Σχόλιο στους Ψαλμούς: Ψαλμ. 51 (52)

(1) Μέχρι το τέλος. Της κατανόησης. Του Ντέιβιντ. 51. 1 (2) Όταν ήρθε ο Doeg ο Ιδουμαίος και ανέφερε στον Σαούλ και του είπε: «Ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Αχιμέλεχ». Ο 33ος Ψαλμός ειπώθηκε από τον Δαβίδ όταν «άλλαξε το πρόσωπό του μπροστά στον Αβιμέλεχ, και τον απέστειλε, και έφυγε». 2 Ο τρέχων Ψαλμός θα είναι αυτός που ακολουθεί αυτόν τον Ψαλμό σε ιστορική σειρά. Διότι η Γραφή λέει στα Βασιλεία: «Και ένας από τους δούλους του Σαούλ ήταν εκεί εκείνη την ημέρα». 3 Και αυτό δείχνει την ώρα κατά την οποία ο Δαβίδ μπήκε στο σπίτι του Αβιμέλεχ 4 και έφαγε τα «ψωμιά προσφοράς», λαμβάνοντας τα από τον αρχιερέα. Διότι την ίδια χρονική στιγμή, ο Doeg ο Σύρος, ο τρυφερός από τα μουλάρια του Σαούλ, ήρθε στον Σαούλ και είπε: «Είδα τον γιο του Ιεσσαί να έχει έρθει στη Νόβ, στον Αβιμέλεχ, τον γιο του Αχιτούβ, τον ιερέα, και όλους τους γιους του πατέρα του. και [κολ. 444] ρώτησε για λογαριασμό του μέσω του Θεού, και του έδωσε προμήθειες. Και ο βασιλιάς έστειλε κάποιον να καλέσει τον Αβιμέλεχ τον ιερέα και όλους τους γιους του πατέρα του, τους ιερείς του Κυρίου στη Νόβ, και ήρθαν όλοι ενώπιον του βασιλιά, 5 τότε, με εντολή του Σαούλ, αυτός ο ίδιος Ντόεγ σκότωσε τους ιερείς του Κυρίου – «305 άνδρες που έφεραν το εφόδ, και κατέσφαψε τους άνδρες και τις γυναίκες με την πόλη, βρέφη και μωρά, και μοσχάρια και γαϊδούρια και πρόβατα». 6 Όταν λοιπόν ο Δαβίδ έμαθε ότι αυτό είχε γίνει με αυτόν τον τρόπο, είπε τα λόγια που είχαμε μπροστά μας, τα οποία δεν περιέχουν ούτε ωδή, ούτε ύμνο, ούτε τίποτα άλλο τέτοιου είδους. Γιατί, μπροστά στην καταστροφή που συνέβη σε τόσους πολλούς ιερείς, θα μπορούσε να ψάλλει ωδές και ψαλμούς τους; Ως εκ τούτου, τίποτα τέτοιο δεν είναι γραμμένο ως επίγραφο, αλλά ειπώθηκε μόνο "μέχρι το τέλος" και "της κατανόησης" : ["Μέχρι το τέλος"] αφού τα τελευταία στοιχεία των λόγων του αφηγούνται τα καλά πράγματα, όταν λέει, «Μα είμαι σαν μια καρποφόρα ελιά» κ.λπ. 7 και [«της κατανόησης», αφού η διάκριση] της σημασίας των λέξεων που εκτίθενται εδώ απαιτεί την κατανόηση που προέρχεται από τον Θεό. Τώρα, λοιπόν, όταν ήταν με τον Αβιμέλεχ και δοκίμασε την ιερατική τροφή, άλλαξε το «γούστο» του – ή τις «οδούς» του, σύμφωνα με την ερμηνεία των άλλων – και έδινε ευλογίες και ευχαριστίες: στο στόμα μου» κ.λπ. 8 Αλλά τώρα, όταν έμαθε για τις πράξεις του Doeg του συκοφάντη 9 – πώς είχε καταστρέψει τόσους ιερείς, κάνοντας μια διαβολική 10 πράξη – στρίμωξε τα λόγια του παρόντος αποσπάσματος σαν να ήταν εναντίον του, λέγοντας: (3) Γιατί καυχιέσαι για κακία, 11 Ω ισχυρέ; Ανομία όλη μέρα, (4) και αδικία, η γλώσσα σου επινόησε. 