Коментар на псалмите: Пс. 51 (52)

(1) До края. На разбиране. На Дейвид. 51. 1 (2) Когато идумеецът Доик дойде и съобщи на Саул и му каза: «Давид дойде в къщата на Ахимелех.» 33-ият псалм е изречен от Давид, когато той «промени лицето си пред Авимелех, и той го изпрати, и той си отиде». 2 Настоящият псалм би бил този, който следва този псалм в историческа последователност. Защото Писанието казва в Царствата: «И един от слугите на Саул беше там в онзи ден.» 3 И това показва времето, в което Давид влезе в къщата на Авимелех 4 и изяде «хлябовете на приноса», като ги получи от първосвещеника. Защото в същия момент сириецът Доик, нежният сред мулетата на Саул, дойде при Саул и каза: «Видях Есеевия син да идва в Ноб, при Авимелех, син на Ахитув, свещеника, и всичките синове на баща му; и [кол. 444] той попита от негово име чрез Бог и той му даде провизии. И царят изпрати някой да повика свещеника Авимелех и всичките синове на баща му, свещениците на Господа в Ноб, и всички те дойдоха пред царя,» 5 в който момент, по заповед на Саул, същият този Доек умъртви свещениците на Господа – «305 мъже, които носеха ефода, и той порази град Ноб с острието на меча, включително мъже и жени, бебета и бебета, и телета, и магарета, и овце.» 6 Така че, когато Давид научи, че това е направено по този начин, той произнесе думите пред нас, които не съдържат нито ода, нито химн, нито нещо друго от този род. Защото как, в лицето на бедствието, което се случи с толкова много свещеници, той би могъл да пее техни оди и псалми? Следователно нищо подобно не е написано като епиграф, но е казано само "до края" и "на разбиране": ["До края,"] тъй като крайните елементи на думите му разказват добрите неща, когато той казва: «Но аз съм като плодоносно маслиново дърво» и т.н.; 7 и [„на разбиране“, тъй като разпознаването] значението на думите, изложени тук, изисква разбирането, което идва от Бога. И така, когато беше с Авимелех и вкуси свещеническата храна, той промени своя «вкус» – или своите «пътища», според тълкуването на другите – и издигна благословения и благодарности към Бога, казвайки: «Ще благославям Господа във всяко време; хвалата за Него е винаги в него устата ми» и т.н. 8 Но сега, когато научи за действията на клеветника Доек 9 – как той беше унищожил толкова много свещеници, извършвайки дяволско 10 дело – той подреди думите на настоящия пасаж, сякаш срещу него, казвайки: (3) Защо се хвалиш с нечестие, 11 о, могъщи? Беззаконие по цял ден, (4) и неправда, измислен от езика ти. 12 Материалът, който имаме пред нас, е изговорен много по-рано във времето от историята, отнасяща се до 50-ия псалм. Защото [историята на Доек] се случи и [думите] бяха изречени, докато Саул беше все още жив и преди царуването на Давид. Много дълги години по-късно, след смъртта на Саул и в края на своето царуване, Давид направи признанието, съдържащо се в 50-ия псалм, който той постави преди [51-ви] поради връзката му с 49-ия псалм, както вече показах. Тези псалми, 20 на брой, от 51 до 70, с епиграфи „на Давид“, взеха предмета си от различна точка на произход: наистина изглежда, че те са били изречени, докато Саул е бил още жив, преди Давид да царува. Защото този пред нас сега беше изречен, докато Саул беше все още жив, «когато идумеецът Доек дойде и съобщи на Саул... Давид дойде в дома на Авимелех.'» Но 53-ият псалм също беше изречен, «когато зифитите дойдоха и казаха на Саул, 'Вижте - не е ли Давид скрит при нас?'» 13 Също така, 55-ият псалм има този епиграф: «Когато филистимците го хвана в Гет» 14 – и този период също предшества царуването на Давид, докато Саул все още оцелява жив. И 56-ият псалм дава епиграфа: «За Давид, когато бягаше от Саул в пещерата.» 15 По същия начин 58-ият псалм казва [в епиграфа]: «Когато Саул изпрати и пази къщата му, за да го убият.» 16 59-ият псалм обаче, въпреки че е изречен след смъртта на Саул, [кол. 445] , когато Давид вече беше цар, все още предхождаше действията, свързани с Урия. Това е посочено от заглавието, което показва периода от време, като казва: «Когато подпали Месопотамия в Сирия и Сирия Соба, и Йоав се върна и порази Дефилето на солта – дванадесет хиляди.» 