Беседа 9

2 Kor.4:8–9. Ne jemi të shtypur nga çdo anë, por jo të shtrënguar; jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi; jemi të persekutuar, por jo të braktisur. Përfitimet nga tundimet. – Ngjallja e Krishtit konfirmon ringjalljen e përgjithshme. – Prova e Gjykimit të Fundit të ardhshëm. 1. (Apostulli) vazhdon të dëshmojë se gjithçka që tha më lart është vepër e fuqisë së Zotit, duke prishur kështu krenarinë e atyre që mburren me veten e tyre. "Nuk është vetëm një gjë," thotë ai, "është vetëm e mrekullueshme që ne e mbajmë këtë thesar në enë të pakta, por edhe që, duke qenë të ekspozuar ndaj fatkeqësive të panumërta dhe duke u goditur nga kudo, e ruajmë dhe nuk e humbim. Ndërkohë, ashtu si një anije adamantine nuk mund ta mbante një thesar të tillë dhe as ta përballonte atë, aq shumë enë tani nuk mund të më rezistojë. i padëmtuar nga hiri i Zotit.” "Ne jemi të shtypur nga kudo," thotë ai, "por jo të shtypur" ("Ne jemi të pikëlluar në çdo gjë, por jo duke vuajtur"). Çfarë do të thotë "nga kudo" ("në gjithçka")? Kjo do të thotë, "Ne vuajmë dhimbje nga kudo - nga armiqtë, nga miqtë, nga mungesa e gjërave më të nevojshme dhe nga nevoja të tjera, nga keqbërësit dhe nga tonat - por mbetemi të pakufizuar." Dhe shikoni se çfarë të kundërta vë në dukje, për të treguar edhe këtu fuqinë e Zotit: “ne jemi të shtypur (me pikëllim),” thotë ai, “por jo të shtypur, jemi në rrethana të dëshpëruara, por nuk dëshpërohemi” (“por jo në mënyrë të ftohtë: nuk shpresojmë, por nuk dëshpërohemi”), d.m.th. në mënyrë të tillë që humbasim shpresën për të marrë atë për të cilën po përpiqemi, sepse Zoti i lejon tundime të tilla të mos na mahnitin, por të na përsosin.” “Ne jemi të persekutuar, por jo të braktisur; “Jemi të rrëzuar, por nuk humbasim” (“Jemi të persekutuar, por nuk jemi të braktisur: jemi të rrëzuar, por nuk jemi të shkatërruar” (2 Kor. 4:9). “Edhe pse tundimet na godasin, ne nuk i kuptojmë pasojat dhe efektet e këtyre tundimeve nga Perëndia dhe efektet e këtyre tundimeve. ai thotë se Zoti i lejon të tilla (tundime) edhe për të përulur veten dhe për t'i paralajmëruar të tjerët Pra, “që të mos “u bëra mendjemadh”, thotë ai, “më dhanë një gjemb në mish” (“Mos të jem mendjemadh, sepse ja ku jam i ligu”) (2 Kor. 12:7). Dhe përsëri: “që dikush të mos mendojë për mua më shumë se sa sheh tek unë ose dëgjon nga unë” (“Askush të mos brengoset për mua më shumë se sa më sheh mua, ose dëgjon ndonjë gjë nga unë”) (2 Kor. 12:6). Dhe në një vend tjetër: “që të mos kemi besim te vetja” (“të mos kemi besim te vetja”) (2 Kor. 1:9). Dhe këtu (ai thotë): "që ajo të shfaqet". fuqia e Zotit”. A e shihni dobinë e tundimit? Nëpërmjet tyre, veprimi i fuqisë dhe hirit të Perëndisë bëhet më i dukshëm: “Hiri im të mjafton”, thotë ai, (“Të mjafton hiri im”) (2 Kor. 12:9). Ata i çuan disa në përulësi dhe të tjerë, të paktën, i detyruan të zbusnin krenarinë e tyre dhe i bënë më bujarë: “nga durimi”, thonë ata, “përvoja, nga përvoja shpresa” (“durimi bën... art, dhe arti jep shpresë”) (Rom. 5:4). Ata që iu nënshtruan fatkeqësive të panumërta dhe u çliruan prej tyre vetëm me shpresën në Zot, mësuan përmes kësaj dhe në çdo rast tjetër të mbahen pas kësaj shprese mbi të gjitha. “Ne