Comentario a los Salmos: Sal. 51 (52)

(1) Hasta el final. De comprensión. De David. 51. 1 (2) Cuando vino Doeg el idumeo, informó a Saúl y le dijo: «David llegó a la casa de Ahimelec». El Salmo 33 fue pronunciado por David cuando «cambió su rostro delante de Abimelec, y le despidió, y se fue». 2 El Salmo actual sería el que le sigue en secuencia histórica. Porque dice la Escritura en Reinos: «Y estaba allí aquel día uno de los siervos de Saúl». 3 Y esto indica el momento en que David entró en la casa de Abimelec 4 y comió los «panes de la ofrenda», recibiéndolos del sumo sacerdote. Porque en aquel mismo tiempo, Doeg el sirio, pastor de las mulas de Saúl, vino a Saúl y le dijo: «He visto al hijo de Isaí llegar a Nob, a Abimelec hijo de Ahitob, el sacerdote, y a todos los hijos de su padre; y [col. 444] preguntó por él a través de Dios, y le dio provisiones. Y el rey envió a llamar al sacerdote Abimelec, y a todos los hijos de su padre, los sacerdotes de Jehová en Nob, y todos vinieron delante del rey,» 5 en cuyo momento, por orden de Saúl, este mismo Doeg mató a los sacerdotes de Jehová – «305 hombres que llevaban el efod, y hirió a filo de espada la ciudad de Nob, incluyendo hombres y mujeres, niños y bebés, y becerros y asnos y ovejas.» 6 Entonces, cuando David supo que esto se había hecho de esta manera, pronunció ante nosotros las palabras, que no contienen ni oda, ni himno, ni nada por el estilo. ¿Cómo, ante el desastre que les sucedió a tantos sacerdotes, podría haber cantado sus odas y salmos? Por lo tanto, nada de eso está escrito como epígrafe, sino que sólo se dijo "hasta el fin" y "de entendimiento": ["Hasta el fin",] ya que los elementos finales de sus palabras relatan las cosas buenas, cuando dice: «Pero yo soy como un olivo fructífero», etc.; 7 y ["de entendimiento», ya que discernir] el significado de las palabras aquí expuestas requiere el entendimiento que viene de Dios. Ahora bien, cuando estaba con Abimelec y probó el alimento sacerdotal, cambió su «gusto» – o sus «caminos», según la interpretación de los demás- y elevó bendiciones y acciones de gracias a Dios, diciendo: «Bendeciré al Señor en todo tiempo; su alabanza está siempre en mi boca», etc. 8 Pero ahora, cuando había enterado de las acciones de Doeg el calumniador 9 – cómo había destruido a tantos sacerdotes, cometiendo un acto diabólico 10 – ordenó las palabras del presente pasaje como si estuvieran contra él, diciendo: (3) ¿Por qué te jactas de la maldad, 11 oh poderoso? Anarquía todo el día, (4) e injusticia, tu lengua ideó. 12 El material que tenemos ante nosotros fue hablado mucho antes que la historia perteneciente al Salmo 50. Porque [la historia de Doeg] tuvo lugar y [las palabras] fueron dichas mientras Saúl aún vivía, y antes del reinado de David. Muchos años después, después de la muerte de Saúl, y al final de su propio reinado, David hizo la confesión contenida en el Salmo 50, que colocó antes [del 51] debido a su conexión con el Salmo 49, como ya he mostrado. Esos Salmos, 20 en total, del 51 al 70, con epígrafes «de David», tomaron su tema desde un punto de origen diferente: de hecho, parecen haber sido pronunciados mientras Saúl aún vivía, antes de que David reinara. Porque el que ahora tenemos ante nosotros fue pronunciado mientras Saúl aún estaba vivo, «cuando vino Doeg el idumeo y contó a Saúl... 'David vino a la casa de Abimelec'». Pero el Salmo 53 también fue pronunciado «cuando los zifitas vinieron y dijeron a Saúl: 'Mira, ¿no está David escondido entre nosotros?'» 13 Además, el Salmo 55 tiene este epígrafe: «Cuando los filisteos lo prendieron en Gat» 14 – y este período también precede al reinado de David, mientras Saúl aún sobrevivía con vida. Y el Salmo 56 da el epígrafe: «De David, cuando huía de Saúl a la cueva». 15 De la misma manera también dice el Salmo 58 [en el epígrafe]: «Cuando Saúl envió y guardaba su casa para matarlo». 16 El Salmo 59, sin embargo, aunque fue pronunciado después de la muerte de Saúl, [col. 445], cuando David era ahora rey, todavía precedía a las acciones relacionadas con Urías. Esto se indica en el título, que muestra el período de tiempo involucrado al decir: "Cuando prendió fuego a Mesopotamia de Siria y a Siria Soba, y Joab regresó y hirió el Barranco de la Sal: doce mil". 