Komentarz do Psalmów: Ps. 51 (52)

(1) Do końca. zrozumienia. Dawida. 51. 1 (2) Gdy przyszedł Doeg Idumejczyk, doniósł Saulowi i rzekł do niego: «Dawid przyszedł do domu Ahimelecha». Psalm 33 został wygłoszony przez Dawida, gdy „zmienił swoje oblicze przed Abimelekiem, odesłał go i odszedł”. 2 Aktualny Psalm byłby tym, który następuje po tym Psalmie w kolejności historycznej. Albowiem Pismo Święte mówi w Królestwach: «I był tam tego dnia jeden ze sług Saula». 3 A to wskazuje na czas, kiedy Dawid wszedł do domu Abimelecha 4 i jadł «chleby ofiarne», otrzymując je od arcykapłana. W tym samym czasie przybył do Saula Doeg, Syryjczyk, pasaż mułów Saula, i powiedział: «Widziałem, jak syn Jessego przybył do Nob, do kapłana Abimelecha, syna Achituba, i do wszystkich synów jego ojca; i [kol. 444] prosił w jego imieniu przez Boga i dał mu zaopatrzenie. I król posłał kogoś, aby wezwał Abimelecha, kapłana, i wszystkich synów jego ojca, kapłanów Pańskich w Nob, i wszyscy przybyli przed króla” 5. W tym momencie ten sam Doeg na rozkaz Saula skazał na śmierć kapłanów Pańskich – „305 mężczyzn noszących efod i uderzył ostrzem miecza miasto Nob, włączając w to mężczyzn i kobiety, niemowlęta i niemowlęta, cielęta i osły, i owca.» 6 Kiedy więc Dawid dowiedział się, że tak się stało, wypowiedział przed nami słowa, które nie zawierały ani ody, ani hymnu, ani niczego podobnego. Jak bowiem w obliczu nieszczęścia, jakie spotkało tak wielu księży, mógł śpiewać ich ody i psalmy? Dlatego nic takiego nie jest napisane jako motto, ale zostało powiedziane tylko „do końca” i „zrozumienia”: [„Do końca”], ponieważ końcowe elementy jego słów opowiadają o dobrych rzeczach, gdy mówi: „Ale jestem jak owocujące drzewo oliwne” itp.; 7 i [„rozumienia”, ponieważ rozeznanie] znaczenia słów tu przytoczonych wymaga zrozumienia, które pochodzi od Boga. Teraz więc, kiedy był z Abimelekiem i skosztował pokarmu kapłańskiego, zmienił swój „smak” – czyli swoje „drogi” zgodnie z interpretacją innych – i wzniósł błogosławieństwa i dziękczynienia Bogu, mówiąc: «Będę błogosławił Pana w każdym czasie, chwała Jego zawsze jest w moich ustach» itd. 8 Ale teraz, kiedy się nauczył, o działaniach Doega oszczercy 9 – jak zniszczył tak wielu kapłanów, dokonując diabolicznego czynu 10 – skierował słowa obecnego fragmentu jakby przeciwko niemu, mówiąc: (3) Dlaczego chlubisz się niegodziwością, 11 potężny? Bezprawie przez cały dzień (4) i niesprawiedliwość, wymyślił twój język. 12 Materiał, który mamy przed sobą, został wypowiedziany znacznie wcześniej niż historia dotycząca Psalmu 50. Bo [historia Doega] miała miejsce i [słowa] zostały wypowiedziane, gdy Saul jeszcze żył, i przed panowaniem Dawida. Wiele długich lat później, po śmierci Saula i pod koniec swego panowania królewskiego, Dawid złożył wyznanie zawarte w Psalmie 50., które umieścił przed [Psalmem 51.] ze względu na jego związek z Psalmem 49, jak już pokazałem. Temat tych Psalmów, w liczbie 20, od 51 do 70, z epigrafami „Dawida”, wziął się z innego źródła: w istocie wydaje się, że zostały wypowiedziane za życia Saula, zanim panował Dawid. To, co było przed nami, zostało powiedziane jeszcze za życia Saula, „kiedy Doeg Idumejczyk przyszedł i doniósł Saulowi... «Dawid przyszedł do domu Abimelecha». Ale także Psalm 53 został wygłoszony «kiedy przyszli Zyfici i powiedzieli Saulowi: «Patrz, czy Dawid nie jest u nas ukryty?»». 