mbajmë gjithmonë në trupin tonë vdekjen e Zotit Jezus, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë” (“Ne gjithmonë e mbajmë vdekjen e Zotit Jezus në trupin tonë, që edhe jeta e Jezusit të zbulohet në trupin tonë”) (2 Kor. 4:10). Çfarë do të thotë "vdekja e Zotit Jezus" që ata mbartën? Lloje të ndryshme vdekjesh kërcënoheshin çdo ditë, gjë që tregonte edhe ringjalljen. "Nëse dikush nuk beson," thotë ai, "se Jezusi vdiq dhe u ringjall, le të bindet për të vërtetën e ringjalljes duke na parë të vdesim dhe të ringjallemi çdo ditë." E shihni se si gjeti një arsye tjetër për tundim? Cilin saktësisht? "Që jeta e Jezusit," thotë ai, "të zbulohet në trupin tonë" ("Dhe jeta e Jezusit do të shfaqet në trupin tonë", domethënë, kur Zoti të na shpëtojë nga rreziqet e vdekjes, kështu që pikërisht ajo gjë që në dukje tregon pafuqinë (e apostujve) dhe braktisjen e tyre (nga Zoti), "thotë qartë se "nuk predikohet qartë fuqia e Tij". aq i dukshëm nëse nuk duruam asnjë vuajtje, siç duroi tani, kur vuajmë, por mbetemi të pathyeshëm dhe “ne që jemi të gjallë i dorëzohemi vazhdimisht vdekjes për hir të Jezusit, që jeta e Jezusit të zbulohet edhe në mishin tonë të vdekshëm” (“jemi i jemi dorëzuar vdekjes për hir të Jezusit, që të zbulohet jeta e Jezusit” 1. Kur (apostulli) thotë diçka të paqartë, ai gjithmonë shton një shpjegim të fjalëve të tij. Të njëjtën gjë bëri edhe këtu, duke shpjeguar atë që tha më lart. "Për këtë," thotë ai, "ne dorëzohemi, domethënë mbajmë vdekjen e Tij, që fuqia e jetës së Tij të zbulohet tek ne, kur Ai nuk lejon që mishi ynë i vdekshëm, që vuan kaq shumë, të mposhtet nga një mori të ligash". Këto fjalë mund të kuptohen ndryshe. Si? Ashtu siç thotë në një vend tjetër: “nëse kemi vdekur me Të, edhe ne do të jetojmë me Të” (“edhe sikur të vdesim me Të, do të jetojmë edhe me Të”) (2 Tim. 2:11). "Ashtu si ne durojmë vdekjen e Tij dhe vendosim të vdesim të gjallë për Të tani, ashtu Ai dëshiron të na ringjallë ne që kemi vdekur atëherë. Nëse ne, duke lënë pas dore jetën, shkojmë drejt vdekjes, atëherë Ai do të na udhëheqë nga vdekja në jetë." “Kështu vdekja vepron në ne dhe jeta në ju” (“Në të njëjtën mënyrë vdekja vepron në ne dhe jeta në ju”) (2 Kor. 4:12). Këtu ai nuk flet më për vdekjen, por për fatkeqësitë dhe ngushëllimet. "Ne," thotë ai, "jemi në telashe dhe tundime, por ju gëzoni paqen dhe problemet tona ju sjellin jetë. Ne jemi të ekspozuar ndaj rreziqeve, por ju gëzoni prosperitet sepse nuk vuani nga tundime të tilla.” “Por duke pasur të njëjtin frymë besimi, siç është shkruar: besova, prandaj fola, dhe besojmë, prandaj flasim, duke ditur se Ai që ringjalli Zotin Jezus, do të na ringjallë nëpërmjet Jezusit” (“Duke patur të njëjtin frymë besimi, sipas asaj që është shkruar: “Duke besuar, edhe ne thamë të njëjtat gjëra; dhe ne besojmë dhe gjithashtu do të themi të njëjtat gjëra, që na ringjalli Ai që Jezusi na ringjalli” 2 Kor. 4:13-14). Këtu na kujtoi psalmin (Ps. 116:1), i cili përmban shumë urtësi dhe mund të na ngushëllojë shumë në fatkeqësi, sepse këto fjalë i tha njeriu i drejtë kur ishte në fatkeqësitë e mëdha, nga të cilat ishte e pamundur të çlirohej veçse me ndihmën e Zotit. 