17 И това хронологично предшества изповедта, изразена в 50-ия псалм. Освен това 62-ият псалм е изречен от Давид, «когато беше в пустинята на Идумея,» 18 докато Саул беше още жив. Помислете как повече или по-малко по-голямата част от втората част на книгата на Псалмите на Давид (с изключение на 50-ия) включва тези, които са били изговорени от него преди периода на действията му, отнасящи се до Урия. Първата част на същата книга обаче, от първия псалм до 40-ти, [изглежда] противоречи на този ред; защото тази част включва тези, датиращи след изповедта на 50-ия псалм. Следователно третият псалм е изречен от Давид, «когато бягаше от сина си Авесалом». 19 И той бягаше от сина си след събитията, свързани с Урия. Но също и в шестия псалм той скърбеше за същите действия, казвайки: «Уморих се в стенанието си; Ще мия леглото си всяка вечер – със сълзите си ще навлажня матрака си.» 20 И седмият псалм, изречен «по думите на Хуш, сина на Иамин», ще принадлежи към същия период от време. Освен това е доказано, че 17-ият псалм е бил изречен в края на живота на Давид. Но също така 37-ият псалм, с епиграфа „за спомен“, имащ същия ход на мисли като шестия, започва със същите думи, казвайки: „Господи, не ме изобличавай в гнева Си и не ме поправяй в гнева Си.“ 21 И продължавайки напред, той прави същото признание като това в 50-ия псалм, освен други пасажи, също когато казва: «Защото престъпленията ми минаха над главата ми 22... Раните ми воняха и се разлагаха пред безумието ми.» 23 И ако съберете [тези указания] за себе си, ще откриете, че по-голямата част от псалмите в първата част са били изречени след периода от историята, свързан с Урия, докато тези, следващи 50-ия псалм, предшестват действията [на Давид] по отношение на Урия хронологично. Защо тогава първите в хронологична последователност не са били поставени на първо място – а вместо това тези, които са били изговорени първи, 24 докато Савел все още е бил жив, са във втората част на Псалмите – а тези, които са хронологично последни, са в първата част? Мисля, че имат тази подредба, така че дискурсът да не се движи от по-доброто към по-лошото; тъй като фразата „докрай, за да не бъдеш унищожен“, изглежда, че е спазена и в случая с подреждането на Псалмите. Поради тази причина по-мрачният материал беше поставен на първо място, така че по-хубавият/полезният материал да бъде запазен за второ място, а по-лошите неща да бъдат скрити и изчезнали от появата на по-добрите на второ място. И вероятно Давид е искал да прикрие грешката си след това чрез предишните си добри дела. И някой може да каже, че [кол. 448] той подреди признанията си първо в съответствие с огромно благочестие, защото «праведният е собственият си обвинител в началното обвинение» 25 Но тъй като толкова много неща относно подредбата, очевидна [в книгата на Псалмите], бяха разкрити за вас, сега е време да преминем и към думите на Псалм 51, които са пред нас. Добре тогава, той пише въпросните думи, след като научава какво е довел сириецът Доик чрез своите клевети 26 срещу Давид. Затова той говори, сякаш се обръща към него: «Защо се хвалиш с нечестие, силни?» – или сякаш се обръщаше към дявола, 27 който действаше в него. Защото той не знаеше този, който му се противопоставяше по всяко време и винаги се бореше срещу него, по едно време чрез Саул, в настоящия случай чрез Доег, а в други моменти по различни начини чрез различни хора. И така, този, който е безсилен, слаб и незначителен в нечестието, когато по-добрият характер надделее в него, тъй като е по-слаб в нечестието, ще се скрие, докато греши и е ужилен от съвестта си, и ще се покае, и ще измисли за себе си лек за собственото си нечестие, използвайки изповед и истинско покаяние. Силният в нечестието обаче полудява и се хвали с това, сякаш се прави по-величествен с голямо добро дело. И пасажът пред нас ми се струва, че описва героя, който е противоположен на този, който направи предишната изповед в 50-ия псалм. Защото в този псалм, след като веднъж се подхлъзна в нечестието, той се покая накрая и се измори с изповед и оплакване на собствените си зли дела. Но другият, присъстващ в нечестието, 28 казва: (7)...