12 Το υλικό που έχουμε μπροστά μας ειπώθηκε πολύ νωρίτερα από την ιστορία του 50ου Ψαλμού. Διότι [η ιστορία του Doeg] έλαβε χώρα, και [οι λόγοι] ειπώθηκαν, ενώ ο Σαούλ ήταν ακόμη ζωντανός, και πριν από τη βασιλεία του Δαβίδ. Πολλά χρόνια αργότερα, μετά το θάνατο του Σαούλ, και στο τέλος της βασιλείας του, ο Δαβίδ έκανε την ομολογία που περιέχεται στον 50ο Ψαλμό, τον οποίο έβαλε πριν από [τον 51ο] λόγω της σύνδεσής του με τον 49ο Ψαλμό, όπως έχω ήδη δείξει. Αυτοί οι Ψαλμοί, 20 στον αριθμό, από 51 έως 70, με επιγράμματα «του Δαβίδ», πήραν το θέμα τους από διαφορετική προέλευση: πράγματι, φαίνεται ότι ειπώθηκαν ενώ ο Σαούλ ήταν ακόμη ζωντανός, πριν βασιλέψει ο Δαβίδ. Γιατί εκείνος που ήταν μπροστά μας τώρα ειπώθηκε, ενώ ο Σαούλ ήταν ακόμη ζωντανός, «όταν ήρθε ο Δωήγ ο Ιδουμαίος και ανέφερε στον Σαούλ...» Ο Δαβίδ ήρθε στο σπίτι του Αβιμέλεχ.» Αλλά και ο 53ος Ψαλμός ειπώθηκε «όταν ήρθαν οι Ζιφίτες και είπαν στον Σαούλ: «Κοίτα, δεν είναι ο Δαβίδ κρυμμένος μαζί μας, ο Psalm;» 51 Οι Φιλισταίοι τον έπιασαν στη Γαθ» 14 – και αυτή η περίοδος προηγείται επίσης της βασιλείας του Δαβίδ, ενώ ο Σαούλ επέζησε ακόμη ζωντανός. Και ο 56ος Ψαλμός δίνει την επιγραφή: «Του Δαβίδ, όταν έτρεχε από τον Σαούλ στη σπηλιά». 15 Με τον ίδιο τρόπο, επίσης, ο 58ος Ψαλμός λέει [στο επίγραμμα]: «Όταν ο Σαούλ έστειλε και φύλαγε το σπίτι του, για να τον σκοτώσει». 16 Ο 59ος Ψαλμός όμως, παρόλο που ειπώθηκε μετά τον θάνατο του Σαούλ, [κολ. 445] , όταν ο Δαβίδ ήταν τώρα βασιλιάς, προηγήθηκε ακόμη των ενεργειών που αφορούσαν τον Ουρία. Αυτό υποδεικνύεται από τον τίτλο, ο οποίος δείχνει τη χρονική περίοδο που εμπλέκεται λέγοντας: «Όταν πυρπόλησε τη Μεσοποταμία της Συρίας και τη Συρία Σόβα, και ο Ιωάβ επέστρεψε και χτύπησε τη χαράδρα του Αλατιού – δώδεκα χιλιάδες». 17 Και αυτό χρονολογικά προηγείται της ομολογίας που εκφράζεται στον 50ό Ψαλμό. Επιπλέον, ο 62ος Ψαλμός ειπώθηκε από τον Δαβίδ «όταν ήταν στην έρημο της Ιδουμαίας», 18 ενώ ο Σαούλ ζούσε ακόμη. Σκεφτείτε πόσο λίγο πολύ η πλειονότητα του δεύτερου μέρους του βιβλίου των Ψαλμών του Δαβίδ (εκτός από τον 50ό) περιλαμβάνει αυτά που ειπώθηκαν από αυτόν πριν από την περίοδο των πράξεών του σχετικά με τον Ουρία. Το πρώτο μέρος του ίδιου βιβλίου, ωστόσο, από τον πρώτο Ψαλμό έως τον 40ό, [φαινόταν να] έρχεται σε αντίθεση με αυτή τη σειρά. για αυτό το μέρος περιελάμβανε εκείνες που χρονολογούνται μετά την ομολογία του 50ου Ψαλμού. Ο τρίτος Ψαλμός, λοιπόν, ειπώθηκε από τον Δαβίδ «όταν έφευγε από τον Αβεσσαλώμ, τον γιο του». 