2. Meqenëse (apostulli) e dinte se në fatkeqësitë e ngjashme (fatkeqësitë) të ngjashme (ngushëllimet) e lehtësojnë veçanërisht shpirtin, ai tha: "duke pasur të njëjtin shpirt", d.m.th., "me të njëjtën ndihmë me të cilën ai u çlirua nga fatkeqësitë, ne shpëtohemi dhe me të njëjtin Frymë me të cilin ai foli, ne flasim". Në të njëjtën kohë, ai tregon këtu se ka një marrëveshje të madhe midis Dhiatës së Vjetër dhe të Re, se i njëjti Shpirt ka vepruar në të dy testamentet; gjithashtu se nuk jemi të vetmit të ekspozuar ndaj fatkeqësive, por të gjithë të lashtët u ekspozuan ndaj tyre, dhe se është më e nevojshme të afirmohemi në besim dhe shpresë, dhe të mos kërkojmë menjëherë çlirimin nga (fatkeqësitë) që na ndodhin. Duke vërtetuar kështu, nëpërmjet konkluzioneve, ringjalljen dhe jetën, dhe se fatkeqësia nuk është shenjë pafuqie dhe braktisjeje nga Zoti, (apostulli) më në fund kalon në besim dhe drejton gjithçka drejt tij. Por për të konfirmuar këtë besim, ai përsëri tregon ringjalljen e Krishtit, duke thënë: "dhe ne besojmë, prandaj flasim" ("dhe ne besojmë, prandaj flasim"). Çfarë besojmë ne? "Duke ditur se Ai që ringjalli Zotin Jezus, do të na ringjallë nëpërmjet Jezusit dhe do të na vendosë përpara vetes së tij me ju. Sepse e gjithë kjo është për hir tuajin, në mënyrë që hiri i bollshëm të sjellë te shumë njerëz një mirënjohje më të madhe për lavdinë e Perëndisë" ("Sepse Ai që ringjalli Jezusin... do të na ringjallë dhe do të na paraqesë me ju. me anë të falënderimit për lavdinë e Perëndisë”) (2 Kor. 4:14-15). Përsëri ai i udhëzon (korintasve) që të mos ua atribuojnë përfitimet e marra njerëzve, pra apostujve të rremë, sepse gjithçka vjen nga Zoti, i Cili është i kënaqur t'i derdhë të mirat e Tij për shumë njerëz, në mënyrë që më shumë njerëz ta falënderojnë Atë. "Për ty," thotë ai, "ringjallja e tij dhe gjithçka tjetër. Ai nuk bëri aq shumë vetëm për një person, por për të gjithë.” “Prandaj ne nuk e humbim zemrën; por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, atëherë njeriu ynë i brendshëm po përtërihet ditë pas dite" ("Megjithatë, ne nuk ftohemi; por edhe nëse njeriu ynë i jashtëm po kalbet, njeriu ynë i brendshëm po ripërtërihet gjatë gjithë ditëve.") (2 Kor. 4:16). Si "digjen më shumë". ripërtërirë gjithë ditët." Si "përditësohet"? Besimi, shpresa, xhelozia. Prandaj duhet të jemi të guximshëm në fatkeqësi. Në të vërtetë, sa më shumë trupi vuan, aq më shumë shpirti ka shpresa të mira dhe aq më shumë ndriçohet, si ari, shumë i sprovuar nga veprimi i zjarrit. Dhe shikoni se si ai ia heq fuqinë hidhërimeve të kësaj jete. “Sepse vuajtja jonë e lehtë e çastit,” thotë ai, “prodhon lavdi të përjetshme në një bollëk të pamasë, kur nuk shikojmë atë që shihet, por atë që nuk shihet” (“Sepse edhe tani trishtimi i lehtë, kur shumohet në begati, prodhon një barrë të përjetshme lavdie, jo për ata që shikojnë tek ne që nuk shihen.” (2-1, 4). Ai e mbështet gjithçka në shpresë. Dhe si në letrën drejtuar Romakëve, ai tha: "Sepse ne jemi të shpëtuar nga shpresa, por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë" ("ne shpëtohemi nga shpresa, por shpresa që shihet nuk është shpresë") (Rom. 8:24), dhe këtu ajo e çon dëgjuesin në të njëjtën gjë, kur e tashmja bie në kontrast me të ardhmen, e përkohshme