И той ще те изстърже от шатрата и ще те изтръгне от земята на живите завинаги – така че праведните, като видят това, ще се уплашат и ще му се присмиват, казвайки: 29 (9) «Виж! човек, който не постави Бога пред себе си като своя сила, но се довери на изобилието на своето богатство и се упълномощи в собственото си бедствие!» И това беше казано сякаш на Доик, който беше сириец по произход, но живееше всред Израел – и, предполагам, може би дори влезе в Божията скиния заедно с множеството, преструвайки се на благочестив. Но също така беше казано на всеки, който е силен в нечестието, който използва езика си вместо меч за унищожаването на душите: „земеделецът на душите“ би го изтръгнал точно като някакъв горчив и разрушителен корен, дори ако изглежда за кратко време, че е бил посаден в Божията скиния и в Неговата Църква. Такъв човек, след като бъде изтръгнат и захвърлен далече от скинията на святото, 30 ще лежи като жалко зрелище за полза и наказание на онези, които го видят – те ще поемат с очите си суровата Божия присъда над такъв човек и ще положат всички усилия и ще се пазят от изпадане в подобно положение. По-късно, когато си припомнят с паметта си някогашното хвалене на този, който беше могъщ в нечестието, неговото величие и арогантност, но също така видят унижението и унищожението, които го преследваха след това, те ще го смятат за посмешище, като имат предвид как е паднал толкова ниско от такава височина. И те ще приемат Божия съд, като изповядват, че е праведен. След това те също ще преминат през причините, поради които нечестивият е претърпял тези неща [кол. 449] и оправдават Божия съд. Защото той не трябваше да се възгордява над богатството, нито да се превъзнася над суетата на сегашния живот, а да направи само Бог своя надежда и помощ и да не се колебае в тази надежда. Но той изостави добрата котва на собствената си душа и като възложи надеждите си на суетното богатство, той се пошегува, като не предизвика нищо повече от смях за своята суетна и необмислена самохвалство. (10) Но аз съм като плодоносна маслина в Божия дом. Положих надеждата си 31 в Божията милост завинаги, дори завинаги и завинаги. От това, което вече казах, ние научихме какъв край ще постигне този, който е могъщ в нечестието. Но що се отнася до мен, казва Дейвид, тъй като бях научен на това от Светия Дух, никога не бих се превъзнасял над изобилието от богатство, нито над суетата на земния живот. Защото „суета на суетите, всичко е суета“. 32 Но също така, докато бягам от пътя на този, който е силен в нечестието, не бих наострял езика си и думите си за унищожаването на другите, а по-скоро за ползата на душите и службата на думите на спасение. И в другите си действия също щях да стана толкова цъфтящ и плодовит, че душата ми щеше да бъде сравнена с вечно цъфтящо и богато плодоносно растение, засадено в Божия дом. Поради тази причина казвам: «Но аз съм като плодоносно маслиново дърво в Божия дом» – или, според превода на Симах: «Но аз съм като цъфтящо маслиново дърво в Божия дом». Защото изобщо не се отвърнах от Божия дом; по-скоро, след като бях посаден вътре в него, сякаш в собствената Божия градина, 33 и докато се наслаждавах на потоците на извора в Божия дом, станах богато плодотворен и вечно цъфтящ, в съответствие с модела на посаденото маслиново дърво, което беше получено сред вечно цъфтящите [растения]. Но забележете, че когато Давид каза това, той не беше в Йерусалим, който еврейският народ 34 смяташе за Божия дом – защото той все още не беше построен; и той също не беше в скинията, построена от Мойсей, която все още съществуваше по това време сред евреите. Защото, когато бягаше от Саул, той прекарваше времето си сред другите – и въпреки това той наистина знаеше, че е бил поставен в Божия дом, тъй като разбираше „Божия дом“ като благочестив начин на живот. 35 И понеже беше плодовит – не носеше горчиви плодове, а сладки плодове, изпълнени със състрадание, 36 той правилно беше сравнен с плодоносно маслиново дърво: моделът, означаващ милост към ближните и състрадание към всички. Следователно, тъй като той беше преизпълнен с такива добри неща, той логично добави: «Аз се надявах на Божията милост завинаги, дори завинаги и завинаги.» Сега той посочи, че краят на този, който е могъщ в нечестието, е изкореняване и унищожение. Защото беше необходимо коренът, който дава горчив плод, да бъде †------ откъснат† 37 от мъдрия земеделец на вселената. 