Беседа 9

2 Kor.4:8–9. Sme utláčaní zo všetkých strán, ale nie sme obmedzovaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame; sme prenasledovaní, ale nie opustení. Úžitok z pokušení. – Vzkriesenie Krista potvrdzuje všeobecné vzkriesenie. – Dôkaz budúceho posledného súdu. 1. (Apoštol) naďalej dokazuje, že všetko, čo povedal vyššie, je dielom Božej moci, čím ničí pýchu tých, ktorí sa chvália sami sebou. "Nie je to len jedna vec," hovorí, "je len úžasné, že uchovávame tento poklad v skromných nádobách, ale aj to, že vystavení nespočetným katastrofám a odvšadiaľ zasiahnutí, uchovávame ho a nestrácame ho. Medzitým, rovnako ako neústupná nádoba nemohla uniesť takýto poklad ani odolať toľkým ohováraniam, teraz ho (dokonca aj skromná nádoba) obsahuje Boh a zostáva bez ujmy." „Sme utláčaní odvšadiaľ,“ hovorí, „ale nie utláčaní“ („Smútime vo všetkom, ale nie trpíme“). Čo to znamená „odvšadiaľ“ („vo všetkom“)? To znamená: „Zovšadiaľ trpíme smútkom – od nepriateľov, od priateľov, z nedostatku toho najnutnejšieho a z iných potrieb, od nepriaznivcov aj od našich vlastných – ale zostávame neobmedzovaní.“ A pozrite sa, na aké protiklady poukazuje, aby aj tu ukázal Božiu moc: „sme utláčaní (smutne),“ hovorí, „ale nie utláčaní; sme v zúfalej situácii, ale nezúfame“ („ale nie chladným spôsobom: nedúfame, ale nezúfame“), t. nádej, že dostaneme to, o čo sa snažíme, pretože Boh dovoľuje, aby nás takéto pokušenia neohromili, ale aby nás zdokonalili.“ „Sme prenasledovaní, ale nie opustení; „Sme zvrhnutí, ale nezahynieme“ („Sme prenasledovaní, ale nie sme opustení: sme zvrhnutí, ale nie sme zničení.“ (2 Kor. 4:9). (pokušenia), aby sa pokorili a varovali druhých. Takže, „aby som nebol „pyšný,“ hovorí, „bol mi daný tŕň do tela“ („Nech sa vyvyšujem, lebo tu som ja ten zlý“) (2. Kor. 12:7). A opäť: „aby si niekto o mne nemyslel viac, ako vo mne vidí alebo odo mňa počuje“ („nech sa nikto za mnou nesmúti, ako ma vidí a ako odo mňa nič nepočuje“) (2. Kor. 12:6). A na inom mieste: „aby sme neverili v seba“ („nedôverujme v seba“) (2. Kor. 1:9). A tu (hovorí): „aby sa zjavila“. Božia moc“. Vidíte prínos pokušenia? Prostredníctvom nich sa pôsobenie Božej moci a milosti stáva zreteľnejším: „Stačí ti moja milosť,“ hovorí („Stačí ti moja milosť“) (2. Kor. 12:9). Niektorých viedli k pokore a iných prinajmenšom prinútili zmierniť svoju pýchu a urobili ich štedrejšími: „z trpezlivosti,“ hovoria, „zo skúsenosti, zo skúsenosti nádej“ („trpezlivosť robí... umenie a umenie dáva nádej“) (Rim 5:4). Tí, ktorí boli vystavení nespočetným nešťastiam a boli od nich oslobodení iba nádejou v Boha, sa prostredníctvom tohto a každého iného prípadu naučili držať sa tejto nádeje najviac zo všetkých. „Smrť Pána Ježiša vždy nosíme na svojom tele, aby sa aj na našom tele zjavil Ježišov život“ („Smrť Pána Ježiša vždy nosíme na svojom tele, aby sa na našom tele zjavil aj Ježišov život“) (2. Kor. 4:10). Čo znamená „smrť Pána Ježiša“, ktorú znášali? Denne hrozili rôzne druhy smrti, čo tiež poukazovalo na vzkriesenie. „Ak niekto neverí,“ hovorí, „že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, nech sa presvedčí o pravde zmŕtvychvstania tým, že nás bude každý deň vidieť umierať a vstávať.