Comentariu la Psalmi: Ps. 51 (52)

(1) Până la capăt. De intelegere. lui David. 51. 1 (2) Când Doeg Idumeanul a venit și i-a spus lui Saul: „David a venit la casa lui Ahimelec”. Psalmul al 33-lea a fost rostit de David când „și-a schimbat fața înaintea lui Abimelec și l-a dat afară și a plecat”. 2 Psalmul actual ar fi cel care urmează acelui psalm în succesiune istorică. Căci Scriptura spune în Împărății: „Și unul dintre slujitorii lui Saul era acolo în ziua aceea”. 3 Și aceasta arată momentul în care David a intrat în casa lui Abimelec 4 și a mâncat „pâinile ofrandei”, primindu-le de la marele preot. Căci chiar în același moment, Doeg Sirianul, tânărul catârilor lui Saul, a venit la Saul și a zis: „Am văzut pe fiul lui Isai venind la Nob, la Abimelec, fiul lui Ahitub, preotul, și pe toți fiii tatălui său; și [col. 444] a întrebat în numele lui prin Dumnezeu și i-a dat provizii. Și împăratul a trimis pe cineva să cheme preotul Abimelec și pe toți fiii tatălui său, preoții Domnului în Nob, și toți au venit înaintea împăratului.» 5 Atunci, din porunca lui Saul, același Doeg a ucis preoții Domnului: «305 de bărbați care purtau efodul și a lovit cu marginea cetății lui Nob și a pruncului, inclusiv bărbații și pruncii. prunci, viței și măgari și oi.” 6 Așa că, când David a aflat că acest lucru s-a făcut în acest fel, a rostit cuvintele înaintea noastră, care nu conțin nici o odă, nici imn, nici altceva de acest fel. Căci cum, în fața dezastrului care s-a întâmplat atâtor preoți, ar fi putut să cânte ode și psalmi ale lor? De aceea, nimic de acest fel nu este scris ca epigraf, ci s-a spus doar „până la capăt” și „de înțelegere”: [„Până la capăt”,] întrucât elementele finale ale cuvintelor sale relatează lucrurile bune, când spune: «Dar eu sunt ca un măslin roditor,» etc.; 7 și [„de înțelegere”, deoarece discernând] sensul cuvintelor expuse aici necesită înțelegerea care vine de la Dumnezeu. Acum, atunci când era cu Abimelec și gusta din hrana preoțească, și-a schimbat „gustul” – sau „căile”, după interpretarea celorlalți – și a ridicat binecuvântări și mulțumiri: „Voi lauda Domnului în toate timpurile; el este mereu în gura mea,” etc. 8 Dar acum, când a aflat de faptele lui Doeg calomnitorul 9 – cum a nimicit atât de mulți preoți, făcând o faptă diabolică 10 –, a împodobit cuvintele prezentului pasaj ca împotriva lui, zicând: (3) De ce te lauzi cu răutate, 11, puternicule? Nelegiuirea toată ziua, (4) și nedreptatea, limba ta născocită. 12 Materialul pe care îl avem în fața noastră a fost rostit mult mai devreme decât istoria referitoare la psalmul 50. Căci [istoria lui Doeg] a avut loc și [cuvintele] au fost rostite în timp ce Saul era încă în viață și înainte de domnia lui David. Mulți ani lungi mai târziu, după moartea lui Saul și la sfârșitul propriei sale împărății, David a făcut mărturisirea cuprinsă în psalmul 50, pe care a pus-o înaintea [al 51-lea] datorită legăturii sale cu psalmul 49, așa cum am arătat deja. Acei Psalmi, 20 la număr, de la 51 la 70, cu epigrafe „a lui David”, și-au luat subiectul dintr-un alt punct de origine: într-adevăr, ei par să fi fost rostiți în timp ce Saul era încă în viață, înainte de a domni David. Căci cel dinaintea noastră s-a spus, pe când Saul era încă în viață, „când Doeg Idumeanul a venit și i-a spus lui Saul... „David a venit la casa lui Abimelec.” Dar s-a rostit și psalmul 53 „când au venit zifiții și i-au spus lui Saul: „Iată, David nu este ascuns cu noi?” 155. l-a prins în Gat» 14 – și această perioadă precede și domnia lui David, în timp ce Saul a supraviețuit încă în viață. Iar Psalmul 56 dă epigraful: „Despre David, când fugea de Saul în peșteră”. 