Komentář k žalmům: Ps. 51 (52)

(1) Až do konce. O porozumění. Davida. 51. 1 (2) Když přišel Doeg Idumejský, podal zprávu Saulovi a řekl mu: «David přišel do domu Achimelecha.» 33. žalm pronesl David, když „změnil svou tvář před Abimelechem, poslal ho pryč a on odešel“. 2 Současný žalm bude následovat po tomto žalmu v historickém pořadí. Neboť Písmo v Království říká: «A ten den tam byl jeden ze služebníků Saulových.» 3 A to ukazuje čas, kdy David vešel do domu Abimelecha 4 a jedl „chlebíky oběti“ a přijal je od velekněze. V tu samou dobu totiž přišel k Saulovi Syřan Doeg, mládenec Saulových mul, a řekl: «Viděl jsem, jak syn Izai přišel do Nóbu k Abimelechovi, synu Achituba, knězi, a všem synům jeho otce; a [sl. 444] tázal se za něj skrze Boha a on mu dal zásoby. A král poslal někoho, aby zavolal kněze Abimelecha a všechny syny jeho otce, kněží Hospodinovy v Nóbu, a ti všichni přišli před krále,» 5 v tu chvíli tentýž Doeg na Saulův příkaz zabil kněze Hospodinovy – «305 mužů, kteří nesli efod, a pobil město Nób, nemluvňata, muže a ženy mečem. a osli a ovce." 6 Když se tedy David dozvěděl, že se to stalo tímto způsobem, vyslovil před námi slova, která neobsahují ani ódu, ani hymnu, ani nic jiného. Neboť jak mohl tváří v tvář katastrofě, která se stala tolika kněžím, zpívat jejich ódy a žalmy? Nic takového tedy není napsáno jako epigraf, ale bylo to řečeno pouze „do konce“ a „pochopení“: ["Do konce,"] protože poslední prvky jeho slov líčí dobré věci, když říká: «Ale já jsem jako plodný olivovník» atd.; 7 a ["porozumění", protože rozeznal] význam zde uvedených slov vyžaduje porozumění, které pochází od Boha. Nyní, když byl s Abimelechem a okusil kněžskou potravu, změnil svůj «chuť» – nebo své «způsoby» podle výkladu ostatních – a vzbudil Bohu požehnání a díkůvzdání, říkajíc: «Budu mu žehnat, nyní, atd., ve všech mých ústech je chvála Hospodina.» 8 když se dozvěděl o činech pomlouvače Doega 9 – jak zničil tolik kněží, když vykonal ďábelský skutek –, seřadil slova této pasáže, jako by proti němu řekl: (3) Proč se chlubíš špatností, 11 Mocný? Celý den bezpráví, (4) a nespravedlnost, váš jazyk vymyslel. 12 Materiál, který máme před sebou, byl vysloven mnohem dříve než historie týkající se 50. žalmu. Neboť [dějiny Doegovy] se staly a [slova] byla pronesena, dokud byl Saul ještě naživu a před Davidovým kralováním. O mnoho dlouhých let později, po smrti Saula a na konci svého vlastního kralování, učinil David vyznání obsažené v 50. žalmu, který umístil před [51.] kvůli jeho spojení se 49. žalmem, jak jsem již ukázal. Těchto žalmů, v počtu 20, od 51 do 70, s epigrafy „Davida“, převzaly svůj námět z jiného bodu původu: skutečně se zdá, že byly vysloveny, když byl Saul ještě naživu, před Davidovou vládou. Neboť ten, který byl nyní před námi, byl vyřčen, když byl Saul ještě naživu, «když přišel Doeg Idumejský a oznámil Saulovi... 'David přišel do domu Abimelecha.'» Ale i 53. žalm byl vyřčen, «když přišli Zifité a řekli Saulovi: ,Hle, není David u nás skrytý?'» 553 Když má Filistim tento epigraf, 553. se ho zmocnil v Gatu» 14 – a toto období také předchází Davidovu kralování, zatímco Saul ještě přežil. A 56. žalm uvádí epigraf: "O Davidovi, když utíkal před Saulem do jeskyně." 15 Stejně tak i 58. žalm [v epigrafu] říká: «Když Saul poslal a střežil svůj dům, aby ho zabil.» 16 59. žalm však, i když byl vysloven po smrti Saulovy, [kol. 445] , když byl nyní králem David, ještě předcházely akce týkající se Uriáše. To naznačuje nadpis, který ukazuje příslušné časové období slovy: „Když zapálil Mezopotámii v Sýrii a Sýrii Soba, a Joab se vrátili a udeřili do Solné rokle – dvanáct tisíc.