19 Και έφευγε από τον γιο του μετά τα γεγονότα που συνδέονταν με τον Ουρία. Αλλά και στον έκτο Ψαλμό, θρηνούσε για τις ίδιες πράξεις, λέγοντας: «Κουράστηκα στο στεναγμό μου. Θα πλένω το κρεβάτι μου κάθε βράδυ – με τα δάκρυά μου θα βρέχω το στρώμα μου.» 20 Και ο έβδομος Ψαλμός, που ειπώθηκε «για τα λόγια του Χους, του γιου του Ιαμίν», θα ανήκε στην ίδια χρονική περίοδο. Επιπλέον, ο 17ος Ψαλμός έχει αποδειχθεί ότι ειπώθηκε στο τέλος της ζωής του Δαβίδ. Αλλά και ο 37ος Ψαλμός, με την επιγραφή «για ανάμνηση», έχοντας την ίδια σειρά σκέψης με τον έκτο, αρχίζει με τα ίδια λόγια, λέγοντας: «Κύριε, μη με επιπλήττεις στον θυμό σου και μη με διορθώνεις στην οργή σου». 21 Και προχωρώντας, κάνει την ίδια ομολογία με αυτή στον 50ό Ψαλμό, εκτός από άλλες περικοπές, επίσης όταν λέει: «Επειδή οι παραβάσεις μου πέρασαν πάνω από το κεφάλι μου...Οι πληγές μου μύρισαν και χάλασαν μπροστά στην ανοησία μου». 23 Και αν συγκεντρώσετε [αυτές τις ενδείξεις] για τον εαυτό σας, θα ανακαλύψετε ότι οι περισσότεροι Ψαλμοί στο πρώτο μέρος ειπώθηκαν μετά τη χρονική περίοδο της ιστορίας που σχετίζεται με τον Ουρία, ενώ αυτοί που ακολούθησαν τον 50ό Ψαλμό προηγούνται των ενεργειών [του Δαβίδ] σχετικά με τον Ουρία χρονολογικά. Γιατί στον κόσμο, λοιπόν, οι πρώτοι με χρονολογική σειρά δεν τέθηκαν στην πρώτη θέση – και αντίθετα, αυτοί που ειπώθηκαν πρώτα, 24 όσο ζούσε ακόμη ο Σαούλ, βρίσκονται στο δεύτερο μέρος των Ψαλμών – και εκείνα που είναι χρονολογικά τελευταία βρίσκονται στο πρώτο μέρος; Νομίζω ότι έχουν αυτή τη διευθέτηση για να μην προχωρήσει ο λόγος από το καλύτερο στο χειρότερο. γιατί η φράση «ως το τέλος, για να μην καταστραφείς», φαίνεται να έχει παρατηρηθεί και στην περίπτωση της διάταξης των Ψαλμών. Για το λόγο αυτό, τοποθετήθηκε πρώτο το πιο ζοφερό υλικό, ώστε το καλύτερο / πιο χρήσιμο υλικό να διατηρηθεί για δεύτερο, τόσο χειρότερα πράγματα κρύβονται και εξαφανίζονται με την εμφάνιση των καλύτερων στη δεύτερη θέση. Και είναι πιθανό ότι ο Δαβίδ ήθελε να τραβήξει ένα πέπλο πάνω στο σφάλμα του στη συνέχεια μέσω των προηγούμενων καλών του πράξεων. Και κάποιος μπορεί να πει ότι [κολ. 448] τακτοποίησε πρώτα τις εξομολογήσεις του σύμφωνα με τρομερή ευσέβεια, γιατί «ο δίκαιος είναι ο κατήγορος του εαυτού του στην εναρκτήρια δίωξη» 25 Αλλά αφού τόσα πολλά πράγματα σχετικά με τη διευθέτηση που είναι εμφανής [στο βιβλίο των Ψαλμών] έχουν αποκαλυφθεί για εσάς, είναι τώρα καιρός να περάσουμε και στα λόγια του Ψαλμού 51. Λοιπόν, γράφει τα επίμαχα λόγια