me të përjetshmen, pikëllimin dhe pikëllimin me të Dhe duke mos u kënaqur me këtë kundërshtim, ai shton një shprehje tjetër për ta rënduar dhe thotë: “prodhon me bollëk të pamatshëm” (“duke u rritur në begati”) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Pastaj ai tregon një mënyrë për të lehtësuar ashpërsinë e hidhërimeve. Si? "Kur shikojmë," thotë ai, "jo në të dukshmen, por në të padukshmen" ("Ne nuk shikojmë të dukshmen, por të padukshmen"). Nëse në këtë mënyrë e largojmë shikimin nga ajo që është e dukshme, atëherë e tashmja do të jetë e lehtë për ne dhe e ardhmja do të jetë e mrekullueshme: “sepse ajo që duket është e përkohshme” (“ajo që duket është më e përkohshme”); prandaj hidhërimet janë (të përkohshme). “Dhe i padukshmi është i përjetshëm” (“I padukshmi është i përjetshëm”); prandaj, kurorat janë të njëjta. Ai nuk tha: "Vetëm pikëllimet janë të përkohshme", por çdo gjë e dukshme, edhe nëse ishte pikëllim, qoftë edhe gëzim, që edhe në gëzim të mos pushohemi dhe të mos na rëndojnë hidhërimet. Prandaj, duke folur për të ardhmen, ai nuk tha: “mbretëria është e përjetshme”, por: “e padukshmja është e përjetshme”, edhe sikur të ishte mbretëri, qoftë edhe mundim, që ne të kishim frikë nga kjo e dyta dhe të përpiqeshim për të parën. Dhe meqenëse e dukshme është e përkohshme, dhe e padukshmja është e përjetshme, ne do ta shtrijmë shikimin drejt të padukshmes. Në të vërtetë, si mund ta justifikojmë veten nëse preferojmë të përkohshmen sesa të përjetshmen? Le të supozojmë se e përkohshmja është e këndshme, por nuk zgjat; dhe dënimi për të nuk do të ketë as fund e as mëshirë. Çfarë përgjigje do të japin ata që, pasi u nderuan me Frymën e Perëndisë dhe pasi morën një dhuratë kaq të madhe të Perëndisë, e kthyen shikimin poshtë dhe ranë te gjërat tokësore? Dëgjoj shumë njerëz që thonë fjalë shumë qesharake: "Më jep sot dhe merr nesër për vete." Nëse në shekullin e ardhshëm është vërtet ashtu siç thua ti, atëherë le të jetë një për një, dhe nëse nuk ka asgjë të tillë fare atje, atëherë dy për asgjë. Çfarë mund të jetë më kriminale dhe më e çmendur se fjalë të tilla? Ne flasim për qiellin dhe bekimet e papërshkrueshme atje; dhe ju na ofroni fjalë që përdoren vetëm në shtigje kuajsh. Dhe ju nuk keni turp dhe nuk e fshehni fytyrën tuaj, duke thënë se çfarë kanë prirje të thonë të çmendurit? A nuk skuqesh nga turpi, duke u kapur kaq afër të tashmes? A nuk ndalon së çmenduri, duke folur kundër sensit të shëndoshë dhe duke biseduar si i ri? Nuk është për t'u habitur nëse paganët e thonë këtë, por a mund ta falin njerëzit besnikë një marrëzi të tillë? Vërtet nuk besoni fare në shpresat që ju janë premtuar në përjetësi? A është vërtet e dyshimtë për ju e gjithë kjo? A mund të ketë ndonjë justifikim për këtë? "Por kush," do të thonë ata, "erdhi prej andej dhe njoftoi se çfarë ishte atje?" Vërtetë, askush nuk vinte nga populli; por Perëndia, që është më i denjë për besimin tonë, e ka zbuluar atë. Nuk e shihni se çfarë ka? Por ju nuk e shihni as Zotin; Megjithatë, a është me të vërtetë sepse nuk e shihni që do të thoni se nuk ka Zot? "Më kot," thoni ju, "Unë vërtet besoj (që Zoti ekziston). 