“ Vidíte, ako našiel ďalší dôvod na pokušenie? Ktorý presne? „Aby Ježišov život,“ hovorí, „bol zjavený v našom tele“ („A život Ježiša sa zjaví v našom tele“, to znamená, keď nás Pán vyslobodí z nebezpečenstva smrti, aby práve to, čo zjavne ukazuje bezmocnosť (apoštolov) a ich opustenosť (od Pána), jasne hlásalo jeho vzkriesenie. „Jeho viditeľná sila by sme nezniesli, ak by sme neznesli žiadne utrpenie,“ hovorí. bolo viditeľné teraz, keď trpíme, ale zostávame neporaziteľní, a „my, ktorí žijeme, sme neustále vydávaní na smrť pre Ježiša, aby bol Ježišov život zjavený aj v našom smrteľnom tele“ („sme vydávaní na smrť pre Ježiša, aby sa v nás zjavil Ježišov život v našom mŕtvom tele“) (2. Kor. 4). Keď (apoštol) povie niečo nejasné, vždy pridá vysvetlenie svojich slov. Tu urobil to isté a vysvetlil, čo povedal vyššie. Hovorí: „Preto sa vzdávame, čiže nesieme Jeho smrť, aby sa v nás mohla zjaviť sila Jeho života, keď nedovolí, aby naše smrteľné telo, ktoré tak veľmi trpí, bolo premožené množstvom zla. Tieto slová možno chápať rôzne. Ako? Ako na inom mieste hovorí: „ak sme s Ním zomreli, s Ním budeme aj žiť“ („aj keby sme s Ním zomreli, aj s Ním budeme žiť“) (2 Tim 2:11). "Tak ako my nesieme Jeho smrť a rozhodujeme sa, že teraz zomrieme za Neho zaživa, tak sa rozhodne oživiť nás, ktorí sme vtedy zomreli. Ak my, zanedbávajúc život, pôjdeme na smrť, potom nás povedie zo smrti do života." „Tak pôsobí smrť v nás a život vo vás“ („Takto pôsobí smrť v nás a život vo vás“) (2. Kor. 4:12). Tu už nehovorí o smrti, ale o katastrofách a útechách. „My,“ hovorí, „sme v problémoch a pokušeniach, ale ty sa tešíš z pokoja a naše problémy ti prinášajú život. Sme vystavení nebezpečenstvám, ale vy si užívate prosperitu, pretože netrpíte takým pokušením.“ „Ale majúc toho istého ducha viery, ako je napísané: Uveril som, a preto som hovoril, a veríme, a preto hovoríme, vediac, že Ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, nás vzkriesi skrze Ježiša“ („Majúc toho istého ducha viery, ako je napísané: Uverili sme, aj my sme povedali to isté; a veríme, a aj to isté hovoríme, že Ten, ktorý vzkriesil aj Pána Ježiša, nás vzkriesi skrze Ježiša.2 Kor Ježiš.) 4:13-14). Tu nám pripomenul žalm (Ž 116, 1), ktorý obsahuje veľa múdrosti a môže nás veľmi utešiť v nešťastí, pretože tieto slová vyslovil spravodlivý človek, keď bol medzi veľkými nešťastiami, z ktorých nebolo možné vyslobodiť sa iba s pomocou Božou. 2. Keďže (apoštol) vedel, že pri podobných (nešťastiach) podobné (útechy) obzvlášť uľavujú duši, povedal: „majúc toho istého ducha“, t. j. „rovnakou pomocou, s akou bol vyslobodený z nešťastí, sme spasení, a tým istým Duchom, s ktorým hovoril, hovoríme.“ Zároveň tu ukazuje, že medzi Starým a Novým zákonom je veľká zhoda, že v oboch zákonoch pôsobil ten istý Duch; aj to, že nie sme jediní vystavení katastrofám, ale boli im vystavení všetci starí ľudia a že je potrebnejšie byť utvrdený vo viere a nádeji a nie hneď hľadať vyslobodenie z (katastrof), ktoré nás postretnú. Tým, že sa (apoštol) dokázal prostredníctvom záverov, vzkriesenia a života, a že katastrofa nie je znakom bezmocnosti a opustenia od Boha, nakoniec prejde k viere a všetko k nej smeruje. Ale na potvrdenie tejto viery opäť poukazuje na Kristovo zmŕtvychvstanie, keď hovorí: „a veríme, preto hovoríme“ („a veríme, preto hovoríme“). Čomu veríme? "Vediac, že Ten, ktorý vzkriesil Pána Ježiša, nás vzkriesi skrze Ježiša a postaví nás pred seba s vami. To všetko je pre vás, aby hojnosť milosti vyvolala v mnohých väčšiu vďačnosť na Božiu slávu" ("Lebo Ten, ktorý vzkriesil Ježiša..., vzkriesi aj nás a postaví nás s tebou. To všetko je kvôli tebe, nech hojná vďaka, ktorá má veľkú milosť Boh“) (2. Kor. 4:14-15). Opäť nariaďuje (Korinťanom), aby nepripisovali prijaté dobrodenia ľuďom, teda falošným apoštolom, pretože všetko pochádza od Boha, ktorý rád rozlieva svoje dobrodenia na mnohých, aby mu viac ľudí ďakovalo. „Pre teba,“ hovorí, „jeho vzkriesenie a všetko ostatné. Neurobil tak veľa len pre jedného človeka, ale pre všetkých." „Preto nestrácame odvahu; ale aj keď náš vonkajší človek chátra, potom sa náš vnútorný človek zo dňa na deň obnovuje“ („Napriek tomu nechladneme: ale aj keď náš vonkajší človek chátra, predsa sa náš vnútorný človek celé dni obnovuje.