“ 17 A to chronologicky předchází vyznání vyjádřené v 50. žalmu. Navíc 62. žalm pronesl David „když byl v poušti Idumaea“, 18 když ještě žil Saul. Uvažte, jak víceméně většina druhé části knihy Davidových žalmů (kromě 50.) zahrnuje ty, které pronesl před obdobím jeho činů týkajících se Uriáše. První část téže knihy, od prvního žalmu do 40., však [zdá se] tomuto řádu odporovat; tato část zahrnovala ty, které se datovaly po vyznání 50. žalmu. Třetí žalm tedy pronesl David, „když utíkal před svým synem Absolonem“. 19 A po událostech spojených s Uriášem před svým synem utíkal. Ale také v šestém žalmu truchlil pro stejné činy a řekl: «Unavil jsem se ve svém sténání; Každý večer si umyji postel – svými slzami si navlhčím matraci." 20 A sedmý žalm, vyslovený «pro slova Kúše, syna Iaminova», patřil do stejného časového období. Navíc bylo také prokázáno, že 17. žalm byl vysloven na konci Davidova života. Ale také 37. žalm s epigrafem «na památku», který má stejný myšlenkový pochod jako šestý, začíná stejnými slovy: «Pane, nekárej mě ve svém hněvu a nenapravuj mě ve svém hněvu.» 21 A jde kupředu, činí totéž vyznání jako v 50. žalmu, kromě jiných pasáží, také když říká: «Neboť mé přestoupení přesáhly mou hlavu... Mé rány páchly a chřadly před mou pošetilostí.» 23 A když si dáte dohromady [tyto náznaky] pro sebe, zjistíte, že většina žalmů v první části byla vyslovena po časovém období historie týkající se Uriáše, zatímco ty následující po 50. žalmu předcházejí [Davidovým] činům týkajícím se Uriáše chronologicky. Proč, proboha, nebyly ty první v chronologickém sledu umístěny na první místo – a místo toho ty, které byly vysloveny jako první, 24 když ještě žil Saul, jsou ve druhé části žalmů – a ty, které jsou chronologicky poslední, jsou v první části? Myslím, že mají toto uspořádání, aby se diskurz neposouval od lepšího k horšímu; zdá se, že fráze „až do konce, abyste nebyli zničeni“ byla dodržena také v případě uspořádání žalmů. Z tohoto důvodu byl na prvním místě pochmurnější materiál, aby ten hezčí / užitečnější materiál zůstal na druhém místě, horší věci byly skryty a zmizely tím, že se ty lepší objevily na druhém místě. A je pravděpodobné, že David si později přál zahalit závoj přes svou chybu pomocí svých předchozích dobrých skutků. A někdo by mohl říci, že [kol. 448] svá vyznání uspořádal nejprve podle ohromné ​​zbožnosti, protože «spravedlivý je sám svým žalobcem v zahajovacím stíhání» 25 Ale protože vám bylo odhaleno tolik věcí ohledně uspořádání zjevného [v knize Žalmů], je nyní čas přejít také ke slovům žalmu 51, která jsou před námi. Dobře tedy, píše dotyčná slova poté, co se dozvěděl, co způsobil Syřan Doeg svými pomluvami 26 proti Davidovi. Proto mluví, jako by ho oslovoval: "Proč se chlubíš špatností, ty mocný?" – nebo jako by oslovoval ďábla, 27 který v něm působil. Neboť si nebyl vědom toho, kdo se mu vždy stavěl na odpor a vždy proti němu bojoval, jednou skrze Saula, v současné době skrze Doega a jindy různými způsoby skrze různé lidi. Takže ten, kdo je bezmocný a slabý a skromný ve svévolnosti, když v něm převládne lepší charakter, protože je slabší ve špatnosti, skryje se, když hřeší a je drásán svým svědomím, a bude činit pokání a vymyslí si lék na svou vlastní špatnost pomocí vyznání a pravého pokání. Ten, kdo je mocný ve špatnosti, však šílí a chlubí se tím, jako by se dělal majestátnějším velkým dobrým skutkem. A zdá se mi, že pasáž před námi popisuje postavu, která je opakem té, která učinila předchozí vyznání v 50. žalmu. Neboť v tomto žalmu, poté, co jednou sklouzl do špatnosti, nakonec činil pokání a vyčerpal se vyznáním a nářkem nad svými vlastními zlými skutky. Ale ten druhý, který je přítomen ve špatnosti, 28 říká: (7)...A seškrábe tě ze stanu a vytrhne tě ze země živých navěky. – aby se spravedliví, až to uvidí, báli a posmívali se mu: 29 (9) „Podívejte se! muž, který si