Коментар на Псалмите: Пс. 51 (52)

(1) До крај. На разбирање. На Давид. 51. 1 (2) Кога дојде Идумеецот Доег, му се јави на Саул и му рече: „Давид дојде во домот на Ахимелех“. 33-тиот Псалм го кажа Давид кога „го промени лицето пред Авимелех, и тој го испрати, и тој си замина“. 2 Сегашниот Псалм ќе биде оној што го следи тој Псалм во историска низа. Зашто Писмото во Царствата вели: „И тој ден беше таму еден од слугите на Саул“. 3 И ова го покажува времето во кое Давид дошол во куќата на Авимелех 4 и ги изел „лебовите на жртвата“, примајќи ги од првосвештеникот. Зашто во истиот момент, Сириецот Доег, милката на Сауловите мазги, дојде кај Саул и му рече: „Го видов синот на Јесеј како дојде во Нов, кај свештеникот Авимелех, синот на Ахитув, и сите синови на неговиот татко; и [кол. 444] тој побара во негово име преку Бога, и тој му даде храна. И царот испрати некого да го повика свештеникот Авимелех и сите синови на неговиот татко, Господови свештеници во Нов, и сите дојдоа пред царот.“ 5 Тогаш, по наредба на Саул, истиот Доег ги уби Господовите свештеници – „305 мажи што го носеа ефодот, а тој ги порази со луѓето од Ноб и жените, вклучувајќи го градот, доенчиња и бебиња, и телиња и магариња и овци.» 6 Затоа, кога Давид дозна дека тоа е направено на овој начин, ги изговори зборовите пред нас, кои не содржат ниту ода, ниту химна, ниту нешто друго од тој вид. Зашто, наспроти катастрофата што им се случи на толку многу свештеници, тој можеше да пее нивни оди и псалми? Оттука, ништо од тој вид не е напишано како епиграф, туку беше речено само „до крај“ и „на разбирање“ : [„До крај“] бидејќи последните елементи од неговите зборови ги раскажуваат добрите работи, кога вели: „Но, јас сум како плодна маслинка“ итн.; 7 и [„на разбирањето“, бидејќи за да се препознае] значењето на зборовите изнесени овде бара разбирање што доаѓа од Бога. Сега, кога беше со Авимелех и ја вкуси свештеничката храна, тој го смени својот „вкус“ - или своите „прави“, според толкувањето на другите - и издигнуваше благослов и благодарност: „Секогаш му е благодарност на Господа на Бога; во мојата уста,» итн. 8 Но, сега, кога дозна за постапките на клеветникот Доег 9 – како уништил толку многу свештеници, правејќи ѓаволски 10 дело – тој ги изнесе зборовите од сегашниот пасус како да се против него, велејќи: (3) Зошто се фалиш со зло, 11 о моќен? Беззаконие по цел ден, (4) и неправда, јазикот ти смислил. 12 Материјалот што го имаме пред нас бил кажан многу порано од историјата на 50-тиот Псалм. Зашто [историјата на Доег] се случи и [зборовите] беа кажани додека Саул беше сè уште жив и пред Давидовото царување. Многу долги години подоцна, по смртта на Саул, и на крајот на неговото сопствено царство, Давид ја исповеда содржана во 50-тиот Псалм, кој го стави пред [51-от] поради неговата поврзаност со 49-тиот Псалм, како што веќе покажав. Тие псалми, 20 на број, од 51 до 70, со епиграфи „Давидови“, ја земале својата тема од друга точка на потекло: навистина, се чини дека се зборувале додека Саул бил сè уште жив, пред Давид да владее. Зашто беше кажан оној што беше пред нас додека беше жив Саул: „Кога дојде Идумеецот Доег и му јави на Саул...“Давид дојде во домот на Авимелех“. Филистејците го фатија во Гат» 14 – и овој период му претходи на Давидовото царување, додека Саул сè уште преживеал жив. А 56-тиот Псалм го дава епиграфот: „За Давид, кога бегаше од Саул во пештерата“. 15 Исто така, 58. Псалм вели [во епиграфот]: „Кога Саул испрати и ја чуваше неговата куќа за да го убие“. 16 59. Псалм, сепак, иако бил изговорен по смртта на Саул, [кол. 445] , кога Давид сега бил цар, сè уште му претходеле на дејствијата во врска со Урија. Ова го покажува насловот, кој го прикажува временскиот период кој се однесува со велејќи: „Кога ја запали Сириската Месопотамија и Сирија Соба, а Јоав се врати и ја удри солената клисура – ​​дванаесет илјади“. 