“) (2. Kor. 4:16). Ako „tlčie“? Keď trpí bičovaním, obnovuje sa všetky dni vnútorným. Ako sa „aktualizuje“ Viera, nádej, žiarlivosť. Preto musíme byť v nešťastí odvážni. Vskutku, čím viac telo trpí, tým viac má duša dobré nádeje a tým viac sa stáva osvietenou, ako zlato, veľmi skúšané pôsobením ohňa. A uvidíte, ako berie silu zo smútkov tohto života. „Lebo naše chvíľkové ľahké trápenie,“ hovorí, „vytvára večnú slávu v nezmernej hojnosti, keď nehľadíme na to, čo je vidieť, ale na to, čo je neviditeľné“ („Lebo aj teraz ľahký smútok, keď sa rozmnoží v blahobyt, vytvára večné bremeno slávy, nie pre tých, ktorí hľadia na nás, ktorí sú videní, ale na to, čo je neviditeľné). Všetko zakladá na nádeji. A ako v liste Rimanom povedal: „Lebo sme spasení nádejou, ale nádej, keď vidí, nie je nádej“ („sme spasení nádejou, ale nádej, ktorú vidíme, nie je nádejou“) (Rim. 8:24), a tu vedie poslucháča k tomu istému, keď prítomnosť kontrastuje s budúcnosťou, časné s večným, ľahké so slávou a smútok. A nie je spokojný s touto opozíciou, pridáva ďalší výraz, aby ju zhoršil, a hovorí: „vyrába v nezmernej hojnosti“ („zvyšovaním prosperity“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Potom ukáže spôsob, ako zmierniť závažnosť smútku. Ako? „Keď sa pozeráme,“ hovorí, „nie na viditeľné, ale na neviditeľné“ („Nepozeráme sa na viditeľné, ale na neviditeľné“). Ak takto odvrátime pohľad od toho, čo je viditeľné, prítomnosť bude pre nás ľahká a budúcnosť bude skvelá: „lebo to, čo je viditeľné, je dočasné“ („to, čo je viditeľné, je dočasné“); preto sú smútky (dočasné). „A neviditeľné je večné“ („Neviditeľné je večné“); preto sú koruny rovnaké. Nepovedal: „iba smútok je dočasný“, ale všetko viditeľné, aj keby to bol smútok, aj keby to bola radosť, aby sme ani v radosti nepoľavili a nezaťažovali nás smútky. Preto, keď hovoril o budúcnosti, nepovedal: „kráľovstvo je večné“, ale: „neviditeľné je večné“, aj keby to bolo kráľovstvo, aj keby to boli muky, aby sme sa báli toho druhého a usilovali sa o prvé. A keďže viditeľné je dočasné a neviditeľné večné, upriamime svoj pohľad na neviditeľné. Ako sa môžeme ospravedlniť, ak uprednostňujeme dočasné pred večným? Predpokladajme, že dočasné je príjemné, ale netrvá; a muky pre neho nebudú mať konca ani zľutovania. Akú odpoveď dajú tí, ktorí po tom, čo boli poctení Duchom Božím a dostali taký veľký Boží dar, obrátili svoj pohľad dolu a padli na pozemské veci? Počul som, že veľa ľudí hovorí veľmi vtipné slová: "Daj mi dnes a zajtra si vezmi pre seba." Ak je to v budúcom storočí naozaj tak, ako hovoríš, tak nech je to jeden za jedného a ak tam vôbec nič také nie je, tak dvaja za nič. Čo môže byť kriminálnejšie a šialenejšie ako takéto slová? Hovoríme o nebi a tamojších neopísateľných požehnaniach; a ponúkate nám slová, ktoré sa používajú iba na konských chodníkoch. A vy sa nehanbíte a neskrývate svoju tvár a hovoríte, čo zvyknú hovoriť šialenci? Nečervenáš sa od hanby, keď tak lipneš na prítomnosti? Neprestávaš