αφού έμαθε τι είχε επιφέρει ο Doeg ο Σύρος με τις συκοφαντίες του 26 εναντίον του Δαβίδ. Γι' αυτό μιλάει σαν να του απευθύνεται: «Γιατί καυχιέσαι για κακία, ισχυρέ;» – ή σαν να απευθύνεται στον διάβολο, 27 που εργαζόταν μέσα του. Διότι δεν αγνοούσε εκείνον που του εναντιωνόταν ανά πάσα στιγμή και πάντα πολεμούσε εναντίον του, άλλοτε μέσω του Σαούλ, στη σημερινή περίπτωση μέσω του Ντόεγ και άλλοτε με διαφορετικούς τρόπους μέσω διαφορετικών ανθρώπων. Οπότε, αυτός που είναι ανίσχυρος και αδύναμος και ελαφρύς στην κακία, όταν επικρατήσει μέσα του ο καλύτερος χαρακτήρας, αφού είναι πιο αδύναμος στην κακία, θα κρυφτεί καθώς αμαρτάνει και θα τρυπηθεί από τη συνείδησή του, και θα μετανοήσει και θα επινοήσει για τον εαυτό του ένα φάρμακο για τη δική του κακία χρησιμοποιώντας εξομολόγηση και αληθινή μετάνοια. Αυτός που είναι πανίσχυρος στην κακία, όμως, τρελαίνεται και καυχιέται γι' αυτό, σαν να γινόταν μεγαλοπρεπέστερος από μια μεγάλη καλή πράξη. Και το απόσπασμα που έχουμε μπροστά μας φαίνεται να περιγράφει τον χαρακτήρα που είναι αντίθετος από αυτόν που έκανε την προηγούμενη ομολογία στον 50ο Ψαλμό. Διότι σ' αυτόν τον Ψαλμό, αφού γλίστρησε μια φορά στην κακία, στο τέλος μετανόησε και εξαντλήθηκε με εξομολόγηση και θρήνο για τις δικές του κακές πράξεις. Αλλά ο άλλος, όντας παρών στην κακία, 28 λέει: (7)...Και θα σε ξύσει από τη σκηνή και θα σε ξεριζώσει από τη γη των ζωντανών για πάντα – ώστε οι δίκαιοι, όταν το δουν, να φοβηθούν και να τον κοροϊδέψουν λέγοντας, 29 (9) «Κοίτα! ένας άνθρωπος που δεν έβαλε τον Θεό μπροστά του ως δύναμή του, αλλά εμπιστεύτηκε την αφθονία του πλούτου του και ενίσχυσε τον εαυτό του στη δική του καταστροφή!» Και αυτό ειπώθηκε σαν στον Doeg, ο οποίος ήταν Σύρος στην καταγωγή, αλλά ζούσε στο μέσο του Ισραήλ – και, υποθέτω, ίσως ακόμη και μπήκε στη σκηνή του Θεού μαζί με το πλήθος, προσποιούμενος ότι ήταν ευσεβής. Αλλά ειπώθηκε και σε όποιον είναι ισχυρός στην κακία, που χρησιμοποιεί τη γλώσσα του αντί για ξίφος για την καταστροφή των ψυχών: ο «γεωργός των ψυχών» θα τον έβγαζε σαν κάποια πικρή και καταστροφική ρίζα, ακόμα κι αν φαίνεται για λίγο ότι έχει φυτευτεί στη σκηνή του Θεού και στην Εκκλησία του. Ένα τέτοιο άτομο, αφού ξεριζωθεί και πεταχτεί μακριά από τη σκηνή του αγίου, 30 θα βρεθεί ως αξιολύπητο θέαμα προς όφελος και παιδεία όσων τον βλέπουν – θα πάρουν με τα μάτια τους τη σκληρή κρίση του Θεού εναντίον ενός τέτοιου ατόμου και θα καταβάλουν κάθε προσπάθεια και θα προφυλαχθούν να μην πέσουν σε παρόμοια κατάσταση. Αργότερα, όταν θυμηθούν με τη