3. Pra, nëse dikush nga jobesimtarët ju pyet: "Kush erdhi nga qielli dhe ju tha këtë?" - çfarë do t'i përgjigjesh atij? Si e dinit që Zoti ekziston? "Nga gjërat," do të thoni, "që janë të dukshme, nga mirësia që shohim në të gjithë krijimin dhe nga fakti se kjo është e njohur për të gjithë." Dhe nëse po, atëherë me të njëjtin besim pranoni fjalën për gjykimin. "Si?" - thua ti. Ja si: Unë do të të pyes, e ti më përgjigjesh. A është ky Zot, në të cilin ti beson, është i drejtë dhe i shpërblen të gjithë sipas shkretëtirës së tyre, apo, përkundrazi, dëshiron që e keqja të ketë mbarësi e të argëtohet dhe të mirën të vuajë? "Në asnjë mënyrë," përgjigjeni ju, "sepse as një person nuk do ta tolerojë këtë. Ku do t'i gëzojnë bekimet ata që jetuan këtu me virtyt? Ku, përkundrazi, do të ndëshkohen të pabesët nëse nuk ka jetë tjetër pas kësaj, nëse nuk ka shpërblim?" E shihni, tani për tani ka tashmë një për një, nëse jo dy për një. Dhe unë do t'ju tregoj se drejtësia nuk do të jetë vetëm një për një, por edhe dy për një; për mëkatarët që ngushëllohen këtu, gjithçka është e kundërta. Në të vërtetë, ata që e kaluan jetën e tyre këtu në dëfrime dhe kënaqësi nuk morën një për një, por ata që jetojnë me virtyt, përkundrazi, marrin dy për një. Kush, në fakt, gëzon qetësi të lumtur edhe këtu - ata që e përdorën këtë jetë për të keq, apo ata që filozofuan? Mund të thuash se e para; dhe unë do t'ju vërtetoj se ky i fundit, duke thirrur si dëshmitarë pikërisht ata që menduan të gëzonin përfitime reale; dhe ata nuk do të jenë aq të paturpshëm (sa të fillojnë të flasin kundër asaj që kam ndërmend të them). Shpesh shanin autorët e martesës dhe ditën kur u hoqën odat e nusërisë dhe i quanin të lumtur ata që nuk martoheshin. Shumë të rinj që kishin arritur moshën e martesës e braktisën atë vetëm për shkak të shqetësimeve që lidhen me martesën. Megjithatë, këtë nuk e them si qortim për martesën, e cila është e ndershme, por (si qortim) për ata që kanë përfituar keq nga ajo. Nëse ata që martohen shpesh e konsiderojnë jetën e tyre të padurueshme, atëherë çfarë mund të themi për ata që kanë rënë në hendekun e shthurjes dhe përmes kësaj kanë rënë në një gjendje skllavërie shumë më të dhimbshme se skllavëria e çdo rob? Çfarë mund të themi për ata që kalben nga mospërmbajtja dhe ia nënshtruan trupin e tyre sëmundjeve të panumërta? "Por fama," do të thonë ata, "a nuk sjell kënaqësi?" Përkundrazi, nuk ka asgjë më të patolerueshme se një skllavëri e tillë. Ai që kërkon lavdinë e kotë dhe dëshiron t'i kënaqë të gjithë, është servil më i keq se çdo shërbëtor. Përkundrazi, ai që e përbuz këtë lavdi dhe nuk i intereson që të tjerët ta lavdërojnë është mbi të gjithë. A do të thuash: “Është e dëshirueshme të kesh pasuri”? Por ne e kemi vërtetuar tashmë disa herë se ata që janë të lirë nga kjo barrë dhe nuk kanë asgjë janë shumë më tepër të pasur dhe të begatë. Dhe është mirë të pish verë. Por kush do ta thoshte këtë? Pra, nëse është shumë më e këndshme të mos kesh pasuri sesa ta kesh atë; të mos martohesh sesa të hysh në të; të mos kërkosh lavdinë sesa ta kërkosh atë; të largohesh nga luksi dhe lumturia në vend që të mbytesh në to - atëherë edhe këtu ata që nuk kapen pas të mirave tokësore kanë edhe më shumë. Nuk po flas as për faktin se një person