sa blázniť, rozprávať proti zdravému rozumu a klebetiť ako mladý muž? Nie je prekvapujúce, ak to hovoria pohania, ale dokážu verní ľudia odpustiť také šialenstvo? Naozaj neveríte v nádeje, ktoré sa vám sľubujú vo večnosti? Je to všetko pre vás naozaj pochybné? Môže to mať nejaké opodstatnenie? "Ale kto," povedia, "odtiaľ prišiel a oznámil, čo tam je?" Pravda, nikto neprišiel z ľudu; ale Boh, ktorý je najhoden našej viery, to zjavil. Nevidíš čo tam je? Ale ani Boha nevidíš; Je to však naozaj preto, že to nevidíš, že povieš, že Boh neexistuje? "Márne," hovoríte, "naozaj verím (že Boh existuje)." 3. Ak sa vás teda niekto z neveriacich opýta: „Kto prišiel z neba a povedal ti to?“ – čo mu odpovieš? Ako si vedel, že Boh existuje? Poviete: „Z vecí, ktoré sú viditeľné, z dobra, ktoré vidíme v celom stvorení, a zo skutočnosti, že to je každému známe. A ak áno, potom s rovnakou vierou prijmite slovo o súde. "Ako?" - hovoríš. Takto: opýtam sa ťa a ty mi odpovieš. Je tento Boh, v ktorého veríte, spravodlivý a odmeňuje každého podľa jeho púští, alebo naopak chce, aby sa zlu darilo a zabávalo a dobrom trpelo? "V žiadnom prípade," odpovedáte, "pretože to nebude tolerovať ani človek. Kde sa budú tí, čo tu žili, cnostne tešiť z požehnania? Kde, naopak, dostanú bezbožní trest, ak po tom súčasnom už nebude iný život, ak nebude odmena? Vidíte, teraz je už jeden za jedného, ak nie dvaja za jedného. A ukážem vám, že spravodlivosť pre jedného, ale aj pre jedného, pre dvoch, nie pre jedného, pre dvoch. je opakom. Skutočne, tí, čo tu trávili svoj život v zábavách a radovánkach, nedostali jednu za jednu, ale tí, ktorí žijú cnostne, naopak, dostali dve za jednu. Kto si vlastne aj tu užíva blažený pokoj – tí, ktorí tento život využili na zlo, alebo tí, ktorí filozofovali? Môžete povedať, že prvý; a dokážem vám, že tí druhí, povolávajúc za svedkov práve tých, ktorí si mysleli, že budú mať skutočné výhody; a nebudú takí nehanební (aby začali hovoriť proti tomu, čo) mám v úmysle povedať. Často preklínali páchateľov sobáša a deň, v ktorý boli odstránené ich svadobné komnaty, a tých, ktorí sa neoženili, nazývali šťastnými. Mnohí mladí muži, ktorí dosiahli vek vhodný na manželstvo, ho opustili len pre starosti spojené s manželstvom. Nehovorím to však ako výčitku manželstvu, ktoré je čestné, ale (ako výčitku) pre tých, ktorí to zle využili. Ak tí, ktorí sa ženia, často považujú svoj život za neznesiteľný, čo potom môžeme povedať o tých, ktorí upadli do priekopy zhýralosti a vďaka tomu upadli do stavu otroctva oveľa žalostnejšieho ako otroctvo ktoréhokoľvek zajatca? Čo môžeme povedať o tých, ktorí zhnili nestriedmosťou a vystavili svoje telá nespočetným chorobám? "Ale sláva," povedia, "neprináša potešenie?" Naopak, nie je nič neznesiteľnejšie ako takéto otroctvo. Ten, kto hľadá márnu slávu a chce sa všetkým páčiť, je horší ako ktorýkoľvek sluha. Naopak, kto touto slávou pohŕda a nedbá na to, aby ho iní oslavovali, je nadovšetko. Poviete: „Je žiaduce mať bohatstvo“? Ale už niekoľkokrát sme dokázali, že tí, ktorí sú oslobodení od tohto bremena a nemajú nič, sú bohatí a prosperujú oveľa viac. A je príjemné piť víno. Ale kto by to povedal? Ak je teda oveľa príjemnejšie nemať bohatstvo, ako ho mať; radšej sa neoženiť, ako do toho vstúpiť; radšej nehľadať slávu ako ju hľadať; radšej sa vzdialiť od prepychu a blaženosti, než sa v nich utopiť – potom aj tu tí, ktorí nelipnú na pozemských statkoch, majú ešte viac. Nehovorím ani o tom, že takýto