15 Tot astfel, Psalmul 58 spune [în epigrafă]: „Când a trimis Saul și a păzit casa lui, ca să-l omoare”. 16 Psalmul 59, însă, deși a fost rostit după moartea lui Saul, [col. 445] , când David era acum rege, a precedat încă acțiunile legate de Urie. Acest lucru este indicat de titlu, care arată perioada de timp implicată spunând: „Când a incendiat Mesopotamiei Siriei și Siriei Soba, iar Ioab s-au întors și au lovit Pâraia Sării – douăsprezece mii.” 17 Și aceasta precede cronologic mărturisirea exprimată în psalmul 50. În plus, psalmul al 62-lea a fost rostit de David „când era în pustiul Idumeei” 18, pe când Saul încă trăia. Luați în considerare cum, mai mult sau mai puțin, cea mai mare parte a celei de-a doua părți a cărții Psalmilor lui David (în afară de cea de-a 50-a) include pe cele care au fost rostite de el înainte de perioada acțiunilor sale referitoare la Urie. Prima parte a aceleiași cărți, totuși, de la primul psalm până la al 40-lea, [părea să] contrazică această ordine; pentru acea parte i-au inclus pe cei datând după mărturisirea psalmului 50. Al treilea psalm, deci, a fost rostit de David „când fugea de fiul său Absalom”. 19 Și fugea de fiul său după evenimentele legate de Urie. Dar și în psalmul al șaselea, plângea aceleași fapte, zicând: «M-am obosit în geamătul meu; Îmi voi spăla patul în fiecare noapte – cu lacrimile mele îmi voi umezi salteaua.” 20 Și al șaptelea psalm, rostit „pentru cuvintele lui Cuș, fiul lui Iamin”, ar fi aparținut aceleiași perioade de timp. Mai mult decât atât, s-a dovedit că al 17-lea psalm a fost rostit la sfârșitul vieții lui David. Dar și Psalmul 37, cu epigraful «pentru aducere aminte», având același șir de gândire ca și al șaselea, începe cu aceleași cuvinte, zicând: «Doamne, nu mă certa în mânia Ta și nu mă îndreptă în mânia Ta». 21 Și mergând înainte, face aceeași mărturisire ca cea din Psalmul 50, pe lângă alte pasaje, de asemenea, când spune: „Pentru că nelegiuirile mele au trecut peste capul meu 22... Rănile mele au puturisit și s-au putrezit înaintea nebuniei mele.” 23 Și dacă adunați [aceste indicații] pentru voi înșivă, veți descoperi că majoritatea Psalmilor din prima parte au fost rostiți după perioada de timp a istoriei referitoare la Urie, în timp ce cei care urmează celui de-al 50-lea Psalm preced acțiunile [ale lui David] cu privire la Urie din punct de vedere cronologic. De ce, atunci, în lume, cei dintâi în ordine cronologică nu au fost pusi pe primul loc – și în schimb, cei care au fost rostiți primii, 24 în timp ce Saul încă trăia, sunt în a doua parte a Psalmilor – iar cei care sunt ultimii cronologic sunt în prima parte? Cred că au acest aranjament pentru ca discursul să nu se miște de la bine la rău; căci expresia „până la capăt, ca să nu fii nimicit”, pare să fi fost respectată și în cazul aranjamentului Psalmilor. Din acest motiv, materialul mai sumbru a fost pus pe primul loc, astfel încât materialul mai frumos/mai util să fie păstrat pe al doilea, lucrurile mai rele fiind ascunse și făcute să dispară prin apariția celor mai bune pe locul doi. Și este probabil că David a dorit să-și tragă un văl peste greșeala lui după aceea prin faptele sale bune anterioare. Și cineva ar putea spune că [col. 448] și-a aranjat mărturisirea mai întâi în conformitate cu o evlavie