i tillë, edhe nëse i është nënshtruar fatkeqësive të panumërta, ka një shpresë ngushëlluese që e mbështet, ndërsa ai që kapet pas gjërave tokësore, edhe nëse ka shijuar kënaqësi të panumërta, turpërohet nga frika e së ardhmes dhe me këtë ia prish gjithë kënaqësinë. Në të vërtetë, ky nuk është një lloj dënimi i vogël; si dhe e kundërta - që buron nga vetë kënaqësitë dhe gëzimet e jetës tokësore. Por ka edhe një lloj të tretë dënimi për ta. Cila është ajo? Fakti që ngushëllimet e përditshme, edhe kur ndodhin, nuk zbulohen (në maksimum), pasi që edhe natyra dhe koha e tyre i ekspozojnë ato (parëndësia e tyre). Ndërkohë, ngushëllimet qiellore jo vetëm janë të vërteta, por edhe mbeten të pandryshuara. Pra, a e shihni se ne mund t'ju paraqesim jo vetëm dy për asgjë, por edhe tre dhe pesë dhe dhjetë e njëzet dhe numra të panumërt për asgjë? Por që ta mësoni këtë më qartë me shembull, ja shembulli i pasanikut dhe Llazarit: njëri shijoi të mirat e kësaj jete dhe tjetri një parashijim i të mirave që do të vinin. A mendon vërtet se është e njëjta gjë të durosh përgjithmonë mundimin dhe të vuash nga uria në një kohë të shkurtër? A është vërtet e njëjta gjë: të durosh sëmundjen në një trup të prishur dhe në një trup të pakorruptueshëm është e tmerrshme të vuash në flakë; të kurorëzohesh e të triumfonte në jetën e pavdekshme për një sëmundje afatshkurtër në këtë jetë dhe të vuash aty pafundësisht për kënaqësitë afatshkurtra të kënaqësive tokësore? Dhe kush mund ta thoshte këtë? Çfarë tjetër dëshironi? A është kështu që ne të tregojmë cilësinë dhe sasinë e të dyjave, gjykimin e Zotit dhe vendosmërinë e Zotit për të dyja? Deri kur do t'u thuash fjalë të mira vetëm atyre që janë si brumbuj, që nuk dinë gjë tjetër veçse të gërmojnë në pleh? Nuk është në natyrën e njerëzve të arsyeshëm që të shkatërrojnë një shpirt kaq të çmuar për asgjë, kur duhet vetëm pak përpjekje për të arritur parajsën. Nëse dëshironi, unë do t'ju vërtetoj në një mënyrë tjetër se do të ketë një gjykim të tmerrshëm pas vdekjes. Hape derën e ndërgjegjes dhe shiko gjykatësin të ulur në shpirtin tënd. Nëse, pavarësisht krenarisë suaj, ju e dënoni veten dhe nuk lejoni të shqiptohet një gjykim i padrejtë, atëherë a nuk do të kujdeset Zoti shumë më tepër për drejtësinë e Tij dhe të gjykojë në mënyrë të paanshme për gjithçka? Apo do të lërë gjithçka në mënyrë arbitrare dhe pa vëmendje? Por kush do të guxonte ta thoshte këtë? Askush. Përkundrazi, grekët dhe barbarët, poetët dhe filozofët dhe në përgjithësi e gjithë raca njerëzore janë dakord me mendimin tonë, megjithëse jo në të njëjtën masë, pasi lejojnë një lloj gjykimi në ferr. Në një masë të tillë është e qartë dhe e pamohueshme për të gjithë. Por ata do të thonë: pse nuk dënon Zoti këtu? Për të treguar shpirtgjerësinë e Tij dhe nëpërmjet pendimit për të na sjellë shpëtimin, në mënyrë që përndryshe të mos e shkatërronim plotësisht racën tonë dhe për të mos privuar ata që ende mund të shpëtoheshin duke ndryshuar jetën e tyre të mbrapshtë në një më të mirë. Nëse Ai do t'i ndëshkonte menjëherë të gjithë për mëkatet e tyre, si do të shpëtonte Pali, si do të shpëtonte Pjetri, këta mësues suprem të universit? Si do ta merrte Davidi shpëtimin nëpërmjet