nepředstavoval Boha jako svou sílu, ale spoléhal na hojnost svého bohatství a zmocnil se ve své vlastní katastrofě!" A to bylo řečeno, jako by to bylo Doegovi, který byl původem Syřan, ale žil uprostřed Izraele – a předpokládám, že dokonce vstoupil do Božího svatostánku spolu se zástupem a předstíral, že je zbožný. Ale také bylo řečeno každému, kdo je mocný v ničemnosti, kdo používá svůj jazyk místo meče k ničení duší: „Sedlák duší“ ho vytrhne jako nějaký hořký a ničivý kořen, i když se zdá, že byl na krátkou dobu zasazen do Božího svatostánku a do své církve. Takový člověk, poté, co bude vytržen a odhozen daleko od svatostánku 30, bude ležet jako politováníhodná podívaná ku prospěchu a trestu těch, kdo ho uvidí – na vlastní oči přijmou přísný Boží soud nad takovým člověkem a vynaloží veškeré úsilí a budou se chránit, aby neupadli do podobné situace. Když si později vzpomenou na dřívější vychloubání toho, kdo byl mocný ve své vznešenosti, vznešenosti a aroganci, ale také uvidí ponížení a zkázu, která ho poté pronásledovala, budou ho považovat za výsměch, protože z takové výšky klesl tak nízko. A přijmou Boží soud a vyznají, že je spravedlivý. Potom také projdou důvody, proč bezbožný trpěl tyto věci [kol. 449] a ospravedlnit Boží soud. Neboť neměl být povýšen nad bohatstvím, ani neměl být povýšen nad marnost současného života, ale měl učinit svou nadějí a pomocí pouze Boha a v této naději nezakolísat. Ale opustil dobrou kotvu své vlastní duše a tím, že své naděje zavěsil na marné bohatství, udělal ze sebe legraci a nevyvolal nic jiného než smích pro svou ješitnou a bezmyšlenkovitou vychloubačnost. (10) Ale já jsem jako plodící oliva v domě Božím. Vložil jsem svou naději 31 ​​v milosrdenství Boží na věky věků, ba na věky věků. Z toho, co jsem již řekl, jsme se dozvěděli, jakého konce dosáhne ten, kdo je mocný v ničemnosti. Ale pokud jde o mě, říká David, protože mě to naučil Duch svatý, nikdy bych nebyl povýšen nad hojnost bohatství ani nad marnost smrtelného života. Neboť „marnost marností, všechno je marnost“. 32 Ale také, když prchám z cesty toho, kdo je mocný v ničemnosti, neostřil bych svůj jazyk a svá slova ke zkáze druhých, ale spíše k užitku duší a ke službě slovům spásy. A ve svých dalších činech bych se stal tak vzkvétajícím a plodným, že by moje duše byla přirovnána ke stále kvetoucí a bohatě plodící rostlině, která byla zasazena v domě Božím. Proto říkám: «Ale já jsem jako plodná oliva v domě Božím» – nebo podle Symmachova překladu: «Ale já jsem jako kvetoucí oliva v domě Božím». Nebo jsem se vůbec neodvrátil od domu Božího; spíše poté, co jsem byl zasazen do ní, jako by to bylo v Boží zahradě, 33 a užíval jsem si pramenů pramene v domě Božím, stal jsem se bohatě plodným a stále kvetoucím podle vzoru zasazeného olivovníku, který byl přijat mezi věčně kvetoucí [rostliny]. Všimněte si však, že když to David řekl, nebyl v Jeruzalémě, který židovský lid 34 považoval za dům Boží – neboť ještě nebyl postaven; a nebyl ani ve svatostánku postaveném Mojžíšem, který v té době mezi Židy ještě existoval. Když totiž utíkal před Saulem, trávil čas mezi ostatními – a přesto skutečně věděl, že byl zasazen do Božího domu, protože „dům Boží“ chápal jako zbožný způsob života. 35 A protože byl plodný – nenesl hořké ovoce, ale sladké ovoce plné soucitu, 36 byl právem přirovnáván k plodící olivě: vzor značící milosrdenství vůči bližním a soucit se všemi. Proto, protože překypoval takovými dobrými věcmi, logicky dodal: „Vložil jsem svou naději v milosrdenství Boží navždy, dokonce navždy. Nyní poukázal na to, že konec toho, kdo je mocný v ničemnosti, je vykořenění a zničení. Neboť bylo nutné, aby kořen, který nese hořké ovoce, byl †------ off† 37 moudrým farmářem vesmíru. 