Commentaire des Psaumes : Ps. 51 (52)

(1) Jusqu'à la fin. De compréhension. De David. 51.1 (2) Quand Doeg l'Iduméen vint faire un rapport à Saül et lui dit: «David est venu à la maison d'Ahimélec.» Le 33e Psaume a été prononcé par David lorsqu'il « changea de visage devant Abimélec, et il le renvoya, et il s'en alla ». 2 Le Psaume actuel serait celui qui suivrait ce Psaume dans l’ordre historique. Car l'Écriture dit dans les Royaumes: «Et il y avait là ce jour-là l'un des serviteurs de Saül.» 3 Et cela indique l'heure à laquelle David entra dans la maison d'Abimélec 4 et mangea les « pains d'offrande », les recevant du grand prêtre. Car au même moment Doeg le Syrien, le conducteur des mules de Saül, vint vers Saül et lui dit : « J'ai vu le fils de Jessé venir à Nob, vers Abimélec, fils d'Achitube, le prêtre, et tous les fils de son père ; et [col. 444] il s'enquit de lui par l'intermédiaire de Dieu, et il lui donna des provisions. Et le roi envoya quelqu'un appeler Abimélec le prêtre et tous les fils de son père, les prêtres de l'Éternel à Nob, et ils se présentèrent tous devant le roi, » 5 alors, sur l'ordre de Saül, ce même Doeg mit à mort les prêtres de l'Éternel – « 305 hommes qui portaient l'éphod, et il frappa la ville de Nob au fil de l'épée, y compris les hommes et les femmes, les enfants et les bébés, et les veaux et des ânes et des moutons.» 6 Ainsi, lorsque David apprit que cela avait été fait de cette manière, il prononça devant nous les paroles qui ne contiennent ni une ode, ni un hymne, ni rien d'autre de ce genre. Car comment, face au désastre qui est arrivé à tant de prêtres, aurait-il pu chanter leurs odes et leurs psaumes ? Ainsi, rien de tel n'est écrit en épigraphe, mais on dit seulement "jusqu'au bout" et "de compréhension" : ["Jusqu'au bout",] puisque les derniers éléments de ses paroles racontent les bonnes choses, quand il dit : "Mais je suis comme un olivier fructueux", etc.; 7 et [« d'intelligence », puisque discerner] le sens des paroles prononcées ici requiert l'intelligence qui vient de Dieu. Or, alors qu'il était avec Abimélec et qu'il goûtait la nourriture sacerdotale, il changea de « goût » – ou de « voies », selon l'interprétation des autres – et élevait des bénédictions et des actions de grâces à Dieu, en disant : « Je bénirai le Seigneur en tout temps ; sa louange est toujours dans ma bouche », etc. Les actions de Doeg le calomniateur 9 – comment il avait détruit tant de prêtres, en accomplissant un acte diabolique 10 – il a rassemblé les paroles du présent passage comme contre lui, en disant : (3) Pourquoi te glorifies-tu dans la méchanceté, 11 ô puissant ? L'iniquité à longueur de journée, (4) et l'injustice, ta langue l'a inventé. 12 Le matériel dont nous disposons a été parlé bien plus tôt que l’histoire relative au 50e Psaume. Car [l'histoire de Doeg] a eu lieu, et [les paroles] ont été prononcées, alors que Saül était encore en vie, et avant la royauté de David. De nombreuses années plus tard, après la mort de Saül et à la fin de sa propre royauté, David fit la confession contenue dans le 50ème Psaume, qu'il plaça avant [le 51ème] en raison de son lien avec le 49ème Psaume, comme je l'ai déjà montré. Ces Psaumes, au nombre de 20, de 51 à 70, avec des épigraphes « de David », tirent leur sujet d'un point d'origine différent : en effet, ils semblent avoir été prononcés du vivant de Saül, avant le règne de David. Car celui qui est devant nous maintenant a été prononcé alors que Saül était encore en vie, «quand Doeg l'Iduméen vint et rapporta à Saül... 