Commentary on the Psalms: Ps. 51 (52)

(1) До конца. Понимания. О Дэвиде. 51. 1 (2) И пришел Доик Идумеянин, и сообщил Саулу, и сказал ему: «Давид пришел в дом Ахимелеха». 33-й псалом был произнесен Давидом, когда он «изменил лицо свое перед Авимелехом, и он отпустил его, и он ушел». 2 Нынешний Псалом будет следовать за этим Псалом в исторической последовательности. Ибо в книге Царств сказано: «И был там в тот день один из рабов Саула». 3 И это указывает на время, когда Давид вошел в дом Авимелеха 4 и ел «хлебы приношения», получив их от первосвященника. Ибо в то же самое время пришел к Саулу Доик Сириец, угонщик мулов Саула, и сказал: «Я видел, как сын Иессея пришел в Нов, к Авимелеху, сыну Ахитува, священнику, и всем сыновьям отца его; и [кол. 444] он спросил от его имени через Бога, и тот дал ему провизию. И послал царь кого-то призвать Авимелеха священника и всех сыновей отца его, священников Господних в Номе, и все они предстали перед царем», 5 и тогда, по повелению Саула, этот же Доик предал смерти священников Господних – «305 человек, носивших ефод, и поразил город Нов острием меча, включая мужчин и женщин, младенцев и младенцев, и телят, и ослов и овцы.» 6 Итак, когда Давид узнал, что это было сделано таким образом, он произнес перед нами слова, которые не содержат ни оды, ни гимна, ни чего-либо другого в этом роде. Ибо как мог он перед лицом бедствия, постигшего стольких священников, петь их оды и псалмы? Следовательно, ничего подобного не написано в качестве эпиграфа, а сказано только «до конца» и «понимания»: [«До конца»,] поскольку конечные элементы его слов повествуют о добрых вещах, когда он говорит: «А я подобен маслине плодоносной» и т. д.; 7 и ["понимания", поскольку распознавание] смысла изложенных здесь слов требует понимания, которое исходит от Бога. Итак, когда он был с Авимелехом и вкусил священнической пищи, он изменил свой "вкус" - или свои "пути", по толкованию других - и вознес благословения и благодарения Богу, говоря: "Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему всегда в устах моих" и т. д. 8 Но ныне, когда он имел узнав о действиях Доика-клеветника 9 – как он уничтожил столько священников, совершая дьявольское 10 дело – он выстроил слова настоящего отрывка как бы против него самого, сказав: (3) Что хвалишься нечестием, 11 сильный? Целый день беззаконие, (4) и несправедливость, язык твой выдумал. 12 Материал, который мы имеем перед собой, был изложен гораздо раньше, чем история, относящаяся к 50-му псалму. Ибо [история Доика] произошла, и [слова] были произнесены, когда Саул был еще жив, и до царствования Давида. Много лет спустя, после смерти Саула и в конце своего царствования, Давид сделал исповедание, содержащееся в 50-м псалме, который он поместил перед [51-м] из-за его связи с 49-м псалмом, как я уже показал. Эти псалмы, числом 20, от 51 до 70, с эпиграфами «Давида», взяли свою тематику из другого источника: действительно, они, по-видимому, были произнесены еще при жизни Саула, до царствования Давида. Ибо тот, что сейчас перед нами, был произнесен еще при жизни Саула, «когда пришел Доик Идумеянин и сообщил Саулу… Давид пришел в дом Авимелеха». Но и 53-й псалом был произнесен, «когда пришли Зифеяне и сказали Саулу: «Смотри, не спрятался ли Давид у нас?» Гаф» 14 – и этот период тоже предшествует царству Давида, пока Саул еще выжил живым. А 56-й псалом дает эпиграф: «О Давиде, когда он убегал от Саула в пещеру». 15 Точно так же и в 58-м псалме говорится [в эпиграфе]: «Когда Саул послал и охранял дом его, чтобы убить его». 16 Однако 59-й псалом, хотя и был произнесен после смерти Саула, [кол. 445], когда Давид уже был царем, еще предшествовало действиям, касающимся Урии. На это указывает заголовок, который показывает период времени, в котором говорится: «Когда он сжег Месопотамию Сирийскую и Сирию Собу, и Иоав вернулся и поразил Соляной ущелье — двенадцать тысяч». 