Kommentar zu den Psalmen: Ps. 51 (52)

(1) Bis zum Ende. Vom Verständnis. Von David. 51. 1 (2) Als Doeg, der Idumäer, kam und Saul Bericht erstattete und zu ihm sagte: „David kam zum Haus Ahimelechs.“ Der 33. Psalm wurde von David gesprochen, als er „sein Gesicht änderte vor Abimelech, und er schickte ihn weg, und er ging.“ 2 Der aktuelle Psalm wäre derjenige, der diesem Psalm in historischer Reihenfolge folgt. Denn die Heilige Schrift sagt in Königreiche: „Und einer von den Dienern Sauls war an jenem Tag dort.“ 3 Und dies zeigt die Zeit an, als David in das Haus Abimelechs kam 4 und die „Speiseopferbrote“ aß und sie vom Hohenpriester empfing. Denn zur selben Zeit kam Doeg, der Syrer, der Hüter der Maultiere Sauls, zu Saul und sagte: „Ich habe gesehen, wie der Sohn Isais nach Nob gekommen war, zu Abimelech, dem Sohn Ahitubs, dem Priester, und zu allen Söhnen seines Vaters; und [Spalte. 444] erkundigte er sich bei Gott für ihn und gab ihm Proviant. Und der König sandte jemanden, um Abimelech, den Priester, und alle Söhne seines Vaters, die Priester des Herrn in Nob, zu rufen, und sie kamen alle vor den König.“ Schafe.» 6 Als David erfuhr, dass dies auf diese Weise geschehen war, sprach er die Worte vor uns aus, die weder eine Ode noch einen Hymnus oder irgendetwas anderes dieser Art enthalten. Denn wie hätte er angesichts der Katastrophe, die so vielen Priestern widerfahren ist, Oden und Psalmen von ihnen singen können? Daher wird nichts dergleichen als Epigraph geschrieben, sondern es wurde nur „bis zum Ende“ und „des Verstehens“ gesagt: [„Bis zum Ende“], da die letzten Elemente seiner Worte die guten Dinge wiedergeben, wenn er sagt: „Aber ich bin wie ein fruchtbarer Olivenbaum“ usw.; 7 und [„des Verständnisses“, denn das Erkennen] erfordert die Bedeutung der hier dargelegten Worte das Verständnis, das von Gott kommt. Als er nun bei Abimelech war und die priesterliche Speise kostete, änderte er seinen „Geschmack“ – oder seine „Wege“, entsprechend der Interpretation der anderen – und erhob Segen und Dank zu Gott und sagte: „Ich werde den Herrn allezeit segnen; sein Lob ist immer in meinem Mund“ usw. 8 Aber jetzt, als er Als er von den Taten Doegs, des Verleumders 9, erfahren hatte – wie er so viele Priester vernichtet und eine teuflische Tat begangen hatte – ordnete er die Worte des vorliegenden Abschnitts an, als ob sie gegen ihn gerichtet wären, und sagte: (3) Warum rühmst du dich der Bosheit, 11 du Mächtiger? Gesetzlosigkeit den ganzen Tag (4) und Ungerechtigkeit, die deine Zunge ersonnen hat. 12 Das Material, das uns vorliegt, wurde viel früher gesprochen als die Geschichte zum 50. Psalm. Denn [die Geschichte von Doeg] ereignete sich und [die Worte] wurden gesprochen, als Saul noch lebte und bevor David König wurde. Viele lange Jahre später, nach dem Tod Sauls und am Ende seines eigenen Königtums, legte David das im 50. Psalm enthaltene Bekenntnis ab, das er wegen seiner Verbindung zum 49. Psalm vor [den 51.] stellte, wie ich bereits gezeigt habe. Diese Psalmen, 20 an der Zahl, von 51 bis 70, mit Epigraphen „Davids“, haben ihren Inhalt von einem anderen Ursprung: Tatsächlich scheinen sie gesprochen worden zu sein, als Saul noch lebte, bevor David regierte. Denn der vor uns liegende Psalm wurde gesprochen, als Saul noch lebte, „als Doeg, der Idumäer, kam und Saul berichtete ... ‚David kam zum Haus Abimelechs‘.“ Aber auch der 53. Psalm wurde gesprochen, „als die Ziphiter kamen und zu Saul sagten: ‚Siehe, ist David nicht bei uns verborgen?‘“ 13 Auch der 55. Psalm hat dieses Epigraph: „Als die Philister ihn ergriffen Gath» 14 – und auch diese Zeit geht der Königtum Davids voraus, während Saul noch am Leben blieb. Und der 56. Psalm enthält die Inschrift: „Von David, als er vor Saul in die Höhle floh.