μνήμη τους την προηγούμενη καυχησιολογία του ισχυρού στην κακία, τη μεγαλοπρέπεια και την αλαζονεία του, αλλά και τον εξευτελισμό και την καταστροφή που τον καταδίωξαν μετά, θα τον θεωρήσουν περίγελο, αν σκεφτούν πώς έπεσε τόσο χαμηλά από τέτοιο ύψος. Και θα δεχτούν την κρίση του Θεού, ομολογώντας ότι είναι δίκαιη. Έπειτα, θα περάσουν και από τους λόγους για τους οποίους ο ασεβής έπαθε αυτά [κολ. 449] και δικαιολογούν την κρίση του Θεού. Διότι δεν έπρεπε να έχει υπεροπτική σκέψη για τα πλούτη, ούτε να έχει εξυψωθεί για τη ματαιοδοξία της παρούσας ζωής, αλλά να έχει κάνει μόνο τον Θεό ελπίδα και βοήθειά του, και να μην αμφιταλαντεύεται σε αυτήν την ελπίδα. Όμως εγκατέλειψε την καλή άγκυρα της ψυχής του και κρεμώντας τις ελπίδες του σε μάταια πλούτη έκανε τον εαυτό του ένα αστείο, χωρίς να επιβαρύνει τίποτα περισσότερο από το γέλιο για τη μάταιη και αλόγιστη καυχησιολογία του. (10) Αλλά είμαι σαν μια καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού. Έχω εναποθέσει την ελπίδα μου 31 στο έλεος του Θεού για πάντα, ακόμη και για πάντα. Από όσα είπα ήδη, μάθαμε τι είδους τέλος θα έχει αυτός που είναι ισχυρός στην κακία. Αλλά όσο για μένα, λέει ο Δαβίδ, αφού το έχω διδάξει αυτό από το Άγιο Πνεύμα, δεν θα εξυψωνόμουν ποτέ για την αφθονία του πλούτου, ούτε για τη ματαιότητα της θνητής ζωής. Για τη «ματαιοδοξία των ματαιοτήτων, όλα είναι ματαιοδοξία». 32 Αλλά επίσης, καθώς φεύγω από το μονοπάτι εκείνου που είναι ισχυρός στην κακία, δεν θα ακονίσω τη γλώσσα μου και τα λόγια μου για την καταστροφή των άλλων, αλλά μάλλον για το όφελος των ψυχών και την υπηρεσία των λόγων σωτηρίας. Και στις άλλες ενέργειές μου επίσης, θα γινόμουν τόσο ακμάζων και καρποφόροι που η ψυχή μου θα συγκρίνεται με ένα φυτό που έχει φυτευτεί στον οίκο του Θεού πάντα ανθισμένο και πλούσια. Γι' αυτό λέω: «Μα είμαι σαν μια καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού» – ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του Συμμάχου: «Μα είμαι σαν μια ελιά που ανθίζει στον οίκο του Θεού». Διότι δεν αποστράφηκα καθόλου από τον οίκο του Θεού. Μάλλον, αφού φυτεύτηκα μέσα σε αυτό, σαν στον κήπο του Θεού, 33 και ενώ απολάμβανα τα ρυάκια της άνοιξης στον οίκο του Θεού, έγινα πλούσια καρποφόρα και ακμάζουσα, σύμφωνα με το πρότυπο της φυτεμένης ελιάς που έχει δεχτεί ανάμεσα στα αιώνια [φυτά]. Προσέξτε όμως ότι όταν ο Δαβίδ το είπε αυτό, δεν βρισκόταν στην Ιερουσαλήμ, την οποία ο Ιουδαίος λαός 34 θεωρούσε ότι ήταν ο οίκος του Θεού – γιατί δεν είχε ακόμη χτιστεί. και ούτε ήταν στη σκηνή που έχτισε ο