17 И ова хронолошки ѝ претходи на исповедта изразена во 50. Псалм. Понатаму, 62-от Псалм го кажа Давид „кога беше во пустината Идумеја“, 18 додека Саул сè уште беше жив. Размислете колку повеќе или помалку поголемиот дел од вториот дел од книгата Давидови Псалми (освен 50-тиот) ги вклучува оние што ги кажал пред периодот на неговите постапки во врска со Урија. Меѓутоа, првиот дел од истата книга, од првиот Псалм до 40-тиот, [се чинеше дека] противречи на тој ред; бидејќи тој дел ги вклучувал оние кои датираат по исповедањето на 50-тиот Псалм. Третиот псалм, значи, го кажа Давид „кога бегаше од својот син Авесалом“. 19 А тој бегаше од својот син по настаните поврзани со Урија. Но, исто така, во шестиот Псалм, тој тагуваше за истите постапки, велејќи: „Се уморив во моето стенкање; Секоја вечер ќе си го перам креветот – со солзи ќе си го навлажнувам душекот“. 20 А седмиот Псалм, кажан „за зборовите на Куш, синот Јамин“, ќе припаѓа на истиот временски период. Освен тоа, се докажало дека и 17-тиот Псалм бил изговорен на крајот од животот на Давид. Но, исто така, 37-от псалм, со епиграф „за сеќавање“, кој има ист тек на мисли како и шестиот, започнува со истите зборови, велејќи: „Господи, не ме укорувај во гневот Твој и не ме исправи во гневот твој“. 21 И одејќи напред, тој ја дава истата исповед како онаа во 50-тиот Псалм, покрај другите делови, и кога вели: „Зашто моите престапи ја надминаа мојата глава 22... Моите рани смрдеа и се распаднаа пред мојата глупост“. 23 И ако ги соберете [овие индикации] за себе, ќе откриете дека поголемиот дел од Псалмите во првиот дел биле изговорени по временскиот период од историјата поврзана со Урија, додека оние што следат по 50-тиот Псалм хронолошки им претходат на постапките [Давидови] во врска со Урија. Тогаш, зошто во светот првите по хронолошки редослед не беа ставени на прво место – и наместо тоа, оние што беа прво изговорени, 24 додека Савле сè уште живееше, се во вториот дел од Псалмите – а оние што се хронолошки последни се во првиот дел? Мислам дека тие го имаат ова уредување за да не се движи дискурсот од подобро на полошо; бидејќи фразата „до крај, да не бидеш уништен“, се чини дека е забележана и во случајот со уредувањето на Псалмите. Поради оваа причина, на прво место беше поставен помрачниот материјал, така што поубавиот/покорисниот материјал ќе се чува на второ, толку полошите нешта се кријат и исчезнуваат со појавувањето на подобрите на второ место. Веројатно е дека Давид сакал потоа да ја прикрие својата грешка преку своите претходни добри дела. И некој може да каже дека [кол. 448] тој прво ги организираше своите исповеди во согласност со огромната побожност, бидејќи „праведниот самиот е негов обвинител во воведното гонење“ 25 Но, бидејќи толку многу работи за уредувањето што е очигледно [во книгата на Псалмите] се откриени за вас, сега е време да се префрлиме и на зборовите од Псалм 51. Па, тогаш, тој ги пишува спорните зборови откако дозна што донел Сириецот Доег со неговите клевети 26 против Давид. Затоа тој зборува како да му се обраќа: „Зошто се фалиш со злоба, моќене?“ – или како да му се обраќате на ѓаволот, 27 кој работеше во него. Зашто, тој не беше свесен за оној што му се спротивставуваше во секое време и секогаш се бореше против него, едно време преку Саул, сегашното преку Доег, а понекогаш на различни начини преку различни луѓе. Така, оној што е немоќен, слаб и благ во злото, кога ќе надвладее подобриот карактер во него, бидејќи е послаб во злото, ќе се сокрие како што греши и го боцка совеста, и ќе се покае и ќе смисли лек за сопствената злоба користејќи исповед и вистинско покајание. Оној што е моќен во злото, сепак, полудува и се фали со тоа, како да се прави повеличествени со големо добро дело. А пасусот пред нас ми се чини дека го опишува ликот што е спротивен на оној што ја направил претходната исповед во 50-тиот Псалм. Зашто во тој Псалм, откако еднаш се лизна во зло, на крајот се покаја и се истроши со исповед и оплакување поради сопствените лоши дела. Но, другиот, присутен во злобата, 28 вели: (7)...И ќе те изгребе од шаторот и ќе те искорне од земјата на живите засекогаш – така што праведниците, кога ќе видат, ќе се исплашат и ќе му се потсмеваат, велејќи: 29 (9) „Погледнете! човек кој не го поставил Бог пред себе како своја сила, туку имал доверба во изобилството на своето богатство и се засилил во сопствената несреќа!