extraordinară, pentru că „cel drept este însuși acuzatorul său în procesul inițial” 25 Dar, deoarece ți-au fost descoperite atâtea lucruri despre aranjamentul care se vede [în cartea Psalmilor], acum este timpul să trecem și la cuvintele din Psalmul 51 care sunt înaintea noastră. Ei bine, atunci, el scrie cuvintele în cauză după ce a aflat ce a adus Doeg Sirianul prin calomniile sale 26 împotriva lui David. De aceea, el vorbește ca și cum i s-ar adresa: „De ce te lauzi cu răutate, puternicul?” – sau ca și cum s-ar adresa diavolului, 27 care lucra în el. Căci nu era conștient de cel care i se împotriva în orice moment și lupta mereu împotriva lui, cândva prin Saul, în instanța actuală prin Doeg, iar alteori în feluri diferite prin diferiți oameni. Așadar, cel care este neputincios și slab și slab în răutate, când caracterul mai bun domnește în el, din moment ce este mai slab în răutate, se va ascunde când păcătuiește și este înțepat de conștiință și se va pocăi și își va găsi un remediu pentru propria lui răutate folosind mărturisirea și pocăința adevărată. Cel care este puternic în răutate, însă, înnebunește și se laudă cu ea, de parcă s-ar face mai maiestuos printr-o mare faptă bună. Iar pasajul din fața noastră mi se pare că descrie personajul care este opus celui care a făcut mărturisirea anterioară în Psalmul 50. Căci în acel Psalm, după ce a alunecat o dată în răutate, s-a pocăit în cele din urmă și s-a obosit cu mărturisire și plângere pentru propriile sale fapte rele. Dar celălalt, fiind prezent în răutate, 28 spune: (7)... Și te va zgâria din cort și te va smulge din țara celor vii pentru totdeauna – pentru ca cei neprihăniți, când o vor vedea, să se teamă și să-l batjocorească, zicând: 29 (9) „Uite! un om care nu L-a pus pe Dumnezeu înaintea lui ca tărie, ci s-a încrezut în abundența bogăției sale și s-a împuternicit în propriul său dezastru!» Și aceasta i s-a spus ca și cum lui Doeg, care era sirian de descendență, dar trăia în mijlocul lui Israel – și, presupun, poate chiar a intrat în tabernacolul lui Dumnezeu împreună cu mulțimea, prefăcându-se a fi evlavios. Dar s-a spus și oricui este puternic în răutate, care își folosește limba în loc de sabie pentru distrugerea sufletelor: „fermierul de suflete” l-ar smulge exact ca o rădăcină amară și distrugătoare, chiar dacă pare să fi fost sădit pentru o scurtă vreme în cortul lui Dumnezeu și în Biserica sa. O astfel de persoană, după ce a fost smulsă și aruncată departe de cortul sfântului, 30 va minți ca un spectacol jalnic în folosul și pedepsirea celor care îl văd – ei vor primi cu ochii lor judecata severă a lui Dumnezeu împotriva unei astfel de persoane și vor depune toate eforturile și se vor proteja de căderea într-o situație similară. Mai târziu, când își amintesc cu amintirea de lăudarea de altădată a celui care era puternic în răutate, de măreția și trufia lui, dar și de umilința și distrugerea care l-au urmărit după aceea, îl vor considera un haz de râs, având în vedere cum a căzut atât de jos de la o asemenea înălțime. Și vor accepta judecata lui Dumnezeu, mărturisind că este dreaptă. Apoi, vor trece și prin motivele pentru care cel nelegiuit a suferit aceste lucruri [col. 449] și să justifice judecata lui Dumnezeu. Căci n-ar fi trebuit să fie trufaș în privința bogățiilor, nici să fi fost înălțat față de deșertăciunea vieții prezente, ci să-și fi făcut numai pe Dumnezeu nădejdea și ajutorul său și să nu se fi clintit în această nădejde. Dar a abandonat