38 Ale David, jako plodná oliva v domě Božím, vložil svou naději v Boží milosrdenství na věky věků, a zajistil si nesmrtelnost a věčný život na základě své dobré naděje, od níž nikdy neodpadne. Neboť podle apoštola «naděje nás nezahanbí». 39 Poté, co si načrtl dobré naděje pro sebe jakoby na základě dobrého ovoce, [kol. 452] připisuje odpovědnost [za to všechno] poskytovateli všech dobrých věcí a říká: «Budu tě navždy chválit, protože jsi [to] udělal.» 40 Neboť (říká) jsem se neudělal jako plodící oliva, ale ty. Neboť milost 41 pochází od vás. A tak nikdy nepřestanu s poznáním tvé milosti a s chválením tě; když jsem jednou vložil svou naději do Božího milosrdenství, "budu trpělivě očekávat jeho jméno." 42 Jakmile je totiž položen základ dobré naděje, potřebujeme trpělivost. Proto říká: «Budu trpělivě očekávat vaše jméno, protože je prospěšné před vašimi svatými» – nebo podle Symmachova překladu: «...protože vaše jméno je dobré před vašimi svatými». 44 Věděl tedy, že je to dobré a plodí dobro – ne pro ty, kdo jsou mocní ve zlém, ani pro ty, kteří mají být vyhnáni z prostřed živých, ale pro svaté, zcela správně řekl: «Budu trpělivě očekávat tvé jméno,» v naději, že nikdy nevypadnu z tvého milosrdenství. Tímto způsobem jsem v něj vložil svou naději navždy, dokonce navždy. [Přeložil Andrew Eastbourne. Migne PG 23, cols. 441–452 kol. 441] Eusebius normálně obsahuje číslo žalmu na konci nápisu / epigrafu. Ps. 33 [34] ,1; srov. 1 Kgdms [1 Sam.] 21.13 [14] . 1 kgdms [1 Sam.] 21.6[7]. NETS: «...bezpráví po celý den? Nespravedlnost tvůj jazyk vymyslel." Eusebiův řecký text zde na rozdíl od standardního LXX má slovo καὶ («a») na začátku vs. 4; to mění pravděpodobnou gramatickou konstrukci (aby se z „bezpráví“ a „nespravedlnosti“ staly oba objekty slovesa „vymyšlené“). Ps. 37 [38] .2[1]; srov. Ps. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne má tiskovou chybu ὑπερῆσαν. Ps. 37 [38] ,5–6 [4–5]. NETS: "...protože moje nezákonné činy mi přerostly přes hlavu...Moje rány páchly a hnisaly před mou pošetilostí." οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν je nesrozumitelný; latinské tr. ignoruje to: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Zdá se, že text je poškozený. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Latina v Migne se překládá tak, že text je ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo, nuci malinc sturtia Ps. 51 [52] .8, parafrázováno. Gk. znamená buď „svaté věci“ (tj. bohoslužebný aparát ve svatostánku), nebo „svaté lidi“. Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (dosl. „děti Židů / Judejců“). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (dosl. „láska k lidským bytostem“). Stejné řecké slovo se v překladu objevuje také v dalším případě slova „soucit“. Mignés řecký text zní ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι („být zabit“) je navrženo v poznámce pod čarou. Překlad zní eradicari . Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Ps. 51 [52] .11[9]. NETS: "Budu tě navždy uznávat za to, co jsi udělal." Gk. sloveso ἐποίησας může znamenat „udělal jsi“ nebo „udělal jsi“ – Eusebius zachytil myšlenku „vyrobit“ v následující větě. Gk. χάρις; alternativně „krása“ nebo „laskavost“ – obě relevantní konotace v tomto kontextu. Ps. 51 [52] .11 [9]. NETS: «Budu čekat na tvé jméno» s jiným zájmenem («tvoje» místo «jeho») v řečtině. Ale Eusebiova následující citace stejné fráze má „vaše“, takže by to možná mělo být opraveno, aby to odpovídalo. Na druhou stranu, když Eusebius sklouzává od parafráze k citaci a zase zpět, zdá se, že stejně tak sklouzává mezi odkazy 1., 2. a 3. osoby se znepokojivou svobodou. Gk. χρηστός, který by v Eusebiově době zněl totožně s Χριστός. Ps. 51 [52] .11 [9 ] SÍTĚ: spíše „vaši oddaní“ než „vaši svatí“.