17 И это хронологически предшествует исповеданию, выраженному в 50-м Псалме. Более того, 62-й псалом был произнесен Давидом, «когда он был в пустыне Идумейской» 18, когда Саул был еще жив. Посмотрите, как более или менее большая часть второй части книги Псалмов Давида (кроме 50-го) включает в себя те, которые были произнесены им до периода его действий, относящихся к Урии. Однако первая часть той же книги, от первого псалма до 40-го, [казалось] противоречила этому порядку; ибо в эту часть вошли те, которые датируются после исповедания 50-го псалма. Третий псалом, таким образом, был произнесен Давидом, «когда он убегал от Авессалома, сына своего». 19 И он бежал от своего сына после событий, связанных с Урией. Но и в шестом псалме он оплакивает те же действия, говоря: «Я устал в стенаниях моих; Я буду мыть свою постель каждую ночь – своими слезами я буду мочить свой матрац». 20 И седьмой псалом, произнесенный «за слова Хуша, сына Иамина», относится к тому же периоду времени. Более того, доказано, что 17-й псалом был произнесен в конце жизни Давида. Но и 37-й псалом, с эпиграфом «на память», имеющим тот же ход мыслей, что и шестой, начинается теми же словами: «Господи, не обличай меня во гневе Твоем и не исправляй меня во ярости Твоей». 21 И далее, он делает то же исповедание, что и в 50-м псалме, помимо других отрывков, также когда он говорит: «Ибо преступления мои прошли 22 над головой моей... Раны мои воняли и гнили пред безумием моим». 23 И если вы соберете [эти указания] для себя, то обнаружите, что большинство псалмов в первой части были произнесены после временного периода истории, касающегося Урии, тогда как те, что следуют за 50-м псалмом, хронологически предшествуют действиям [Давида] в отношении Урии. Почему же тогда первые в хронологической последовательности не были поставлены на первое место, а вместо этого те, которые были произнесены первыми, 24 при жизни Саула, находятся во второй части Псалмов, а те, которые хронологически последние, находятся в первой части? Я думаю, у них такая договоренность, чтобы дискурс не переходил от лучшего к худшему; ибо фраза «до конца, чтобы вы не были истреблены», по-видимому, наблюдалась и в случае расположения псалмов. По этой причине более мрачный материал был помещен первым, чтобы более приятный/более полезный материал был оставлен на втором месте, а худшие вещи были спрятаны и исчезли с появлением лучших на втором месте. И вполне вероятно, что Давид хотел впоследствии скрыть свою вину своими прежними добрыми делами. И кто-то может сказать, что [кол. 448] он сначала устроил свои исповеди в соответствии с огромным благочестием, потому что «праведный сам себе обвинитель в первом обвинении» 25 Но поскольку так много вещей в очевидном устройстве [в книге Псалмов] было раскрыто для вас, теперь настало время перейти и к словам Псалма 51, которые находятся перед нами. Итак, он пишет рассматриваемые слова после того, как узнал, чего добился Доик Сиринин своими клеветами 26 на Давида. Поэтому он и говорит как бы обращаясь к нему: «Что хвалишься нечестием, сильный?» – или как бы обращаясь к диаволу, 27 действовавшему в нем. Ибо он не знал о Том, Кто всегда противился ему и всегда боролся с ним, то через Саула, в нынешнем случае через Доика, а иногда разными способами через разных людей. Итак, кто бессилен, и слаб, и немощен в нечестии, когда в нем преобладает лучший характер, так как он слабее в нечестии, тот скроется, когда грешит и уязвлен совестью, и покается, и придумает себе средство от своего нечестия исповеданием и истинным покаянием. А тот, кто силен в зле, сходит с ума и хвалится им, как будто он делает себя более величественным великим добрым делом. И мне кажется, что представленный перед нами отрывок описывает характер, противоположный тому, который сделал предыдущее исповедание в 50-м псалме. Ибо в этом псалме, соскользнув однажды в нечестие, в конце концов покаялся и изнурил себя исповеданием и плачем о своих злых делах. А другой, находясь во зле, 28 говорит: (7)...