'David vint à la maison d'Abimélec.'» Mais le 53ème Psaume aussi fut prononcé «quand les Ziphites vinrent et dirent à Saül: 'Regarde, David n'est-il pas caché avec nous?'» 13 De plus, le 55ème Psaume a cette épigraphe: «Quand les Philistins le saisirent Gath» 14 – et cette période précède également la royauté de David, alors que Saül survivait encore en vie. Et le Psaume 56 donne l'épigraphe: «De David, lorsqu'il s'enfuyait devant Saül dans la grotte.» 15 De la même manière aussi, le 58ème Psaume dit [en épigraphe]: «Quand Saül envoyait garder sa maison pour le tuer.» 16 Cependant, le 59e Psaume, même s'il a été prononcé après la mort de Saül, [col. 445] , lorsque David était désormais roi, précédait encore les actions relatives à Urie. Ceci est indiqué par le titre, qui montre la période impliquée en disant: «Quand il incendia la Mésopotamie de Syrie et la Syrie Soba, et Joab revint et frappa le Ravin de Sel - douze mille.» 17 Et cela précède chronologiquement la confession exprimée dans le 50e Psaume. Par ailleurs, le 62e Psaume a été prononcé par David « lorsqu'il était dans le désert de l'Idumée », 18 alors que Saül était encore vivant. Considérez comment plus ou moins la majorité de la deuxième partie du livre des Psaumes de David (à l'exception de la 50e) inclut ceux qui ont été prononcés par lui avant la période de ses actions concernant Urie. Cependant, la première partie du même livre, du premier Psaume au 40e, [semblait] contredire cet ordre ; car cette partie comprenait celles datant d'après la confession du 50e Psaume. Le troisième Psaume a donc été prononcé par David «quand il fuyait Absalom son fils». 19 Et il fuyait son fils après les événements liés à Urie. Mais aussi dans le sixième Psaume, il pleurait les mêmes actions, disant : « Je me suis fatigué dans mes gémissements ; Je laverai mon lit tous les soirs – avec mes larmes j'humidifierai mon matelas.» 20 Et le septième Psaume, prononcé « pour les paroles de Cush, fils de Iamin », appartiendrait à la même époque. De plus, il a également été prouvé que le Psaume 17 a été prononcé à la fin de la vie de David. Mais aussi le 37ème Psaume, avec l'épigraphe «pour souvenir», ayant le même fil de pensée que le sixième, commence par les mêmes mots, en disant: «Seigneur, ne me reprends pas dans ta colère, et ne me corrige pas dans ta colère.» 21 Et en allant plus loin, il fait la même confession que celle du Psaume 50, en plus d'autres passages, également lorsqu'il dit: «Car mes transgressions sont passées par-dessus ma tête... Mes blessures puaient et se décomposaient devant ma folie.» 23 Et si vous rassemblez [ces indications] par vous-même, vous découvrirez que la majorité des Psaumes de la première partie ont été prononcés après la période de l'histoire relative à Urie, tandis que ceux qui suivent le 50ème Psaume précèdent chronologiquement les actions [de David] concernant Urie. Pourquoi donc les premiers dans l'ordre chronologique n'ont-ils pas été placés en première place - et au contraire, ceux qui ont été prononcés en premier, 24 alors que Saül était encore vivant, sont-ils dans la deuxième partie des Psaumes - et ceux qui sont chronologiquement les derniers sont dans la première partie ? Je pense qu'ils ont cet arrangement pour que le discours ne passe pas du meilleur au pire ; car l'expression «jusqu'à la fin, de peur que vous ne soyez détruits» semble avoir été également observée dans le cas de l'arrangement des Psaumes. Pour cette raison, le matériel le plus sombre a été placé en premier, de sorte que le matériel le plus agréable/le plus utile soit conservé en second lieu, les choses les plus mauvaises étant cachées et faites disparaître par l'apparition des meilleures en deuxième place. Et il est probable que David ait voulu ensuite jeter un voile sur sa faute au moyen de ses bonnes actions