“ 15 In gleicher Weise heißt es auch im 58. Psalm [im Epigraph]: „Als Saul sandte und sein Haus bewachte, um ihn zu töten.“ 16 Der 59. Psalm jedoch, obwohl er nach dem Tod Sauls gesprochen wurde, [Kol. 445], als David jetzt König war, ging den Handlungen im Zusammenhang mit Uria noch voraus. Dies wird durch die Überschrift angedeutet, die den Zeitraum angibt, in dem es heißt: „Als er Mesopotamien in Syrien und Syrien Soba in Brand steckte und Joab zurückkehrte und die Salzschlucht schlug – zwölftausend.“ 17 Und dies geht chronologisch dem im 50. Psalm ausgedrückten Bekenntnis voraus. Darüber hinaus wurde der 62. Psalm von David gesprochen, „als er in der Wüste von Idumäa war“, 18 während Saul noch lebte. Bedenken Sie, dass mehr oder weniger der Großteil des zweiten Teils des Buches der Psalmen Davids (mit Ausnahme des 50.) diejenigen enthält, die er vor der Periode seiner Taten in Bezug auf Uria gesprochen hat. Der erste Teil desselben Buches, vom ersten Psalm bis zum 40., schien jedoch dieser Reihenfolge zu widersprechen; Zu diesem Teil gehörten auch diejenigen, die nach dem Bekenntnis des 50. Psalms datierten. Der dritte Psalm wurde also von David gesprochen, „als er vor Absalom, seinem Sohn, floh“. 19 Und er floh vor seinem Sohn nach den Ereignissen, die mit Uria verbunden waren. Aber auch im sechsten Psalm trauerte er über dieselben Taten und sagte: „Ich wurde müde in meinem Seufzen; Ich werde mein Bett jede Nacht waschen – mit meinen Tränen werde ich meine Matratze befeuchten.» 20 Und der siebte Psalm, der „für die Worte Kuschs, des Sohnes Jaamins“, gesprochen wurde, würde aus derselben Zeitperiode stammen. Darüber hinaus wurde nachgewiesen, dass auch der 17. Psalm am Ende von Davids Leben gesprochen wurde. Aber auch der 37. Psalm mit dem Epigraph „zur Erinnerung“, der den gleichen Gedankengang wie der sechste hat, beginnt mit den gleichen Worten: „Herr, tadele mich nicht in deinem Zorn, und erweisere mich nicht in deinem Zorn.“ 21 Und im weiteren Verlauf legt er das gleiche Bekenntnis ab wie im 50. Psalm, neben anderen Passagen, auch wenn er sagt: „Denn meine Übertretungen sind mir über den Kopf gegangen ... Meine Wunden stanken und verfielen vor meiner Torheit.“ 23 Und wenn Sie [diese Hinweise] für sich selbst zusammenfassen, werden Sie feststellen, dass die meisten Psalmen im ersten Teil nach dem Zeitabschnitt der Geschichte bezüglich Urias gesprochen wurden, wohingegen diejenigen, die auf den 50. Psalm folgen, chronologisch vor [Davids] Handlungen bezüglich Urias liegen. Warum in aller Welt stehen dann nicht die chronologisch ersten Psalmen an erster Stelle, sondern diejenigen, die zuerst gesprochen wurden, 24 als Saul noch lebte, im zweiten Teil der Psalmen – und die chronologisch letzten im ersten Teil? Ich denke, sie haben diese Regelung getroffen, damit sich der Diskurs nicht vom Besseren zum Schlechteren verschiebt; denn der Satz „bis zum Ende, damit du nicht vernichtet wirst“ scheint auch bei der Anordnung der Psalmen beachtet worden zu sein. Aus diesem Grund wurde das düsterere Material an erster Stelle platziert, so dass das schönere/nützlichere Material an zweiter Stelle aufbewahrt wurde, während die schlimmeren Dinge durch das Erscheinen der besseren an zweiter Stelle verborgen und zum Verschwinden gebracht wurden. Und es ist wahrscheinlich, dass David seine Schuld später durch seine früheren guten Taten verschleiern wollte. Und jemand könnte das sagen [col. 448] ordnete er seine Geständnisse zunächst in äußerster Frömmigkeit, denn „der Gerechte ist sein eigener Ankläger in der Eröffnungsverhandlung“ 25 Da aber so viele Dinge über die [im Buch der Psalmen] offensichtliche Anordnung für Sie offengelegt wurden, ist es jetzt an der Zeit, auch zu den Worten von Psalm 51 überzugehen, die vor uns liegen. Nun, er schreibt die fraglichen Worte, nachdem er erfahren hat, was Doeg, der Syrer, durch seine Verleumdungen 26 gegen David angerichtet hatte. Deshalb spricht er, als würde er ihn ansprechen: „Warum rühmst du dich der Bosheit, du Mächtiger?