38 Но Давид, подобно на плодоносно маслиново дърво в Божия дом, се надяваше на Божията милост завинаги, дори завинаги и завинаги, осигурявайки си безсмъртие и вечен живот въз основа на добрата си надежда, от която никога няма да отпадне. Защото според апостола „надеждата не ни посрамява“. 39 След това, като начерта добри надежди за себе си, така да се каже, въз основа на добри плодове, [кол. 452] той приписва отговорността [за всичко това] на доставчика на всички добри неща, казвайки: «Ще те хваля завинаги, защото направи [това].» 40 Защото (казва той) не аз направих себе си като плодоносна маслина, а по-скоро ти. Защото благодатта 41 идва от вас. И така, никога няма да престана да познавам твоята благодат и да те хваля; след като веднъж се надявах на Божията милост, «търпеливо ще чакам името Му». 42 Защото след като основата на добрата надежда е била установена, имаме нужда от търпение. Затова той казва: «Търпеливо ще чакам твоето име, защото е благоприятно 43 пред твоите светии» – или, според превода на Симах: «...защото твоето име е добро пред твоите светии.» 44 Знаейки, следователно, че е добро и ражда добро – не за онези, които са силни в нечестието, нито за онези, които трябва да бъдат изгонени измежду живите, но за светите, той съвсем правилно каза: «Търпеливо ще чакам името ти», като се надяваше, че никога няма да изпадна от твоята милост. По този начин възлагам надеждата си на него завинаги, дори завинаги. [Преведено от Андрю Ийстборн. Migne PG 23, col. 441–452 кол. 441] Евсевий обикновено включва номера на псалма в края на надписа/епиграфа. Пс. 33 [34] .1; вж. 1 Kgdms [1 Сам.] 21.13 [14] . 1 Kgdms [1 Царе] 21.6[7]. МРЕЖИ: «...на беззаконие по цял ден? Несправедливостта, която вашият език измисли.» Гръцкият текст на Евсевий тук, за разлика от стандартния LXX, има думата καὶ («и») в началото на ст. 4; това променя вероятната граматична интерпретация (за да направи „беззаконие“ и „несправедливост“ и двата обекта на глагола „измислен“). Пс. 37 [38] .2 [1]; вж. Пс. 6.2 [1]. ὑπερῆραν. Migne има печатна грешка ὑπερῆσαν. Пс. 37 [38] .5–6 [4–5]. МРЕЖИ: «... защото моите беззакония минаха над главата ми... Раните ми вонеха и гнояха от моята глупост.» οἱ τὴν πρῶτοι λελεγμένοι Migne. τὴν е неразбираемо; латинското tr. игнорира го: Quid igitur causae est, quod non secundum temporum seriem, qui primi tempore sunt, primi positi sint, sed qui primi, superstite Saule dicti sunt, in secunda psalmorum parte sint constituti...? Текстът изглежда повреден. Gk. ὁ δὲ παρὼν ἐν κακίᾳ ὥς φησι. Латинският в Migne се превежда така, сякаш текстът е ὁ δὲ παρὼν τῷ ἐν κακίᾳ (ὄντι / μένοντι) ὥς φησί: At ei de quo nunc sermo, in malitia degenti dicitur . Пс. 51 [52] .8, перифразирано. Gk. предполага или «свети неща» (т.е. апаратът за поклонение в скинията), или «свети хора». Gk. Ἰουδαίωνπαῖδες (букв., «деца на евреите / юдеите»). Gk. τὸ θεοσεβὲς πολίτευμα. Gk. φιλανθρωπία (букв. „любов към хората“). Същата гръцка дума се появява и при следващия случай на „състрадание“ в превода. Гръцкият текст на Mignés гласи ἀποκταλῆναι; ἀποκταθῆναι („да бъдеш убит“) се предлага в бележка под линия. Преводът гласи eradicari . Gk. ὁ τῶν ὅλων σοφός γεωργός. Пс. 51 [52] .11 [9]. НЕТС: „Ще те призная завинаги, заради това, което направи.“ Gk. глаголът ἐποίησας може да означава «ти си направил» или «ти си направил» – Евсевий подхваща идеята за «правене» в следващото изречение. Gk. χάρις; алтернативно, „красота“ или „доброта“ – и двете уместни конотации в този контекст. Пс. 51 [52] .11 [9]. МРЕЖИ: „Ще чакам твоето име“ с различно местоимение („ваш“, а не „негов“) на гръцки. Но последващото цитиране на същата фраза от Евсевий има „ваш“, така че може би това трябва да бъде коригирано, за да съответства на него. От друга страна, докато Евсевий се подхлъзва от парафраза към цитат и обратно, той също изглежда се подхлъзва между препратки от 1-во, 2-ро и 3-то лице с объркваща свобода. Gk. χρηστός, което по времето на Евсевий би звучало идентично с Χριστός. Пс. 51 [52] .11 [9 ] МРЕЖИ: «вашите благочестиви», а не «вашите светии».