antérieures. Et quelqu'un pourrait dire que [col. 448] il a d'abord arrangé ses aveux selon une immense piété, car «le juste est son propre accusateur dans le procès initial» 25 Mais puisque tant de choses sur l'arrangement apparent [dans le livre des Psaumes] vous ont été mises à nu, il est maintenant temps de passer également aux paroles du Psaume 51 qui est devant nous. Eh bien, il écrit les mots en question après avoir appris ce que Doeg le Syrien avait provoqué au moyen de ses calomnies 26 contre David. C'est pourquoi il parle comme s'il s'adressait à lui: «Pourquoi te glorifies-tu dans la méchanceté, toi puissant?» – ou comme s’il s’adressait au diable, 27 qui agissait en lui. Car il n'ignorait pas celui qui s'opposait à lui à tout moment et combattait toujours contre lui, tantôt par l'intermédiaire de Saül, dans le cas présent par l'intermédiaire de Doeg, et à d'autres moments de différentes manières par l'intermédiaire de différentes personnes. Ainsi donc, celui qui est impuissant, faible et léger dans la méchanceté, quand le meilleur caractère prévaut en lui, puisqu'il est plus faible dans la méchanceté, se cachera pendant qu'il pèche et est piqué par sa conscience, et se repentira et trouvera pour lui-même un remède à sa propre méchanceté par la confession et la vraie repentance. Mais celui qui est puissant dans le mal devient fou et s'en vante, comme s'il se rendait plus majestueux par une grande bonne action. Et le passage devant nous me semble décrire le personnage qui est à l'opposé de celui qui a fait la confession précédente dans le 50 ème Psaume. Car dans ce Psaume, après avoir glissé une fois dans la méchanceté, il se repentit à la fin et s'épuisa en confession et en lamentations sur ses propres mauvaises actions. Mais l'autre, étant présent dans la méchanceté, 28 dit : (7)... Et il vous arrachera de la tente et vous arrachera du pays des vivants pour toujours. – afin que les justes, voyant cela, aient peur et se moquent de lui en disant : 29 (9) « Regardez ! un homme qui n'a pas mis Dieu avant lui comme sa force, mais qui a eu confiance dans l'abondance de sa richesse et qui s'est fortifié dans son propre désastre !» Et cela a été dit comme s'il s'agissait de Doeg, qui était d'origine syrienne, mais vivait au milieu d'Israël – et, je suppose, est peut-être même entré dans le tabernacle de Dieu avec la multitude, faisant semblant d'être pieux. Mais il a été dit aussi à quiconque est puissant dans le mal, qui utilise sa langue au lieu de l'épée pour détruire les âmes : le « paysan des âmes » l'arrachera comme une racine amère et destructrice, même s'il semble avoir été planté pour un bref instant dans le tabernacle de Dieu et dans son Église. Une telle personne, après avoir été arrachée et rejetée loin du tabernacle du saint, 30 mentira comme un spectacle pitoyable pour le bénéfice et le châtiment de ceux qui le verront ; ils comprendront de leurs yeux le jugement sévère de Dieu contre une telle personne et feront tous leurs efforts et se garderont de tomber dans une situation similaire. Plus tard, lorsqu'ils se souviendront de l'ancienne vantardise de celui qui était puissant en méchanceté, de sa grandeur et de son arrogance, mais qu'ils verront aussi l'humiliation et la destruction qui l'ont poursuivi par la suite, ils le considéreront comme la risée, considérant qu'il est tombé si bas d'une telle hauteur. Et ils accepteront le jugement de Dieu, confessant qu’il est juste. Ensuite, ils passeront aussi en revue les raisons pour lesquelles l'impie a subi ces choses [col. 449] et justifier le jugement de Dieu. Car il n'aurait pas dû s'enorgueillir des richesses, ni s'exalter à cause de la vanité de la vie