“ – oder als würde er den Teufel ansprechen,27 der in ihm am Werk war. Denn er war sich desjenigen bewusst, der sich ihm zu jeder Zeit widersetzte und immer gegen ihn kämpfte, einmal durch Saul, jetzt durch Doeg und ein anderes Mal auf unterschiedliche Weise durch verschiedene Leute. So wird derjenige, der machtlos und schwach und gering in der Bosheit ist, wenn der bessere Charakter in ihm überwiegt, weil er schwächer in der Bosheit ist, sich verstecken, während er sündigt und von seinem Gewissen geplagt wird, und wird Buße tun und sich ein Heilmittel für seine eigene Bosheit ausdenken, indem er Bekenntnis und wahre Reue verwendet. Wer jedoch mächtig im Bösen ist, wird wahnsinnig und prahlt damit, als würde er sich durch eine große gute Tat noch majestätischer machen. Und die vor uns liegende Passage scheint mir den Charakter zu beschreiben, der das Gegenteil von dem ist, der im 50. Psalm das vorherige Bekenntnis abgelegt hat. Denn in diesem Psalm bereute er, nachdem er einmal in die Bosheit verfallen war, am Ende Buße und erschöpfte sich mit Beichten und Klagen über seine eigenen bösen Taten. Der andere aber, der in der Bosheit gegenwärtig ist, 28 sagt: (7)...Und er wird dich aus dem Zelt reißen und dich für immer aus dem Land der Lebenden vertreiben – so dass die Gerechten, wenn sie es sehen, sich fürchten und ihn verspotten und sagen: 29 (9) „Schau! ein Mann, der Gott nicht als seine Stärke in den Vordergrund stellte, sondern auf die Fülle seines Reichtums vertraute und sich selbst in seiner eigenen Katastrophe stärkte!“ Und dies wurde so gesagt, als ob er Doeg sagte, der syrischer Abstammung war, aber mitten in Israel lebte – und ich vermute, dass er vielleicht sogar zusammen mit der Menge die Stiftshütte Gottes betrat und vorgab, fromm zu sein. Aber es wurde auch jedem gesagt, der mächtig im Bösen ist, der seine Zunge anstelle eines Schwertes zur Zerstörung der Seelen benutzt: Der „Seelenbauer“ würde ihn wie eine bittere und zerstörerische Wurzel ausreißen, auch wenn er für kurze Zeit in die Stiftshütte Gottes und in seine Kirche eingepflanzt zu sein scheint. Solch ein Mensch wird, nachdem er herausgerissen und weit von der Stiftshütte des Heiligen entfernt wurde, 30 als ein bedauernswertes Schauspiel zum Nutzen und zur Züchtigung derer, die ihn sehen, lügen; sie werden mit ihren Augen das strenge Gericht Gottes über solch einen Menschen wahrnehmen und werden alle Anstrengungen unternehmen und sich davor hüten, in eine ähnliche Situation zu geraten. Später, wenn sie sich mit ihrer Erinnerung an die frühere Prahlerei des Mächtigen in der Bosheit, seine Größe und Arroganz erinnern, aber auch die Demütigung und Zerstörung sehen, die ihn danach verfolgte, werden sie ihn für ein Gespött halten, wenn man bedenkt, wie er aus so großer Höhe so tief gefallen ist. Und sie werden das Urteil Gottes akzeptieren und bekennen, dass es gerecht ist. Dann werden sie auch die Gründe durchgehen, warum der Gottlose diese Dinge erlitten hat [Spalte. 