“ И ова му беше кажано како на Доег, кој по потекло беше Сириец, но живееше среде Израел - и, претпоставувам, можеби дури и влезе во Божјиот скинија заедно со мноштвото, преправајќи се дека е побожен. Но, исто така, му беше кажано на секој кој е моќен во злото, кој го користи својот јазик наместо меч за уништување на душите: „земјоделецот на душите“ ќе го откорне исто како некој горчлив и уништувачки корен, дури и ако на кратко изгледа дека е засаден во Божјиот скинија и во неговата Црква. Таквата личност, откако ќе биде ископана и отфрлена далеку од скинијата на светите, 30 ќе лежи како сожален спектакл за добробит и казнување на оние што го гледаат – ќе го прифатат со свои очи строгиот Божји суд против таквиот и ќе вложат максимални напори и ќе се чуваат да не паднат во слична ситуација. Подоцна, кога со своето сеќавање ќе се сетат на некогашното фалење на оној кој бил моќен во злото, неговата величественост и ароганција, но и кога ќе го видат понижувањето и уништувањето што го следеле потоа, ќе го сметаат за потсмев, со оглед на тоа како паднал толку ниско од таква височина. И тие ќе го прифатат Божјиот суд, признавајќи дека е праведен. Потоа, ќе поминат и низ причините поради кои нечесниот ги претрпел овие работи [кол. 449] и оправдајте го Божјиот суд. Зашто тој не требаше да биде горделив за богатството, ниту да биде возвишен поради суетата на сегашниот живот, туку само Бог да го направи своја надеж и помош, и да не се колеба во оваа надеж. Но, тој го напушти доброто сидро на сопствената душа и, обесувајќи ги своите надежи на суетното богатство, се пошегува, не навлекувајќи ништо повеќе од смеа за своето суетно и непромислено фалење. (10) Но јас сум како плодна маслинка во домот Божји. Се надевам 31 во милоста Божја засекогаш, дури и засекогаш и секогаш. Од она што веќе го кажав, научивме каков крај ќе добие оној кој е моќен во злото. Но, што се однесува до мене, вели Давид, бидејќи на тоа сум поучен од Светиот Дух, никогаш не би бил воздигнат поради изобилството на богатство, ниту над суетата на смртниот живот. За „суетата на суетите, сè е суета“. 32 Но, исто така, додека бегам од патот на оној кој е моќен во злото, не би го изострил својот јазик и зборовите за уништување на другите, туку за доброто на душите и за служење на зборовите на спасението. И во моите други постапки, исто така, би станал толку расцутен и плоден што мојата душа би се споредила со постојано расцутено и богато плодно растение кое е засадено во Божјиот дом. Затоа велам: „Но јас сум како плодна маслинка во Божјиот дом“ – или, според преводот на Симах: „Но, јас сум како расцутена маслинка во Божјиот дом“. Зашто јас воопшто не се одвратив од Божјиот дом; туку, откако бев засаден внатре во неа, како во сопствената Божја градина, 33 и додека уживав во потоци на изворот во Божјиот дом, станав богато плоден и постојано цвета, во согласност со образецот на засадената маслинка што е примен меѓу постојано расцутените [растенија]. Но, гледајте дека кога Давид го рече ова, тој не беше во Ерусалим, кој еврејскиот народ 34 го сметаше за Божји дом - зашто сè уште не беше изграден; и тој не беше ниту во скинијата што ја изгради Мојсеј, кој сè уште постоеше во тоа време меѓу Евреите. Зашто, кога бегаше од Саул, го помина своето време меѓу другите - а сепак навистина знаеше дека е засаден во Божјиот дом, бидејќи го сфати „Божјиот дом“ како побожен начин на живот. 35 И бидејќи тој беше плоден – не даваше горчливи плодови, туку слатки плодови полни со сочувство, 36 со право го споредуваа со плодна маслинка: моделот што означува милост кон ближните и сочувство кон сите. Затоа, бидејќи тој беше преполн со вакви добри работи, логично додаде: „Се надевам на милоста Божја засекогаш, дури и засекогаш и засекогаш“. Сега, тој истакна дека крајот на оној кој е моќен во злото е искоренување и уништување. Зашто беше потребно коренот што дава горчлив плод да биде †------ исклучен† 37 од мудриот земјоделец на вселената. 