pendimit? Si do të (shpëtonin) Galatasit dhe shumë të tjerë? Prandaj Ai nuk dënon të gjithë këtu, por nga të gjithë vetëm disa, dhe jo të gjithë atje, por njërin (dënon) këtu dhe tjetrin atje - në mënyrë që, duke i ndëshkuar disa këtu, përmes kësaj të zgjojë më të pandjeshmit (nga gjumi mëkatar) dhe, pa i dënuar të tjerët, t'i bëjë ata të presin dënimin e ardhshëm. A nuk e dini se edhe këtu dënohen shumë, si ata të varrosur nën rrënojat e kullës (Luka 13:4), ose ata të cilëve Pilati e përziu gjakun me viktimat e tyre (Luka 13:1), ose ata të Korintasve që vdiqën me vdekje të papritur sepse morën pjesë në misteret në mënyrë të padenjë (1 Kor. 30, si ata të jehudive 11:1). barbarë, dhe si shumë të tjerë, atëherë dhe tani dhe gjithmonë? Dhe të tjerë, megjithëse mëkatuan shumë, vdiqën pa u ndëshkuar këtu, si pasaniku (që jetoi) në kohën e Llazarit, e shumë të tjerë. 4. Kështu bën (Zoti) nga njëra anë, për të ngjallur besim tek ata që nuk besojnë në të ardhmen, nga ana tjetër, për t'i bërë më të zellshëm ata që besojnë, por jetojnë të shkujdesur. Perëndia është një gjykatës i drejtë, i fortë dhe shpirtgjerë dhe nuk shkakton zemërim çdo ditë (Ps. 7:12). Por nëse ne e përdorim shpirtgjerësinë e Tij për të keqen, atëherë do të vijë koha kur Ai nuk do të tolerojë më fare, por do të ndëshkojë menjëherë. Pra, të mos kënaqemi me kënaqësitë e menjëhershme – dhe jeta reale është një çast – që të mos pësojmë ndëshkim të përjetshëm ndaj vetes; por është më mirë të punojmë për një moment që më vonë të triumfojmë përgjithmonë. A nuk e shihni se në punët e përditshme shumë njerëz e bëjnë këtë dhe bëjnë pak punë për hir të paqes shpirtërore afatgjatë, megjithëse shpesh rezulton anasjelltas? Këtu përfitimet janë proporcionale me punën, por shpesh ndodh që kërkohet punë e jashtëzakonshme dhe përfitimi prej saj është shumë i vogël dhe shpesh nuk ka. Por në mbretërinë e qiejve nuk është kështu: atje puna është e vogël, por kënaqësia është e bollshme dhe e pakufishme. Shikoni: këtu fermeri punon për një vit të tërë dhe shpesh në fund i humbet edhe rrobat edhe frytet e punës së tij të shumta. Përsëri, lundërtari dhe luftëtari e kalojnë jetën e tyre deri në pleqëri të pjekur në luftë dhe punë, por shpesh të dy largohen nga fusha e tyre në atë mënyrë që i pari humbet ngarkesën e tij të pasur dhe i dyti, së bashku me fitoren, humbet edhe jetën e tij. Pra, më thuaj, çfarë arsyetimi do të kemi kur preferojmë punën e vështirë në punët e përditshme, të ndërmarra për qetësi shpirtërore afatshkurtër, apo edhe më kot - sepse shpresa në to është shumë e dyshimtë - por në çështjet shpirtërore bëjmë të kundërtën, dhe për neglizhencën afatshkurtër marrim një ndëshkim të tmerrshëm për veten tonë? Ndaj, ju lus të gjithëve, edhe pse është vonë, të kujdeseni që të çliroheni nga ky marrëzi. Në fund të fundit, në atë kohë askush nuk do të na çlirojë - as vëlla, as baba, as bir, as mik, as fqinj, as kushdo tjetër, por nëse veprat tona na dënojnë, atëherë gjithçka do të humbasë dhe ne me siguri do të vdesim. Çfarë klithmash bëri pasaniku teksa iu lut patriarkut dhe kërkoi të dërgonte Llazarin? Por dëgjoni se çfarë iu përgjigj Abrahami: “Një hendek i madh është krijuar midis nesh dhe teje, saqë