449] und Gottes Urteil rechtfertigen. Denn er hätte sich nicht über Reichtümer freuen und sich nicht über die Eitelkeit des gegenwärtigen Lebens erheben sollen, sondern er hätte Gott allein zu seiner Hoffnung und Hilfe machen und in dieser Hoffnung nicht schwanken dürfen. Aber er verließ den guten Anker seiner eigenen Seele, und indem er seine Hoffnungen auf eitlen Reichtum setzte, machte er sich selbst zum Witz und erntete nur Gelächter für seine eitle und gedankenlose Prahlerei. (10) Aber ich bin wie ein fruchtbarer Ölbaum im Hause Gottes. Ich habe meine Hoffnung für immer, ja für immer und ewig, auf die Barmherzigkeit Gottes gesetzt. Aus dem, was ich bereits gesagt habe, haben wir gelernt, welches Ende derjenige erreichen wird, der mächtig in der Bosheit ist. Aber was mich betrifft, sagt David, da ich dies vom Heiligen Geist gelehrt habe, würde ich mich niemals über die Fülle des Reichtums oder über die Eitelkeit des sterblichen Lebens erheben. Denn „Eitelkeit der Eitelkeiten, alles ist Eitelkeit.“ 32 Aber auch wenn ich vom Weg dessen fliehe, der mächtig im Bösen ist, möchte ich meine Zunge und meine Worte nicht schärfen, um andere zu vernichten, sondern vielmehr zum Wohl der Seelen und zum Dienst an den Worten der Erlösung. Und auch in meinen anderen Taten würde ich so blühend und fruchtbar werden, dass meine Seele mit einer immer blühenden und reich fruchtbaren Pflanze verglichen würde, die im Haus Gottes gepflanzt wurde. Aus diesem Grund sage ich: „Aber ich bin wie ein fruchtbarer Olivenbaum im Haus Gottes“ – oder, nach Symmachus‘ Übersetzung: „Aber ich bin wie ein blühender Olivenbaum im Haus Gottes.“ Denn ich habe mich keineswegs vom Haus Gottes abgewendet; vielmehr wurde ich, nachdem ich darin gepflanzt worden war, sozusagen in Gottes Garten, 33 und während ich mich an den Bächen der Quelle im Haus Gottes erfreute, reich fruchtbar und immer blühend, nach dem Muster des gepflanzten Ölbaums, der unter die immer blühenden [Pflanzen] aufgenommen wurde. Beachten Sie jedoch, dass David, als er dies sagte, nicht in Jerusalem war, das das jüdische Volk für das Haus Gottes hielt – denn es war noch nicht gebaut; und er befand sich auch nicht in der von Moses erbauten Stiftshütte, die damals noch unter den Juden existierte. Denn als er vor Saul floh, verbrachte er seine Zeit unter anderen – und doch wusste er tatsächlich, dass er in das Haus Gottes eingepflanzt worden war, da er unter dem „Haus Gottes“ die fromme Lebensweise verstand. 35 Und weil er fruchtbar war – keine bitteren Früchte, sondern süße Früchte voller Mitgefühl –, 36 wurde er zu Recht mit einem fruchtbaren Olivenbaum verglichen: das Muster, das Barmherzigkeit gegenüber den Nächsten und Mitgefühl gegenüber allen symbolisiert. Da er von solchen guten Dingen überströmt war, fügte er logischerweise hinzu: „Ich habe meine Hoffnung für immer, ja für immer und ewig, auf die Barmherzigkeit Gottes gesetzt.“ Nun wies er darauf hin, dass das Ende desjenigen, der in der Bosheit mächtig ist, Entwurzelung und Zerstörung ist. Denn es war notwendig, dass die Wurzel, die bittere Früchte trägt, vom weisen Bauern des Universums entfernt wurde. 38 David aber setzte seine Hoffnung wie ein fruchtbarer Ölbaum im Haus Gottes auf die Barmherzigkeit Gottes für immer, ja für immer und ewig, und verschaffte sich Unsterblichkeit und ewiges Leben auf der Grundlage seiner guten Hoffnung, von der er niemals abfallen wird. Denn laut dem Apostel „beschämt uns die Hoffnung nicht.“ 39 Nachdem er dann gewissermaßen auf der Grundlage guter Früchte gute Hoffnungen für sich selbst skizziert hatte, [Kol. 452] schreibt er die Verantwortung [für all dies] dem Anbieter aller guten Dinge zu und sagt: „Ich werde dich ewig preisen, weil du [dies] getan hast.“ 40 Denn (sagt er) Nicht ich habe mich wie ein fruchtbarer Ölbaum gemacht, sondern du hast es getan. Denn Gnade 41 kommt von dir. Und so werde ich niemals aufhören, deine Gnade zu erkennen und dich zu preisen; Nachdem ich einst meine Hoffnung auf die Barmherzigkeit Gottes gesetzt hatte, „werde ich geduldig auf seinen Namen warten.