13 Również Psalm 55. zawiera następujący motto: «Kiedy Filistyni pojmali go w Gat» 14 – i ten okres również poprzedza panowanie Dawida, podczas gdy Saul przeżył jeszcze. A Psalm 56 zawiera motto: «O Dawidzie, gdy uciekał przed Saulem do jaskini». 15 W ten sam sposób Psalm 58 mówi [w motto]: „Kiedy Saul posłał i strzegł jego domu, aby go zabić”. 16 Natomiast Psalm 59, mimo iż został wygłoszony po śmierci Saula, [kol. 445], kiedy Dawid był teraz królem, nadal poprzedzały działania związane z Uriaszem. Wskazuje na to nagłówek, który pokazuje okres, o którym mowa, mówiąc: „Kiedy podpalił Mezopotamię w Syrii i Syrię Soba, a Joab wrócił i uderzył Wąwóz Solny – dwanaście tysięcy”. 17 A to chronologicznie poprzedza wyznanie zawarte w Psalmie 50. Co więcej, Psalm 62 został wygłoszony przez Dawida „kiedy był na pustyni Idumei” 18, gdy Saul jeszcze żył. Zastanów się, jak mniej więcej większość drugiej części księgi Psalmów Dawida (oprócz 50.) obejmuje te, które wypowiedział on przed okresem swoich działań związanych z Uriaszem. Jednakże pierwsza część tej samej księgi, od pierwszego Psalmu do 40., [zdawała się] zaprzeczać temu porządkowi; ta część obejmowała te, które powstały po wyznaniu Psalmu 50. Zatem trzeci Psalm został wygłoszony przez Dawida, „kiedy uciekał przed swoim synem Absalomem”. 19 I po wydarzeniach związanych z Uriaszem uciekał przed swoim synem. Ale także w Psalmie szóstym opłakiwał te same czyny, mówiąc: «Zmęczyłem się w swoim jęczeniu; Będę co wieczór mył swoje łóżko, łzami zwilżę materac.» 20 A siódmy Psalm, wypowiedziany „za słowa Kusza, syna Iamina”, należeć będzie do tego samego okresu. Co więcej, udowodniono, że także Psalm 17 został wygłoszony pod koniec życia Dawida. Ale także Psalm 37, z epigrafem „na pamiątkę”, mający ten sam tok myślenia co szósty, zaczyna się tymi samymi słowami: „Panie, nie karz mnie w swoim gniewie i nie poprawiaj mnie w swoim gniewie”. 21 I dalej czyni to samo wyznanie, co w Psalmie 50., oprócz innych fragmentów, także wtedy, gdy mówi: «Bo moje występki przeszły na moją głowę... Moje rany cuchnęły i zbutwiały przed moją głupotą». 23 A jeśli zbierzesz [te wskazówki] dla siebie, odkryjesz, że większość Psalmów w pierwszej części została wypowiedziana po okresie historii odnoszącym się do Uriasza, podczas gdy te następujące po Psalmie 50. poprzedzają chronologicznie działania [Dawida] dotyczące Uriasza. Dlaczego więc te pierwsze w kolejności chronologicznej nie zostały umieszczone na pierwszym miejscu, zamiast tego te, które zostały wypowiedziane jako pierwsze, 24 za życia Saula, znajdują się w drugiej części Psalmów, a te, które są chronologicznie ostatnie, znajdują się w pierwszej części? Myślę, że mają taki układ, że dyskurs nie przesuwa się z lepszego na gorszy; gdyż zdanie „aż do końca, abyście nie zostali zniszczeni” zostało zaobserwowane także w przypadku układu Psalmów. Z tego powodu na pierwszym miejscu umieszczono bardziej ponury materiał, aby na drugim miejscu znalazł się materiał ładniejszy/bardziej użyteczny, a rzeczy gorsze zostały ukryte i zniknięte przez pojawienie się lepszych na drugim miejscu. Jest prawdopodobne, że Dawid chciał później zakryć swą winę swoimi wcześniejszymi dobrymi uczynkami. I ktoś mógłby powiedzieć, że [kol. 448] najpierw ułożył swoje zeznania z niezwykłą pobożnością, gdyż „sprawiedliwy jest swoim własnym oskarżycielem we wszczęciu postępowania” 25. Ponieważ jednak wiele rzeczy na temat układu, które widać [w Księdze Psalmów] zostało wam ujawnionych, czas teraz przejść także do słów Psalmu 51, które mamy przed sobą. No cóż, pisze te słowa, gdy dowiedział się, do czego doprowadził Syryjczyk Doeg poprzez swoje oszczerstwa 26 przeciwko Dawidowi. Dlatego mówi, jakby się do niego zwracał: «Dlaczego chlubisz się niegodziwością, potężny?» – albo jakby zwracał się do diabła, 27 który w nim działał. Nie był bowiem nieświadomy tego, który zawsze mu się przeciwstawiał i zawsze z nim walczył, raz przez Saula, raz przez Doega, a innym razem na różne sposoby przez różnych ludzi. Tak więc ten, kto jest bezsilny, słaby i nieważny w niegodziwości, gdy zwycięży w nim lepszy charakter, ponieważ jest słabszy w niegodziwości, ukryje się, gdy grzeszy i odczuwa wyrzuty sumienia, pokutuje i wymyśli dla siebie lekarstwo na swoją niegodziwość poprzez spowiedź i prawdziwą skruchę. Kto jednak jest potężny w niegodziwości, szaleje i chełpi się nią, jak gdyby wielkim dobrym uczynkiem dodał sobie majestatu. A fragment, który mamy przed sobą, wydaje mi się opisywać charakter będący przeciwieństwem tego, który dokonał wcześniejszej spowiedzi w Psalmie 50. Albowiem w tym Psalmie, po tym jak raz popadł w niegodziwość, w końcu żałował i wyczerpał się wyznaniem i lamentem nad swoimi złymi uczynkami. Ale ten drugi, będąc obecnym w niegodziwości, 28 mówi: (7)...I usunie cię z namiotu, i wykorzeni cię z krainy żyjących na wieki – aby sprawiedliwi, gdy to zobaczą, przestraszyli się i wyśmiewali go, mówiąc: 29 (9) «Patrz! człowiekiem, który nie stawiał Boga przed sobą jako swojej siły, lecz ufał obfitości swego bogactwa i umacniał się w obliczu własnej nieszczęścia!» I powiedziano to jakby do Doega, który był z pochodzenia Syryjczykiem, ale mieszkał pośród Izraela i, jak sądzę, nawet wszedł do przybytku Bożego wraz z tłumem, udając pobożnego. Ale powiedziano także każdemu, kto jest potężny w niegodziwości, który używa swojego języka zamiast miecza na zatracenie dusz: „rolnik dusz” wyrwie go jak jakiś gorzki i niszczycielski korzeń, nawet jeśli wydaje się, że przez krótki czas był zasadzony w przybytku Boga i w Jego Kościele. Osoba taka, wyrwana i odrzucona daleko od przybytku świętego, 30 będzie przedstawiać żałosny spektakl ku pożytkowi i karaniu tych, którzy go zobaczą – przyjmą oczami surowy wyrok Boży na taką osobę i dołożą wszelkich starań, aby się zabezpieczyć przed popadnięciem w podobną sytuację. Gdy później przypomną sobie dawne przechwalanie się tym, który był potężny w niegodziwości, jego wielkość i arogancję, ale także zobaczą upokorzenie i zniszczenie, które go później ścigały, uznają go za pośmiewisko, biorąc pod uwagę, jak nisko upadł z takiej wysokości. I przyjmą sąd Boży, wyznając, że jest on sprawiedliwy. Następnie omówią także powody, dla których bezbożny doświadczył tych rzeczy [kol. 449] i uzasadniają sąd Boży. Nie powinien bowiem unosić się nad bogactwami ani wywyższać się nad marnością doczesnego życia, lecz samego Boga uczynić swoją nadzieją i pomocą i nie zachwiać się w tej nadziei. Ale porzucił dobrą kotwicę własnej duszy i pokładając nadzieje w