И отскреб тебя от шатра, и искоренит тебя из земли живых навек. – так что праведники, увидев это, устрашатся и будут смеяться над Ним, говоря: 29 (9) «Смотри! человек, который не ставил перед собой Бога как свою силу, но полагался на изобилие своего богатства и наделил себя силой в собственной катастрофе!» И это было сказано как бы Доику, который был сирийцем по происхождению, но жил среди Израиля – и, я полагаю, может быть, даже вошел в скинию Божию вместе с множеством, притворяясь благочестивым. Но и всякому, кто силен во зле, кто употребляет свой язык вместо меча для истребления душ: «земледелец душ» вырвет его, как какой-то горький и губительный корень, хотя бы он и казался на какое-то короткое время посаженным в скинии Божией и в Его Церкви. Такой человек, будучи вырван и отброшен далеко от скинии святой 30, 30 будет представлять собой жалкое зрелище для пользы и наказания видящих его – они воспримут очами своими суровый суд Божий над таким человеком и приложат все усилия и остерегаются попасть в подобное положение. Позднее, когда они вспомнят свое прежнее хвастовство сильного в нечестии, его величие и высокомерие, но и увидят преследовавшие его после этого унижения и разрушения, они будут считать его посмешищем, учитывая, как он так низко пал с такой высоты. И они примут суд Божий, исповедуя, что он праведен. Потом переберут и причины, по которым нечестивый претерпел все это [кол. 449] и оправдать Божий суд. Ибо не надлежало ему гордиться богатством и превозноситься над суетой настоящей жизни, но одного Бога сделать своей надеждой и помощником и не поколебаться в этой надежде. Но он оставил добрый якорь своей души и, возлагая надежды на тщетное богатство, выставил себя в посмешище, навлекая на себя не что иное, как смех своим тщеславным и бездумным хвастовством. (10) А я – как плодоносная маслина в доме Божием. Я возложил надежду свою 31 на милость Божию навеки, даже во веки веков. Из того, что я уже сказал, мы узнали, какой конец получит тот, кто силен во зле. А я, говорит Давид, так как я научен этому Духом Святым, то никогда не превознесусь ни над изобилием богатства, ни над суетой смертной жизни. Ибо «суета сует – все суета». 32 Но и, убегая от пути сильного во зле, я не хотел бы обострять свой язык и свои слова для погибели других, но, напротив, для пользы душ и служения словам спасения. И в других своих поступках я стал бы настолько цветущим и плодотворным, что душа моя уподобилась бы вечно цветущему и обильно плодоносному растению, посаженному в доме Божием. По этой причине я говорю: «А я как маслина плодоносная в доме Божием» – или, по переводу Симмаха: «А я как маслина цветущая в доме Божием». Ибо я вовсе не отвернулся от дома Божия; напротив, будучи посажен внутри него, как бы в саду Божием, 33 и наслаждаясь потоками весны в доме Божием, я стал обильно плодоносным и вечно цветущим, по образцу посаженной маслины, полученной среди вечноцветущих [растений]. Но заметьте, что когда Давид говорил это, он не был в Иерусалиме, который еврейский народ 34 считал домом Божьим, – ибо он еще не был построен; и не было его и в скинии, построенной Моисеем, которая еще существовала в то время среди иудеев. Ибо, когда он бежал от Саула, он проводил время среди других – и все же он действительно знал, что он был посажен в доме Божием, поскольку он понимал «дом Божий» как благочестивый образ жизни. 35 И так как он был плодовит, принося не горькие плоды, а сладкие, исполненные сострадания, 36 его справедливо сравнивали с плодоносной маслиной: образцом милосердия к ближним и сострадания ко всем. Поэтому, поскольку он был переполнен такого рода благами, он логично добавил: «Я уповаю на милость Божию во веки веков, даже во веки веков». Теперь он указал, что конец того, кто силен во зле, – это искоренение и разрушение. Ибо необходимо было, чтобы корень, приносящий горькие плоды, был †------ удален† 37 мудрым земледельцем вселенной. 