17 Y esto precede cronológicamente a la confesión expresada en el Salmo 50. Además, el Salmo 62 fue pronunciado por David «cuando estaba en el desierto de Idumea», 18 mientras Saúl aún vivía. Considere cómo más o menos la mayoría de la segunda parte del libro de los Salmos de David (aparte del 50) incluye aquellos que él habló antes del período de sus acciones relacionadas con Urías. La primera parte del mismo libro, sin embargo, desde el Salmo primero hasta el 40, [parecía] contradecir ese orden; pues esa parte incluía los que databan después de la confesión del Salmo 50. El tercer salmo, pues, fue pronunciado por David «cuando huía de Absalón su hijo». 19 Y él huía de su hijo después de los acontecimientos relacionados con Urías. Pero también en el Salmo sexto se lamenta por las mismas acciones, diciendo: «Me cansé de mi gemido; Lavaré mi cama todas las noches; con mis lágrimas humedeceré mi colchón.» 20 Y el Salmo séptimo, pronunciado «por las palabras de Cus hijo de Yamín», pertenecería al mismo período de tiempo. Además, también se ha demostrado que el Salmo 17 fue pronunciado al final de la vida de David. Pero también el Salmo 37, con el epígrafe «para la memoria», siguiendo el mismo hilo de pensamiento que el sexto, comienza con las mismas palabras, diciendo: «Señor, no me reprendas en tu ira, ni me corrijas en tu ira». 21 Y avanzando, hace la misma confesión que en el Salmo 50, además de otros pasajes, también cuando dice: «Porque mis transgresiones han pasado 22 por mi cabeza... Mis heridas apestaban y se pudrían ante mi necedad.» 23 Y si reúnes [estas indicaciones] por ti mismo, descubrirás que la mayoría de los Salmos en la primera parte fueron dichos después del período de la historia relacionada con Urías, mientras que los que siguen al Salmo 50 preceden cronológicamente las acciones [de David] con respecto a Urías. ¿Por qué, entonces, no se pusieron en primer lugar los primeros en orden cronológico, sino que los que se dijeron primero, 24 mientras Saúl aún vivía, están en la segunda parte de los Salmos, y los que son cronológicamente últimos están en la primera parte? Creo que tienen este arreglo para que el discurso no vaya de mejor a peor; porque la frase "hasta el fin, para que no seas destruido", parece haber sido observada también en el caso de la disposición de los Salmos. Por esta razón, el material más sombrío se colocó en primer lugar, de modo que el material más bonito/útil se guardaría para el segundo lugar, las cosas peores se ocultarían y desaparecerían con la aparición de las mejores en el segundo lugar. Y es probable que David quisiera correr un velo sobre su falta posteriormente mediante sus buenas obras anteriores. Y alguien podría decir que [col. 448] dispuso sus confesiones primero de acuerdo con tremenda piedad, porque «el justo es su propio acusador en el proceso inicial» 25 Pero como tantas cosas sobre el arreglo aparente [en el libro de los Salmos] han quedado al descubierto para ustedes, ahora es el momento de pasar también a las palabras del Salmo 51 que tenemos ante nosotros. Pues bien, escribe las palabras en cuestión después de enterarse de lo que Doeg el sirio había provocado con sus calumnias 26 contra David. Por eso habla como si se dirigiera a él: «¿Por qué te jactas de la maldad, poderoso?» – o como si se dirigiera al diablo, 27 que obraba en él. Porque no ignoraba quién en todo tiempo se le oponía y luchaba siempre contra él, unas veces por medio de Saúl, ahora por medio de Doeg, y otras veces de diferentes maneras por medio de diferentes personas. Así pues, el que es impotente y débil y ligero en la maldad, cuando prevalece en él el mejor carácter, ya que es más débil en la maldad, se esconderá mientras peca y es remordido por su conciencia, y se arrepentirá, e ideará para sí mismo un remedio para su propia maldad mediante la confesión y el verdadero arrepentimiento. El que es poderoso en la maldad, en cambio, se vuelve loco y se jacta de ello, como si se hiciera más majestuoso con una gran buena acción. Y me parece que el pasaje que tenemos ante nosotros describe el personaje opuesto al que hizo la confesión anterior en el Salmo 50. Porque en ese Salmo, después de caer una vez en la maldad, al final se arrepintió y se agotó con la confesión y la lamentación por sus propias malas acciones. Pero el otro, estando presente en la maldad, 28 dice: (7)...Y os arrancará de la