próżnym bogactwie, ośmieszył się, nie otrzymując nic poza śmiechem z powodu swojej próżnej i bezmyślnej chełpliwości. (10) Ale ja jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym. Pokładam nadzieję 31 w miłosierdziu Boga na wieki wieków. Z tego, co już powiedziałem, dowiedzieliśmy się, jaki koniec spotka tego, kto jest potężny w niegodziwości. Ale co do mnie, mówi Dawid, ponieważ nauczył mnie tego Duch Święty, nigdy nie będę wywyższony nad obfitością bogactwa ani nad marnością życia śmiertelnego. Bo „marność nad marnościami, wszystko jest marnością”. 32 Ale i uciekając ze ścieżki potężnego w niegodziwości, nie chcę ostrzyć mojego języka i moich słów na zatracanie innych, ale raczej dla dobra dusz i służby słów zbawienia. A także w innych moich działaniach stanę się tak kwitnąca i płodna, że ​​moją duszę można porównać do wiecznie kwitnącej i obficie owocującej rośliny, która została zasadzona w domu Bożym. Dlatego mówię: „Ale ja jestem jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym” – lub, zgodnie z tłumaczeniem Symmachusa: „Ale jestem jak kwitnące drzewo oliwne w domu Bożym”. Bo wcale nie odwróciłem się od domu Bożego; raczej po tym, jak zostałam w nim zasadzona, jakby w ogrodzie Bożym, 33 i ciesząc się strumieniami wiosny w domu Bożym, stałam się obficie płodna i wiecznie kwitnąca, na wzór zasadzonego drzewa oliwnego, które zostało przyjęte wśród wiecznie kwitnących [roślin]. Ale zauważcie, że gdy Dawid to mówił, nie było go w Jerozolimie, którą naród żydowski 34 uważał za dom Boży, bo jeszcze nie był zbudowany; nie było go też w przybytku zbudowanym przez Mojżesza, który wówczas jeszcze istniał wśród Żydów. Uciekając bowiem przed Saulem, spędzał czas wśród innych – a jednak rzeczywiście wiedział, że został wszczepiony w dom Boży, ponieważ rozumiał „dom Boży” jako pobożny sposób życia. 35 A ponieważ był płodny – nie wydawał owoców gorzkich, ale słodkich, pełnych współczucia, 36 słusznie porównano go do owocującego drzewa oliwnego: wzór ten oznaczał miłosierdzie wobec bliźnich i współczucie wobec wszystkich. Dlatego też, ponieważ był przepełniony tego rodzaju dobrami, logicznie dodał: «Pokładam nadzieję w miłosierdziu Boga na wieki wieków». Teraz wskazał, że końcem tego, który jest potężny w niegodziwości, będzie wykorzenienie i zniszczenie. Konieczne było bowiem, aby korzeń rodzący gorzki owoc został †------ wycięty† 37 przez mądrego rolnika wszechświata. 38 Ale Dawid, jak owocujące drzewo oliwne w domu Bożym, położył nadzieję w miłosierdziu Boga na wieki, na wieki wieków, zdobywając dla siebie nieśmiertelność i życie wieczne na podstawie swojej dobrej nadziei, od której nigdy się nie zachwieje. Według Apostoła „nadzieja nie zawstydza nas”. 39 Następnie, zarysowawszy dla siebie dobre nadzieje, niejako na podstawie dobrych owoców, [kol. 452] przypisuje odpowiedzialność [za to wszystko] dostarczycielowi wszelkiego dobra, mówiąc: «Będę cię chwalił na wieki, ponieważ [to] uczyniłeś”. 40 Bo (mówi) nie upodobniłem się do owocującego drzewa oliwnego, ale raczej wy. Bo łaska 41 pochodzi od Ciebie. Dlatego nigdy nie przestanę poznawać Twojej łaski i chwalić Cię; pokładając kiedyś nadzieję w miłosierdziu Boga, «będę cierpliwie czekać na jego imię». 42 Gdy bowiem fundament dobrej nadziei zostanie ugruntowany, potrzebna jest cierpliwość. Dlatego mówi: «Będę cierpliwie czekać na twoje imię, gdyż jest ono pożyteczne 43 przed twoimi świętymi» – lub, zgodnie z tłumaczeniem Symmachusa: «...ponieważ twoje imię jest dobre przed twoimi świętymi.» 44 Wiedząc więc, że jest dobre i owocuje dobrem, nie dla tych, którzy są potężni w niegodziwości, ani dla tych, którzy mają zostać wyrzuceni spośród żywych, ale dla świętych, słusznie powiedział: «Będę cierpliwie czekać na Twoje imię», mając nadzieję, że nigdy nie wypadnę z Twojego miłosierdzia. W ten sposób położyłem w nim nadzieję na zawsze, na wieki wieków. [Przetłumaczone przez Andrew Eastbourne’a. Migne PG 23, kol. 441–452 kol. 441] Euzebiusz zwykle umieszcza numer Psalmu na końcu napisu/motto. Ps. 33 [34] .1; por. 1 Kgdms [1 Sam.] 21.13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21,6 [7]. NETS: «...bezprawia przez cały dzień? Niesprawiedliwość, którą wymyślił twój język.» Grecki tekst Euzebiusza, w przeciwieństwie do standardowego LXX, zawiera słowo καὶ („i”) na początku w. 4; zmienia to prawdopodobną interpretację gramatyczną (aby słowa „bezprawie” i „niesprawiedliwość” uczynić obydwoma dopełnieniami czasownika „wymyślony”). Ps. 37 [38] 0,2 [1]; por. Ps. 6,2 [1]. ὑπερῆραν. Migne ma błąd drukarski ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] 0,5–6 [4–5]. NETS: «...ponieważ moje czyny bezprawia przerosły moją głowę... Moje rany śmierdziały i ropieły od czasu mojej głupoty.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν jest niezrozumiałe; łaciński tr. ignoruje to: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, przesąd Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Tekst wygląda na uszkodzony. gr. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Łacinę w języku Migne tłumaczy się tak, jakby tekst brzmiał ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Ps. 51 [52] 0,8, sparafrazowane. Gk. oznacza albo „rzeczy święte” (tj. urządzenia do oddawania czci w tabernakulum), albo „świętych ludzi”. gr. Ἰουδαίωνπαῖδες (dosł. „Dzieci Żydów / Judejczyków”). gr. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. gr. φιλανθρωπία (dosł. „miłość do ludzi”). To samo greckie słowo pojawia się również w następnym wystąpieniu słowa «współczucie» w tłumaczeniu. Tekst grecki Mignés brzmi ἀποκταλῆναι; W przypisie sugeruje się ἀποκταθῆναι („być zabitym”). Tłumaczenie brzmi eradicari. gr. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ps. 51 [52] 0,11 [9]. NETS: «Będę cię uznawał na zawsze za to, co zrobiłeś.» Gk. czasownik ἐποίησας może oznaczać „zrobiłeś” lub „zrobiłeś” – Euzebiusz podejmuje ideę „robienia” w następnym zdaniu. gr. χάρις; alternatywnie „piękno” lub „życzliwość” – oba istotne konotacje w tym kontekście. Ps. 51 [52] 0,11 [9]. NETS: „Będę czekać na twoje imię” z innym zaimkiem („twój”, a nie „jego”) w języku greckim. Jednak późniejsze cytowanie tego samego wyrażenia przez Euzebiusza zawiera słowo „twoje”, więc być może należy to poprawić, aby było z nim zgodne. Z drugiej strony, gdy Euzebiusz przechodzi od parafrazy do cytatu i z powrotem, wydaje się, że z niepokojącą swobodą przełącza się między odniesieniami do pierwszej, drugiej i trzeciej osoby. gr. χρηστός, które w czasach Euzebiusza brzmiałoby identycznie jak Χριστός. Ps. 51 [52] .11 [9 ] SIECI: raczej „twoi pobożni” niż „twoi święci”.