ancora bună a propriului său suflet și, atârnându-și speranțele de bogăția deșartă, s-a făcut o glumă, nu provocând decât râsete pentru lăudăria lui deșartă și necugetată. (10) Dar eu sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu. Mi-am pus nădejdea 31 în mila lui Dumnezeu pentru totdeauna, chiar și în vecii vecilor. Din ceea ce am spus deja, am învățat ce fel de final va obține cel care este puternic în răutate. Dar în ceea ce mă privește, spune David, din moment ce am fost învățat acest lucru de Duhul Sfânt, nu m-aș înălța niciodată peste belșug de bogăție și nici peste deșertăciunea vieții muritoare. Căci „deşertăciunea deşertăciunii, totul este deşertăciune”. 32 Dar, de asemenea, când fug din calea celui care este puternic în răutate, nu mi-aș ascuți limba și cuvintele pentru nimicirea altora, ci mai degrabă pentru folosul sufletelor și pentru slujirea cuvintelor mântuirii. Și în celelalte acțiuni ale mele, aș deveni atât de înfloritor și de rodnic, încât sufletul meu ar fi comparat cu o plantă mereu înfloritoare și bogat roditoare care a fost sădită în casa lui Dumnezeu. Din acest motiv, spun: «Dar eu sunt ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu» – sau, după traducerea lui Simmah: «Dar sunt ca un măslin înflorit în casa lui Dumnezeu». Căci nu m-am abătut deloc de la casa lui Dumnezeu; mai degrabă, după ce am fost sădit înăuntrul ei, ca în grădina lui Dumnezeu, 33 și în timp ce mă bucuram de pâraiele izvorului în casa lui Dumnezeu, am devenit bogat rod și mereu înfloritor, după modelul măslinului sădit, care a fost primit printre [plantele mereu înfloritoare]. Dar observați că, atunci când David a spus aceasta, el nu era în Ierusalim, pe care poporul evreu 34 îl considera a fi casa lui Dumnezeu – pentru că nu fusese încă zidit; și nici el nu a fost în tabernacolul construit de Moise, care mai exista în vremea aceea printre iudei. Căci, când fugea de Saul, își petrecea timpul printre alții – și totuși știa într-adevăr că fusese sădit în casa lui Dumnezeu, deoarece înțelegea „casa lui Dumnezeu” ca fiind calea evlavioasă a vieții. 35 Și pentru că era roditor, nu dând roade amare, ci roade dulci, pline de compasiune, 36 el a fost asemănat pe bună dreptate cu un măslin roditor: model care însemna milă față de aproapele și milă față de toți. De aceea, din moment ce era plin de astfel de lucruri bune, a adăugat în mod logic: „Mi-am pus nădejdea în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor, chiar și în vecii vecilor”. Acum, el a subliniat că sfârșitul celui care este puternic în răutate este dezrădăcinarea și distrugerea. Căci era necesar ca rădăcina care dă roade amare să fie †------ off† 37 de către fermierul înțelept al universului. 38 Dar David, ca un măslin roditor în casa lui Dumnezeu, și-a pus nădejdea în mila lui Dumnezeu în vecii vecilor, chiar și în vecii vecilor, dobândindu-și nemurirea și viața veșnică pe baza nădejdii sale bune, de care nu se va depărta niciodată. Căci, potrivit Apostolului, „speranța nu ne face de rușine”. 39 Atunci, după ce și-a schițat nădejde bune pentru sine, parcă pe baza roadelor bune, [col. 452] el atribuie responsabilitatea [pentru toate acestea] celui care dă toate lucrurile bune, spunând: «Te voi lăuda în veci, pentru că ai făcut [aceasta].» 40 Căci (zice el) Eu nu m-am făcut ca un măslin roditor, ci mai degrabă ai făcut-o tu. Căci harul 41 vine de la tine. Și așa nu voi înceta niciodată să cunosc harul tău și să te laud; punându-mi odată nădejdea în mila lui Dumnezeu, „Voi aștepta cu răbdare numele Lui”. 42 Căci, odată ce temelia bunei nădejdi a fost întărită, avem nevoie de răbdare. De aceea, spune: «Voi aștepta cu răbdare numele tău, pentru că este de folos 43 înaintea sfinților tăi» – sau, după traducerea lui Simmah: «...pentru că numele tău este bun în fața sfinților tăi». 44 Știind, așadar, că este bun și dă bine, nu pentru cei puternici în răutate și nici pentru cei care vor fi izgoniți din mijlocul celor vii, ci pentru cei sfinți, el a spus pe bună dreptate: „Voi aștepta cu răbdare numele tău”, având speranța că nu voi cădea niciodată din mila ta. În felul acesta, mi-am pus nădejdea în el pentru totdeauna, chiar și în vecii vecilor. [Tradus de Andrew Eastbourne. Migne PG 23, col. 441–452 col. 441] Eusebiu include în mod normal numărul psalmului la sfârșitul inscripției/epigrafului. Ps. 33 [34] .1; cf. 1 Kgdms [1 Sam.] 21.13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21,6[7]. NETS: «...de fărădelege toată ziua? Nedreptatea creată de limba ta.» Textul grecesc al lui Eusebiu aici, spre deosebire de standardul LXX, are cuvântul καὶ („și”) la începutul vers. 4; acest lucru schimbă interpretarea gramaticală probabilă (pentru a face din „nelegiuire” și „nedreptate” ambele obiecte ale verbului „conceput”). Ps. 37 [38] .2[1]; cf. Ps. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne are tipărirea greșită ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] .5–6 [4–5]. PLASE: «...pentru că faptele mele de fărădelege mi-au trecut peste cap... Rănile mele mi-au dus și s-au purpurat dinaintea nebuniei mele.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν este neinteligibil; latina tr. ignores it: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Textul pare corupt. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Latinul din Migne se traduce ca și cum textul ar fi ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur. Ps. 51 [52] .8, parafrazat. Gk. implică fie „lucruri sfinte” (adică, aparatul de închinare din tabernacol), fie „oameni sfinți”. Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (lit., «copiii evreilor / iudeilor»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (lit., „dragostea de ființe umane”). Același cuvânt grecesc apare și la următoarea instanță de «compasiune» în traducere. Textul grecesc Mignés citește ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι („a fi ucis”) este sugerat într-o notă de subsol. În traducere scrie eradicari . Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ps. 51 [52] .11[9]. NETS: „Te voi recunoaște pentru totdeauna, pentru ceea ce ai făcut.” Gk. verbul ἐποίησας poate însemna „ai făcut” sau „ai făcut” – Eusebiu preia ideea de „a face” în propoziția următoare. Gk. χάρις; alternativ, „frumusețe” sau „bunătate” – ambele conotații relevante în acest context. Ps. 51 [52] .11 [9]. NETS: „Voi aștepta numele tău”, cu un pronume diferit („al tău” mai degrabă decât „al lui”) în greacă. Dar citarea ulterioară de către Eusebiu a aceleiași fraze are „al tău”, așa că poate că acest lucru ar trebui corectat pentru a se conforma cu ea. Pe de altă parte, pe măsură ce Eusebiu alunecă de la parafrază la citare și înapoi, el pare să se strecoare în egală măsură între referințele la persoana 1, a 2-a și a 3-a cu o libertate deconcertantă. Gk. χρηστός, care pe vremea lui Eusebiu ar fi sunat identic cu Χριστός. Ps. 51 [52] .11 [9 ] PLASE: „cuviosul vostru” mai degrabă decât „sfinții voștri”.