ata që duan të kalojnë prej këtu te ti nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne” (“Hendeku midis teje dhe nesh..., që ata që duan të kalojnë nga këtu te ti nuk do të munden”) (Luka 16:26). Sa virgjëresha iu lutën miqve të tyre që t'u jepnin pak vaj? Por dëgjoni se çfarë thonë ata: “që të mos kemi mungesë si për ne, ashtu edhe për ju” (“nuk do të kemi ushqim të mjaftueshëm për ju dhe ne”) (Mateu 25:9). Dhe askush nuk mund t'i çonte në dhomën e Dhëndrit. Duke menduar për këtë, le të kujdesemi për jetën tonë. Pavarësisht se për çfarë mundesh tregoni, pavarësisht se çfarë mundimesh imagjinoni, e gjithë kjo nuk do të thotë asgjë në krahasim me përfitimet e ardhshme. Imagjinoni, nëse dëshironi, zjarr, hekur, kafshë apo diçka edhe më të tmerrshme: e gjithë kjo nuk do të përbëjë as një hije mundimi në të ardhmen. Në fakt, kur mundimi këtu intensifikohet, bëhet veçanërisht i lehtë, sepse përshpejton momentin e çlirimit, kur trupi nuk mund të durojë më as mizorinë dhe as vazhdimin e ekzekutimit. Por atje nuk do të jetë kështu. Aty kombinohen kohëzgjatja dhe teprica, si në gjendje të gëzueshme, ashtu edhe në gjendje të mjerueshme. Pra, sa ka kohë, “le t'i paraqitemi fytyrës së Tij me lavdërim” (“le t'i paraprijmë fytyrës së Tij në rrëfim”) (Ps. 94:2), që atëherë ta shohim të butë dhe të mëshirshëm, për t'iu shmangur atyre forcave të frikshme. Shikoni këtu luftëtarët që u shërbejnë komandantëve të tyre, si i nxjerrin zvarrë fajtorët, si thurin, si fshikullojnë, si shpojnë anët, si, për të shumëfishuar mundimin, sjellin pishtarë, si i presin pjesët e trupit. Por e gjithë kjo është një lodër dhe e qeshur në krahasim me mundimin e së ardhmes. Ky mundim është i përkohshëm dhe atje “krimbi i tyre nuk vdes dhe zjarri nuk shuhet” (“as krimbi nuk vdes, as zjarri nuk shuhet”) (Marku 9:48), sepse trupi është i pakorruptueshëm. Zoti na ruajt që këtë ta mësojmë nga përvoja, por këto tmerre le të na mbeten vetëm me fjalë; Zoti na ruajt që ne të tradhtohemi me ata torturues, por të reformohemi këtu. Sa do të flasim atëherë për të fajësuar veten! Sa shumë do të qajmë, sa do të qajmë! Por gjithçka do të jetë e padobishme. Pra, timonierët nuk do ta ndihmojnë më anijen kur ajo shembet dhe zhytet në fund, as mjekët kur pacienti të ketë vdekur. Më pas ata vetëm thonë se kjo dhe ajo duhej bërë; por çdo gjë është e kotë, gjithçka është e kotë. Atëherë duhet të flasim për gjithçka dhe të bëjmë gjithçka, ndërkohë që ka ende shpresë për të korrigjuar çështjen. Dhe kur nuk na mbetet asgjë në fuqi dhe gjithçka shkatërrohet, atëherë është e kotë të flasim dhe të bëjmë. Atëherë judenjtë do të thonë: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit” (Gjoni 12:13), por kjo thirrje nuk do t'i ndihmojë aspak të shmangin dënimin e përjetshëm, sepse kur ishte e nevojshme të thoshin këtë, ata nuk e thanë atë. Pra, që të mos ndodhë e njëjta gjë me ne, në përputhje me mënyrën e jetesës sonë, tani e tutje do të ndryshojmë jetën tonë për të dalë përpara fronit të gjykimit të Krishtit me gjithë guxim, të cilën të gjithë të konsiderohemi të denjë për ta marrë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë (tani dhe në jetë të përjetshme). Ju mund të jeni të interesuar në: