETA: «...e paligjshmërisë gjithë ditën? Gjuha jote e sajoi padrejtësinë.» Teksti grek i Eusebit këtu, ndryshe nga standardi LXX, ka fjalën καὶ («dhe») në fillim të vs. 4; kjo ndryshon interpretimin e mundshëm gramatikor (për t'i bërë «paligjshmëri» dhe «padrejtësi» të dyja objekte të foljes «devised»). Ps. 37 [38] .2 [1]; kf. Ps. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne ka shtypjen e gabuar ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] .5–6 [4–5]. RRJETA: «...sepse aktet e mia të paligjshmërisë më erdhën mbi kokë...Plagët e mia u qelbën dhe u acaruan përpara marrëzisë sime.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν është e pakuptueshme; latinishtja tr. e injoron: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstiti Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Teksti duket i korruptuar. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Latinishtja në Migne përkthehet sikur teksti është ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Ps. 51 [52] .8, perifrazuar. Gk. nënkupton ose «gjëra të shenjta» (d.m.th., aparatin e adhurimit në tabernakull) ose «njerëz të shenjtë ». Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (shq., «fëmijët e hebrenjve / judeasve»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (shqip., «dashuria për qeniet njerëzore»). E njëjta fjalë greke shfaqet edhe në shembullin tjetër të "dhembshurisë" në përkthim. Teksti grek i Mignés lexohet ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι ("për t'u vrarë") sugjerohet në një fusnotë. Përkthimi lexon eradicari. Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ps. 51 [52] .11[9]. NETS: "Unë do t'ju njoh përgjithmonë, për shkak të asaj që keni bërë." Gk. Folja ἐποίησας mund të nënkuptojë «e bëre» ose «e bëre»–Eusebius merr idenë e «bërjes» në fjalinë vijuese. Gk. χάρις; në mënyrë alternative, «bukuri» ose «mirësi» – të dyja konotacionet përkatëse në këtë kontekst. Ps. 51 [52] .11 [9]. RRJETA: "Do të pres emrin tënd", me një përemër të ndryshëm ("tuaj" dhe jo "i tij") në greqisht. Por citimi i mëvonshëm i Eusebius për të njëjtën frazë ka "tuaj", kështu që ndoshta kjo duhet korrigjuar për t'u përshtatur me të. Nga ana tjetër, ndërsa Eusebius rrëshqet nga parafraza në citim dhe përsëri, ai po ashtu duket se rrëshqet midis referencave të personit 1, 2 dhe 3 me liri shqetësuese. Gk. χρηστός, e cila në kohën e Eusebit do të kishte tingëlluar identike me Χριστός. Ps. 51 [52] .11 [9] RRJETA: "Të devotshmit tuaj" në vend të "të shenjtëve tuaj".