tienda, y os desarraigará de la tierra de los vivientes para siempre. – de modo que los justos, cuando lo vean, tendrán miedo y se burlarán de él, diciendo: 29 (9) «¡Mira! ¡Un hombre que no puso a Dios delante de sí como su fuerza, sino que confió en la abundancia de sus riquezas y se fortaleció en su propio desastre!» Y esto se lo dijo como a Doeg, que era de ascendencia siria, pero vivía en medio de Israel – y, supongo, tal vez incluso entró en el tabernáculo de Dios junto con la multitud, pretendiendo ser piadoso. Pero también se dijo a todo aquel que es poderoso en la maldad, que usa su lengua en lugar de una espada para la destrucción de las almas: el «labrador de almas» lo arrancará como a una raíz amarga y destructiva, aunque parezca por un breve tiempo haber sido plantado en el tabernáculo de Dios y en su Iglesia. Tal persona, después de haber sido arrancada y arrojada lejos del tabernáculo del santuario, 30 quedará como un espectáculo lamentable para beneficio y castigo de aquellos que la vean; ellos percibirán con sus ojos el severo juicio de Dios contra tal persona y harán todo lo posible y se guardarán para no caer en una situación similar. Más tarde, cuando recuerden con la memoria las antiguas jactancias del que era poderoso en maldad, su grandeza y arrogancia, pero también vean la humillación y destrucción que lo persiguieron después de eso, lo considerarán un hazmerreír, considerando cómo ha caído tan bajo desde tal altura. Y aceptarán el juicio de Dios, confesando que es justo. Luego, se repasarán también los motivos por los que el impío ha padecido estas cosas [col. 449] y justificar el juicio de Dios. Porque no debería haberse ensoberbecido por las riquezas, ni exaltarse por la vanidad de la vida presente, sino haber hecho de Dios sólo su esperanza y ayuda, y no haber vacilado en esta esperanza. Pero abandonó el buen ancla de su propia alma, y ​​al poner sus esperanzas en vana riqueza se convirtió en una broma, incurriendo en nada más que risa por su vana e irreflexiva jactancia. (10) Pero yo soy como un olivo fructífero en la casa de Dios. He puesto mi esperanza 31 en la misericordia de Dios para siempre, por los siglos de los siglos. De lo que ya he dicho, sabemos qué fin obtendrá el que es poderoso en la maldad. Pero yo, dice David, puesto que el Espíritu Santo me enseñó esto, nunca me exaltaré por la abundancia de riquezas, ni por la vanidad de la vida mortal. Para «vanidad de vanidades, todo es vanidad». 32 Pero también, mientras huyo del camino del que es poderoso en la maldad, no afilaría mi lengua y mis palabras para destrucción de otros, sino para el beneficio de las almas y el servicio de las palabras de salvación. Y también en mis otras acciones llegaría a ser tan floreciente y fructífero que mi alma sería comparada con una planta siempre floreciente y ricamente fructífera que ha sido plantada en la casa de Dios. Por eso digo: «Pero yo soy como un olivo fructífero en la casa de Dios» – o, según la traducción de Símaco: «Pero yo soy como un olivo floreciente en la casa de Dios». Porque en ningún momento me alejé de la casa de Dios; más bien, después de haber sido plantado dentro de él, como en el jardín de Dios, 33 y mientras disfrutaba de los arroyos de la primavera en la casa de Dios, llegué a ser ricamente fructífero y siempre floreciente, conforme al modelo del olivo plantado que ha sido recibido entre las [plantas] siempre florecientes. Pero observen que cuando David dijo esto, no estaba en Jerusalén, la cual el pueblo judío 34 consideraba como la casa de Dios, porque aún no había sido construida; y tampoco estaba en el tabernáculo construido por Moisés, que todavía existía en ese tiempo entre los judíos. Porque cuando huía de Saúl, pasaba su tiempo entre los demás – y, sin embargo, sabía efectivamente que había sido plantado en la casa de Dios, ya que entendía que la «casa de Dios» era el modo de vida piadoso. 35 Y porque era fructífero, no dando frutos amargos sino dulces y llenos de compasión, 36 con razón se le comparaba con un olivo fructífero: modelo que significa misericordia para con el prójimo y compasión para con todos. Por eso, como estaba desbordado de este tipo de bienes, lógicamente añadió: «He puesto mi esperanza en la misericordia de Dios para siempre, por los siglos de los siglos». Ahora, señaló que el fin del que es poderoso en la maldad es el desarraigo y la destrucción. Porque era necesario que la raíz que da fruto amargo fuera †------ arrancada† 37 por el sabio labrador del universo. 