Μωυσής, η οποία υπήρχε ακόμη εκείνη την εποχή μεταξύ των Ιουδαίων. Διότι όταν έφευγε από τον Σαούλ, πέρασε την ώρα του μεταξύ άλλων – και όμως ήξερε πράγματι ότι είχε φυτευτεί στον οίκο του Θεού, αφού κατάλαβε ότι ο «οίκος του Θεού» ήταν ο ευσεβής τρόπος ζωής. 35 Και επειδή ήταν καρποφόρος – δεν έφερε πικρούς καρπούς, αλλά γλυκούς καρπούς γεμάτους συμπόνια, 36 δικαίως συγκρίθηκε με μια καρποφόρα ελιά: το πρότυπο που υποδηλώνει έλεος προς τους γείτονες και συμπόνια προς όλους. Ως εκ τούτου, αφού ξεχείλιζε από τέτοιου είδους καλά πράγματα, πρόσθεσε λογικά: «Έχω εναποθέσει την ελπίδα μου στο έλεος του Θεού για πάντα, ακόμη και για πάντα». Τώρα, επεσήμανε ότι το τέλος αυτού που είναι ισχυρός στην κακία είναι ο ξεριζωμός και η καταστροφή. Διότι ήταν αναγκαίο η ρίζα που φέρνει πικρούς καρπούς να είναι †------ off† 37 από τον σοφό γεωργό του σύμπαντος. 38 Ο Δαβίδ όμως, σαν καρποφόρα ελιά στον οίκο του Θεού, άφησε την ελπίδα του στο έλεος του Θεού για πάντα, ακόμη και για πάντα, αποκτώντας για τον εαυτό του αθανασία και αιώνια ζωή με βάση την καλή του ελπίδα, από την οποία δεν θα ξεφύγει ποτέ. Γιατί σύμφωνα με τον Απόστολο «η ελπίδα δεν μας ντροπιάζει». 39 Έπειτα, αφού σκιαγράφησε καλές ελπίδες για τον εαυτό του, σαν να ήταν με βάση καλούς καρπούς, [κολ. 452] αποδίδει την ευθύνη [για όλα αυτά] στον πάροχο όλων των καλών πραγμάτων, λέγοντας: «Θα σε επαινώ για πάντα, γιατί το έκανες [αυτό]». 40 Διότι (λέει) δεν έκανα τον εαυτό μου σαν καρποφόρο ελιά, αλλά μάλλον εσύ. Γιατί η χάρη 41 προέρχεται από εσάς. Και έτσι δεν θα πάψω ποτέ να γνωρίζω τη χάρη σου και να σε επαινώ. Έχοντας εναποθέσει κάποτε την ελπίδα μου στο έλεος του Θεού, «θα περιμένω υπομονετικά το όνομά του». 42 Διότι μόλις εδραιωθεί το θεμέλιο της καλής ελπίδας, χρειαζόμαστε υπομονή. Γι' αυτό, λέει, «θα περιμένω υπομονετικά το όνομά σου, γιατί είναι ωφέλιμο 43 ενώπιον των αγίων σου» – ή, σύμφωνα με τη μετάφραση του Συμμάχου: «...γιατί το όνομά σου είναι καλό μπροστά στους αγίους σου». 44 Γνωρίζοντας, λοιπόν, ότι είναι καλό και παραγωγικό καλό – όχι για εκείνους που είναι ισχυροί στην κακία ούτε για εκείνους που πρόκειται να εκδιωχθούν από τους ζωντανούς, αλλά για τους αγίους, πολύ σωστά είπε: «Θα περιμένω υπομονετικά το όνομά σου», ελπίζοντας ότι δεν θα ξεφύγω ποτέ από το έλεός σου. Με αυτόν τον τρόπο, έχω εναποθέσει την ελπίδα μου σε αυτόν για πάντα, ακόμη και για πάντα και για πάντα. [Μετάφραση Andrew Eastbourne. Migne PG 23, cols. 441–452 κολ. 441] Ο Ευσέβιος συνήθως περιλαμβάνει τον αριθμό του Ψαλμού στο τέλος της επιγραφής/επιγραφής. Ψ. 33 [34] .1; βλ. 1 Kgdms [1 Σαμ.] 21,13 [14] . 1 Kgdms [1 Σαμ.] 21,6[7]. ΔΙΧΤΥΑ: «...της ανομίας όλη μέρα; Αδικία η γλώσσα σου επινόησε.» Το ελληνικό κείμενο του Ευσέβιου εδώ, σε αντίθεση με το τυπικό LXX, έχει τη λέξη καὶ («και») στην αρχή του vs. αυτό αλλάζει την πιθανή γραμματική ερμηνεία (για να γίνουν «ανομία» και «αδικία» και τα δύο αντικείμενα του ρήματος «επινόησε»). Ψ. 37 [38] .2[1]; βλ. Ψ. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Ο Migne έχει την κακοτυπία ὑπερῆσαν. Ψ. 37 [38] .5–6 [4–5]. ΔΙΧΤΥΑ: «...επειδή οι πράξεις της ανομίας μου πέρασαν πάνω από το κεφάλι μου...Οι πληγές μου βρωμούσαν και τρέμουν μπροστά στην ανοησία μου.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν is unintelligible; το λατινικό tr. το αγνοεί: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...; Το κείμενο φαίνεται διεφθαρμένο. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. The Latin in Migne translates as if the text is ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Ψ. 51 [52] .8, παράφραση. Ο Γκ. υπονοεί είτε «άγια πράγματα» (δηλαδή τη συσκευή λατρείας στη σκηνή) είτε «άγιους ανθρώπους». Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (λιθ., «παιδιά των Ιουδαίων / Ιουδαίων»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (λιτ., «αγάπη των ανθρώπων»). Η ίδια ελληνική λέξη εμφανίζεται και στην επόμενη περίπτωση του «compassion» στη μετάφραση. Mignés Ελληνικό κείμενο διαβάζει ἀποκταλῆναι; Αποοκταθῆναι («να σκοτωθεί») προτείνεται σε υποσημείωση. Η μετάφραση γράφει eradicari . Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ψ. 51 [52] .11[9]. ΝΕΤΣ: «Θα σε αναγνωρίζω για πάντα, εξαιτίας αυτού που έκανες». Ο Γκ. Το ρήμα ἐποίησας μπορεί να σημαίνει «κάνατε» ή «κάνατε»–ο Ευσέβιος παίρνει την ιδέα του «φτιάχνω» στην ακόλουθη πρόταση. Gk. χάρις; Εναλλακτικά, «ομορφιά» ή «ευγένεια» – και οι δύο σχετικές συνδηλώσεις σε αυτό το πλαίσιο. Ψ. 51 [52] .11 [9]. ΔΙΧΤΥΑ: «Θα περιμένω το όνομά σου», με διαφορετική αντωνυμία («σου» παρά «του») στα ελληνικά. Αλλά η επακόλουθη παράθεση της ίδιας φράσης από τον Ευσέβιο έχει «το δικό σου», οπότε ίσως αυτό θα έπρεπε να διορθωθεί για να συνάδει με αυτό. Από την άλλη πλευρά, καθώς ο Ευσέβιος διολισθαίνει από την παράφραση στην παράθεση και πάλι πίσω, φαίνεται εξίσου να διολισθαίνει ανάμεσα σε αναφορές 1ου, 2ου και 3ου προσώπου με ανησυχητική ελευθερία. Gk. χρηστός, που την εποχή του Eusebius θα ακουγόταν πανομοιότυπο με τον Χριστό. Ψ. 51 [52] .11 [9 ] ΔΙΧΤΥΑ: «οι ευσεβείς σας» παρά «οι άγιοι σας».