“ 42 Denn sobald das Fundament der guten Hoffnung gelegt ist, brauchen wir Geduld. Deshalb sagt er: „Ich werde geduldig auf deinen Namen warten, denn er ist wohltuend vor deinen Heiligen“ – oder, nach der Übersetzung von Symmachus: „...weil dein Name gut ist vor deinen Heiligen.“ 44 Da er nun wusste, dass es gut ist und Gutes hervorbringt – nicht für diejenigen, die mächtig in der Bosheit sind, noch für diejenigen, die aus der Mitte der Lebenden ausgestoßen werden sollen, sondern für die Heiligen, sagte er völlig zu Recht: „Ich werde geduldig auf deinen Namen warten“, in der Hoffnung, dass ich niemals aus deiner Barmherzigkeit fallen werde. Auf diese Weise habe ich meine Hoffnung für immer, sogar für immer und ewig, auf ihn gesetzt. [Übersetzt von Andrew Eastbourne. Migne PG 23, Spalten. 441–452 Sp. 441] Eusebius fügt normalerweise die Psalmnummer am Ende der Überschrift / des Epigraphs hinzu. Ps. 33 [34] .1; vgl. 1 Kgdms [1 Sam.] 21,13 [14] . 1 Kgdms [1 Sam.] 21,6[7]. NETS: „... den ganzen Tag über Gesetzlosigkeit? Unrecht hat deine Zunge erfunden.» Im griechischen Text von Eusebius steht hier im Gegensatz zum Standard-LXX das Wort καὶ („und“) am Anfang von Vers 4; Dies ändert die wahrscheinliche grammatikalische Auslegung (damit „Gesetzlosigkeit“ und „Ungerechtigkeit“ beide Objekte des Verbs „erdacht“ werden). Ps. 37 [38] .2[1]; vgl. Ps. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne hat den Druckfehler ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] .5–6 [4–5]. NETS: „...weil meine Taten der Gesetzlosigkeit über meinen Kopf gingen...Meine Wunden stanken und eiterten vor meiner Torheit.“ οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν ist unverständlich; das lateinische tr. ignoriert es: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Der Text scheint beschädigt zu sein. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Das Lateinische in Migne wird so übersetzt, als wäre der Text ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dikt. Ps. 51 [52] .8, paraphrasiert. Der Gk. impliziert entweder „heilige Dinge“ (d. h. den Gottesdienstapparat in der Stiftshütte) oder „heilige Menschen“. Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (wörtl. „Kinder der Juden/Judäer“). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (wörtlich: „Menschenliebe“). Das gleiche griechische Wort erscheint auch beim nächsten Vorkommen von „Mitgefühl“ in der Übersetzung. Mignés griechischer Text lautet ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι („getötet werden“) wird in einer Fußnote vorgeschlagen. Die Übersetzung lautet eradicari. Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ps. 51 [52] .11[9]. NETS: „Ich werde dich für immer anerkennen, wegen dem, was du getan hast.“ Der Gk. Das Verb ἐποίησας kann „du hast“ oder „du hast gemacht“ bedeuten – Eusebius greift die Idee des „machens“ im folgenden Satz auf. Gk. χάρις; alternativ „Schönheit“ oder „Freundlichkeit“ – beides relevante Konnotationen in diesem Zusammenhang. Ps. 51 [52] .11 [9]. NETS: „Ich werde auf deinen Namen warten“, mit einem anderen Pronomen („dein“ statt „sein“) im Griechischen. Aber Eusebius‘ spätere Zitierung desselben Satzes hat „dein“, daher sollte dies vielleicht korrigiert werden, um damit in Einklang zu stehen. Andererseits scheint Eusebius, während er von der Paraphrase zum Zitat und wieder zurück wechselt, gleichermaßen mit beunruhigender Freiheit zwischen Bezügen in der 1., 2. und 3. Person hin und her zu schlüpfen. Gk. χρηστός, das zur Zeit von Eusebius identisch mit Χριστός geklungen hätte. Ps. 51 [52] .11 [9 ] NETS: „Ihre Frommen“ statt „Ihre Heiligen.“