présente, mais avoir fait de Dieu seul son espérance et son aide, et ne pas avoir hésité dans cette espérance. Mais il abandonna la bonne ancre de son âme, et en accrochant ses espoirs sur de vaines richesses, il se fit une plaisanterie, n'encourant rien d'autre que le rire de sa vantardise vaine et irréfléchie. (10) Mais je suis comme un olivier fécond dans la maison de Dieu. J'ai mis mon espérance 31 dans la miséricorde de Dieu pour toujours, même pour toujours et à jamais. De ce que j'ai déjà dit, nous avons appris quelle sorte de fin obtiendra celui qui est puissant dans la méchanceté. Mais quant à moi, dit David, puisque j'ai reçu cela de l'Esprit Saint, je ne m'élèverai jamais au-dessus de l'abondance des richesses, ni au-dessus de la vanité de la vie mortelle. Car «vanité des vanités, tout est vanité». 32 Mais aussi, comme je fuis le sentier de celui qui est puissant dans le mal, je ne voudrais pas aiguiser ma langue et mes paroles pour la destruction des autres, mais plutôt pour le bien des âmes et le service des paroles de salut. Et dans mes autres actions aussi, je deviendrais si florissant et si fécond que mon âme serait comparée à une plante toujours florissante et richement féconde qui a été plantée dans la maison de Dieu. C'est pourquoi je dis : « Mais je suis comme un olivier fructueux dans la maison de Dieu » – ou, selon la traduction de Symmaque : « Mais je suis comme un olivier florissant dans la maison de Dieu. » Car je ne me suis pas du tout détourné de la maison de Dieu ; plutôt, après avoir été planté à l'intérieur, comme dans le propre jardin de Dieu, 33 et tout en profitant des ruisseaux de la source dans la maison de Dieu, je suis devenu richement fécond et toujours florissant, conformément au modèle de l'olivier planté qui a été reçu parmi les [plantes toujours florissantes]. Mais remarquez que lorsque David dit cela, il n'était pas à Jérusalem, que le peuple juif 34 considérait comme la maison de Dieu, car elle n'était pas encore construite ; et il n'était pas non plus dans le tabernacle construit par Moïse, qui existait encore à cette époque parmi les Juifs. Car lorsqu'il fuyait Saül, il passait son temps parmi les autres – et pourtant il savait bien qu'il avait été implanté dans la maison de Dieu, puisqu'il comprenait la « maison de Dieu » comme étant le mode de vie pieux. 35 Et parce qu'il était fécond – ne portant pas de fruits amers mais des fruits doux pleins de compassion, 36 il a été comparé à juste titre à un olivier fécond : le modèle signifie la miséricorde envers son prochain et la compassion envers tous. C'est pourquoi, puisqu'il regorgeait de ce genre de bonnes choses, il ajoutait logiquement: «J'ai mis mon espérance dans la miséricorde de Dieu pour toujours, même pour toujours et à jamais.» Maintenant, il a souligné que la fin de celui qui est puissant dans la méchanceté est le déracinement et la destruction. Car il fallait que la racine qui porte des fruits amers soit †------ enlevée† 37 par le sage fermier de l'univers. 38 Mais David, comme un olivier fécond dans la maison de Dieu, a mis son espérance dans la miséricorde de Dieu pour toujours, pour toujours et à jamais, se procurant l'immortalité et la vie éternelle sur la base de sa bonne espérance, dont il ne se départira jamais. Car selon l'Apôtre, «l'espérance ne nous fait pas honte». 39 Puis, s'étant esquissé de bonnes espérances comme sur la base de bons fruits, [col. 452] il attribue la responsabilité [de tout cela] au pourvoyeur de toutes bonnes choses, en disant: «Je te louerai pour toujours, parce que tu as fait [cela].» 40 Car, dit-il, ce n'est pas moi qui me suis fait semblable à un olivier fécond, mais c'est vous qui l'avez fait. Car la grâce 41 vient de toi. C'est pourquoi je ne cesserai jamais de connaître votre grâce et de vous louer ; ayant une fois mis mon espérance dans la miséricorde de Dieu, «j'attendrai patiemment son nom.» 42 Car une fois le fondement de la bonne espérance établi, nous avons besoin de patience. C'est pourquoi il dit : «J'attendrai patiemment ton nom, parce qu'il est utile 43 devant tes saints» – ou, selon la traduction de Symmaque : «... parce que ton nom est bon devant tes saints.» 44 Sachant donc que cela est bon et produit du bien, non pas pour ceux qui sont puissants dans le mal ni pour ceux qui doivent être chassés du milieu des vivants, mais pour les saints, il a dit avec raison : « J'attendrai patiemment ton nom », espérant ne jamais perdre ta miséricorde. De cette façon, j’ai mis mon espoir en lui pour toujours, même pour toujours et à jamais. [Traduit par Andrew Eastbourne. Migne PG 23, col. 441-452 col. 441] Eusèbe inclut normalement le numéro du Psaume à la fin de la suscription/épigraphe. Ps. 33 [34] .1; cf. 1 Kgdms [1 Sam.] 21.13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21.6[7]. NETS : « …de l'anarchie à longueur de journée ? Injustice ta langue a conçu.» Le texte grec d'Eusèbe ici, contrairement à la norme LXX, contient le mot καὶ («et») au début du verset 4 ; cela change l'interprétation grammaticale probable (faire de « anarchie » et « injustice » les deux objets du verbe « conçu »). Ps. 37 [38] .2[1]; cf. Ps. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne a la faute d'impression ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] 0,5-6 [4-5]. NETS : « ... parce que mes actes d'anarchie m'ont dépassé la tête... Mes blessures puaient et suppuraient devant ma folie. » C'est Migne. τὴν est inintelligible ; le latin tr. l'ignore : Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti... ? Le texte semble corrompu. Merci. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Le latin de Migne se traduit comme si le texte était ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί : At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur. Ps. 51 [52] .8, paraphrasé. Le Gk. implique soit des « choses saintes » (c'est-à-dire l'appareil de culte dans le tabernacle), soit des « personnes saintes ». Merci. Ἰουδαίωνπαῖδες (lit. « enfants des Juifs / Judéens »). Merci. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Merci. φιλανθρωπία (lit. «l'amour des êtres humains»). Le même mot grec apparaît également à l’instance suivante de « compassion » dans la traduction. Le texte grec de Mignés se lit comme suit : ἀποκταλῆναι ; ἀποκταθῆναι (« être tué ») est suggéré dans une note de bas de page. La traduction dit eradicari. Merci. Je suis en train de le faire. Ps. 51 [52] .11[9]. NETS : « Je te reconnaîtrai pour toujours, à cause de ce que tu as fait. » Le Gk. le verbe ἐποίησας peut signifier « tu as fait » ou « tu as fait » – Eusèbe reprend l'idée de « faire » dans la phrase suivante. Merci. χάρις; alternativement, « beauté » ou « gentillesse » – deux connotations pertinentes dans ce contexte. Ps. 51 [52] .11 [9]. NETS : « J'attendrai ton nom », avec un pronom différent (« ton » plutôt que « son ») en grec. Mais la citation ultérieure d'Eusebius de la même phrase contient « votre », alors peut-être que cela devrait être corrigé pour s'y conformer. D'un autre côté, alors qu'Eusèbe passe de la paraphrase à la citation et inversement, il semble également glisser entre les références à la 1 ère, à la 2 ème et à la 3 ème personne avec une liberté déconcertante. Merci. χρηστός, qui, à l'époque d'Eusèbe, aurait semblé identique à Χριστός. Ps. 51 [52] .11 [9 ] NETS : « vos dévots » plutôt que « vos saints ».