38 Pero David, como olivo fructífero en la casa de Dios, puso su esperanza en la misericordia de Dios para siempre, por los siglos de los siglos, procurándose para sí la inmortalidad y la vida eterna sobre la base de su buena esperanza, de la cual nunca caerá. Porque según el Apóstol, «la esperanza no nos avergüenza». 39 Luego, habiendo esbozado para sí buenas esperanzas, como a base de buenos frutos, [col. 452] atribuye la responsabilidad [de todo esto] al proveedor de todos los bienes, diciendo: «Te alabaré por siempre, porque hiciste [esto]». 40 Porque (dice) Yo no me hice como un olivo fructífero, sino que tú lo hiciste. Porque la gracia 41 viene de ti. Y así nunca dejaré de conocer tu gracia y de alabarte; Habiendo puesto una vez mi esperanza en la misericordia de Dios, «esperaré pacientemente su nombre». 42 Porque una vez que se han establecido los cimientos de la buena esperanza, necesitamos paciencia. Por eso, dice: «Esperaré pacientemente tu nombre, porque es beneficioso 43 delante de tus santos» – o, según la traducción de Símaco: «...porque tu nombre es bueno delante de tus santos». 44 Sabiendo, pues, que es bueno y que produce bien, no para los poderosos en la maldad ni para los que han de ser expulsados ​​de entre los vivos, sino para los santos, con toda razón dijo: «Pacientemente esperaré tu nombre», teniendo la esperanza de no caer jamás fuera de tu misericordia. De esta manera he puesto mi esperanza en él para siempre, por los siglos de los siglos. [Traducido por Andrew Eastbourne. Migne PG 23, cols. 441–452 col. 441] Eusebio normalmente incluye el número del Salmo al final del encabezado/epígrafe. PD. 33 [34] .1; cf. 1 Kgdms [1 Sam.] 21.13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21.6[7]. NETS: «...¿de anarquía todo el día? Injusticia que ideó tu lengua.» El texto griego de Eusebio aquí, a diferencia de la LXX estándar, tiene la palabra καὶ («y») al comienzo del vers. 4; esto cambia la probable interpretación gramatical (hacer que «anarquía» e «injusticia» sean ambos objetos del verbo «ideado»). PD. 37 [38] .2[1]; cf. PD. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne tiene el error de imprenta ὑπερῆσαν. PD. 37 [38] .5–6 [4–5]. NETS: «...porque mis actos de desafuero pasaron por mi cabeza...Mis heridas apestaban y se pudrían ante mi necedad.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν es ininteligible; la tr. latina. lo ignora: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? El texto parece corrupto. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. El latín en Migne se traduce como si el texto fuera ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . PD. 51 [52] .8, parafraseado. El griego. implica ya sea «cosas santas» (es decir, el aparato de adoración en el tabernáculo) o «pueblo santo». Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (lit., «hijos de los judíos/judíos»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (lit., «amor a los seres humanos»). La misma palabra griega aparece también en la siguiente instancia de «compasión» en la traducción. El texto griego Mignés dice ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι (“ser asesinado”) se sugiere en una nota a pie de página. La traducción dice eradicari. Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Sal. 51 [52] .11[9]. NETS: «Te reconoceré por siempre, por lo que hiciste.» El griego. El verbo ἐποίησας puede significar «tú hiciste» o «tú hiciste»; Eusebio retoma la idea de «hacer» en la siguiente frase. Gk. χάρις; alternativamente, «belleza» o «bondad», ambas connotaciones relevantes en este contexto. Sal. 51 [52] .11 [9]. NETS: «Esperaré tu nombre», con un pronombre diferente («tu» en lugar de «su») en griego. Pero la cita posterior de Eusebio de la misma frase dice «tu», por lo que tal vez debería corregirse para ajustarse a ella. Por otro lado, cuando Eusebio pasa de la paráfrasis a la cita y viceversa, también parece deslizarse entre referencias en 1ª, 2ª y 3ª persona con una libertad desconcertante. Gk. χρηστός, que en la época de Eusebio habría sonado idéntico a Χριστός. Sal. 51 [52] .11 [9 ] REDES: «tus devotos» en lugar de «tus santos».