38 Но Давид, как плодоносная маслина в доме Божием, возложил надежду свою на милость Божию на веки вечные, и во веки веков, доживая себе бессмертие и жизнь вечную на основании доброй надежды своей, от которой он никогда не отпадет. Ибо, по словам Апостола, «надежда не постыжает нас». 39 Тогда, начертав себе добрые надежды как бы на основании добрых плодов, [кол. 452] он приписывает ответственность [за все это] производителю всех благ, говоря: «Я буду восхвалять Тебя во веки веков, потому что Ты сделал [это]». 40 Ибо, говорит он, не я уподобился маслине плодоносной, а Ты. Ибо благодать 41 исходит от вас. И поэтому я никогда не перестану познавать Твою благодать и восхвалять Тебя; однажды возложив надежду на милость Божию, «буду терпеливо ждать имени Его». 42 Ибо, как только основание доброй надежды заложено, нам нужно терпение. Поэтому он говорит: «Я буду терпеливо ждать имени твоего, потому что оно полезно 43 перед святыми твоими» – или, по переводу Симмаха: «...потому что имя твое благотворно перед святыми твоими». 44 Итак, зная, что это хорошо и производит добро – не для тех, кто силен во зле, и не для тех, кто должен быть изгнан из среды живых, но для святых, он совершенно справедливо сказал: «Я буду терпеливо ожидать имени Твоего», надеясь, что я никогда не лишаюсь Твоей милости. Таким образом, я возложил на него надежду навсегда, даже на веки вечные. [Перевод Эндрю Истборна. Минь PG 23, цв. 441–452 кол. 441] Евсевий обычно включает номер псалма в конце надписи/эпиграфа. Пс. 33 [34].1; ср. 1 Царств [1 Цар.] 21.13 [14] . 1 Царств [1 Цар.] 21,6[7]. NETS: «...беззакония целый день? Несправедливость твой язык придумал». Греческий текст Евсевия здесь, в отличие от стандартного LXX, имеет слово καὶ («и») в начале стиха 4; это меняет вероятную грамматическую конструкцию (делая «беззаконие» и «несправедливость» объектами глагола «придуманный»). Пс. 37 [38].2[1]; ср. Пс. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. У Минь опечатка ὑπερῆσαν. Пс. 37 [38]. 5–6 [4–5]. НЕТС: «...потому что мои беззакония прошли над моей головой...Мои раны воняли и гноились от моей глупости». οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Минь. τὴν непонятно; латинский тр. игнорирует это: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, суеверный Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint конститути...? Текст кажется поврежденным. ГК. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Латинский язык в Migne переводится так, как если бы текст был ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Пс. 51 [52].8, в перефразировании. ГК. подразумевает либо «святыни» (т. е. орудия поклонения в скинии), либо «святых людей». ГК. Ἰουδαίωνπαῖδες (букв. «дети евреев/иудеев»). ГК. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. ГК. φιλανθρωπία (букв. «человеколюбие»). Это же греческое слово появляется и в следующем употреблении слова «сострадание» в переводе. Греческий текст Мине гласит ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι («быть убитым») предлагается в сноске. В переводе читается эрадикари. ГК. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Пс. 51 [52]. 11 [9]. NETS: «Я буду признавать тебя навсегда за то, что ты сделал». ГК. Глагол ἐποίησας может означать «ты сделал» или «ты сделал» – Евсевий подхватывает идею «сделать» в следующем предложении. ГК. χάρις; альтернативно, «красота» или «доброта» — оба значения важны в этом контексте. Пс. 51 [52]. 11 [9]. НЕТС: «Я буду ждать твоего имени» с другим местоимением («твой», а не «его») в греческом языке. Но в последующем цитировании той же фразы Евсевием есть слово «ваш», так что, возможно, это следует исправить, чтобы оно соответствовало этому слову. С другой стороны, когда Евсевий перескакивает от перефразирования к цитированию и обратно, он, похоже, в равной степени скользит между ссылками от 1-го, 2-го и 3-го лица с приводящей в замешательство свободой. ГК. χρηστός, которое во времена Евсевия звучало бы идентично Χριστός. Пс. 51 [52].11 [9 ] NETS: «ваши благочестивые», а не «ваши святые».