38 Но Давид, како плодна маслинка во Божјиот дом, ја полага својата надеж во милоста Божја засекогаш, засекогаш и засекогаш, набавувајќи си бесмртност и вечен живот врз основа на својата добра надеж, од која никогаш нема да падне. Зашто, според апостолот, „надежта не нè срами“. 39 Потоа, откако си зацрта добри надежи за себе, како што беше врз основа на добри плодови, [кол. 452] тој ја припишува одговорноста [за сето ова] на давателот на сите добри работи, велејќи: „Ќе те фалам засекогаш, затоа што го направи [ова]“. 40 Зашто (вели) јас не се направив како плодна маслинка, туку вие. Зашто благодатта 41 доаѓа од вас. И така никогаш нема да престанам да ја познавам твојата благодат и да те фалам; Откако еднаш ја положив мојата надеж во милоста Божја, „трпеливо ќе го чекам неговото име“. 42 Зашто штом ќе се воспостави темелот на добрата надеж, потребна ни е трпеливост. Затоа, тој вели: „Трпеливо ќе го чекам твоето име, зашто е корисно 43 пред твоите свети“ – или, според преводот на Симах: „...зашто твоето име е добро пред твоите свети“. 44 Затоа, знаејќи дека тоа е добро и носи добро – не за оние што се моќни во злото, ниту за оние што треба да бидат истерани од живите, туку за светите, тој сосема со право рече: „Трпеливо ќе го чекам твоето име“, надевајќи се дека никогаш нема да паднам од твојата милост. На овој начин, јас се надевам на него засекогаш, дури и засекогаш и засекогаш. [Преведено од Ендрју Истборн. Migne PG 23, cols. 441-452 кол. 441] Евзевиј обично го вклучува бројот на Псалмот на крајот од натписот / епиграфот. Пс. 33 [34] .1; сп. 1 Kgdms [1 Сам.] 21,13 [14] . 1 Kgdms [1 Сем.] 21,6 [7]. МРЕЖИ: „...на беззаконието по цел ден? Неправда твојот јазик смислил.» Грчкиот текст на Евсевиј овде, за разлика од стандардниот LXX, го има зборот καὶ («и») на почетокот на наспроти 4; ова ја менува веројатната граматичка конструкција (да ги направи „беззаконието“ и „неправдата“ и двата објекта на глаголот „смислил“). Пс. 37 [38] .2[1]; сп. Пс. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne има погрешно печатење ὑπερῆσαν. Пс. 37 [38] .5-6 [4-5]. МРЕЖИ: „...затоа што моите дела на беззаконие ми поминаа преку глава...Ми смрделе и гноеле раните пред мојата глупост.“ οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν е неразбирлив; латинскиот tr. го игнорира: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, суеверникот Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Текстот изгледа корумпиран. Гк. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Латинскиот во Migne се преведува како текстот да е ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Пс. 51 [52] .8, парафразирано. На Gk. подразбира или „свети нешта“ (т.е. апарат за богослужба во скинијата) или „свети луѓе“. Гк. Ἰουδαίωνπαῖδες (лат., „деца на Евреите / Јудејците“). Гк. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Гк. φιλανθρωπία (лит., „љубов кон човечките суштества“). Истиот грчки збор се појавува и на следниот пример на „сочувство“ во преводот. Грчкиот текст на Mignés гласи ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι („да се убие“) се предлага во фуснота. Преводот гласи ерадикари. Гк. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Пс. 51 [52] .11[9]. НЕТС: „Ќе те признавам засекогаш, поради тоа што го направи“. На Gk. Глаголот ἐποίησας може да значи „направивте“ или „направивте“ – Евзебиј ја зема идејата за „правење“ во следната реченица. Гк. χάρις; алтернативно, „убавина“ или „љубезност“ - двете релевантни конотации во овој контекст. Пс. 51 [52] .11 [9]. МРЕЖИ: „Ќе го чекам твоето име“, со различна заменка („твој“ наместо „негов“) на грчки јазик. Но, последователното цитирање на истата фраза од Евзебиј има „ваше“, па можеби ова треба да се коригира за да се усогласи со неа. Од друга страна, додека Евзебиј се лизга од парафраза во цитирање и повторно назад, тој подеднакво се чини дека се лизга помеѓу референците од 1, 2 и 3 лице со вознемирувачка слобода. Гк. χρηστός, што до времето на Евзевиј би звучело идентично со Χριστός. Пс. 51 [52] .11 [9] МРЕЖИ: „ваши побожни“ наместо „ваши свети“.