človek, aj keď bol vystavený nespočetným katastrofám, má stále utešujúcu nádej, ktorá ho podporuje, kým ten, kto lipne na pozemských veciach, aj keď si užil nespočetné potešenie, je v rozpakoch strachom z budúcnosti a tým si kazí všetky svoje potešenie. V skutočnosti to nie je malý druh trestu; ako aj opačne – prameniace zo samých pôžitkov a radostí pozemského života. No existuje pre nich aj tretí druh trestu. Ktorý to je? Skutočnosť, že každodenné útechy, aj keď sa vyskytnú, nie sú odhalené (v plnej miere), pretože ich povaha a čas odhaľujú (ich bezvýznamnosť). Medzitým sú nebeské útechy nielen pravdivé, ale zostávajú aj nezmenené. Tak čo, vidíte, že vám môžeme predstaviť nielen dve za nič, ale aj tri a päť a desať a dvadsať a nespočetné množstvo čísel? Ale aby ste sa to mohli naučiť jasnejšie na príklade, tu je príklad bohatého muža a Lazara: jeden sa tešil z dobrých vecí tohto života a druhý bol predzvesťou dobrých vecí, ktoré prídu. Naozaj si myslíte, že je to isté znášať večne muky a v krátkom čase trpieť hladom? Je to naozaj to isté: znášať chorobu v porušiteľnom tele a v neporušiteľnom tele je hrozné trpieť v plameni; byť korunovaný a triumfovať v nesmrteľnom živote pre krátkodobú chorobu v tomto živote a tam donekonečna trpieť pre krátkodobé užívanie pozemských pôžitkov? A kto by to mohol povedať? čo ešte chceš? Je to tak, že ukážeme kvalitu a kvantitu oboch, Boží súd a Božie odhodlanie o oboch? Dokedy budete hovoriť slušné slová len tým, ktorí sú ako chrobáky, ktorí nevedia nič iné, len sa hrabať v hnoji? Nie je v povahe rozumných ľudí ničiť takú vzácnu dušu pre nič za nič, keď dostať sa do neba chce len trochu úsilia. Ak chceš, dokážem ti aj inak, že po smrti bude strašný súd. Otvorte dvere svojho svedomia a pozrite sa na sudcu, ktorý sedí vo vašej duši. Ak sa napriek svojej pýche odsúdite a nedovolíte vyniesť nespravodlivý rozsudok, nebude sa potom Boh oveľa viac starať o svoju spravodlivosť a nestranne nad všetkým vynesie rozsudok? Alebo nechá všetko svojvoľne a bez pozornosti? Ale kto by sa toto odvážil povedať? Nikto. Naopak, Gréci a barbari, básnici a filozofi a vôbec celé ľudské pokolenie súhlasí s naším názorom, aj keď nie v takej miere, keďže pripúšťajú akýsi súd v pekle. Do takej miery je to jasné a nepopierateľné pre každého. Ale povedia: prečo tu Boh netrestá? Aby ukázal svoju zhovievavosť a skrze pokánie nám priniesol spásu, aby sme inak úplne nezničili našu rasu a aby sme nepripravili tých, ktorí by ešte mohli byť spasení, zmenou svojho zhubného života na lepší. Ak by všetkých okamžite potrestal za ich hriechy, ako by bol spasený Pavol, ako by bol spasený Peter, títo najvyšší učitelia vesmíru? Ako by Dávid prijal spasenie prostredníctvom pokánia? Ako by boli Galaťania a mnohí ďalší (zachránení)? Preto tu netrestá všetkých, ale všetkých len niektorých, a nie všetkých tam, ale jedného (trestá) tu a druhého tam - aby tým, že tu niektorých potrestal, vyburcoval tých najnecitlivejších (z hriešneho spánku) a bez toho, aby trestal iných, prinútil ich očakávať budúci trest. Neviete, že aj tu sú potrestaní mnohí, ako napríklad tí, ktorí sú pochovaní pod ruinami veže (Lukáš 13:4), alebo tí, ktorých krv Pilát zmiešal s ich obeťami (Lk 13:1), alebo tí z Korinťanov, ktorí zomreli náhlou smrťou, pretože sa nehodne podieľali na tajomstvách (1. Kor. 11:30), ako boli vtedy mnohí zbití Židia, ako boli faraóni, obaja kedysi bili barbarov, a teraz a vždy? A iní, hoci veľa hrešili, tu zomreli bez trestu, ako napríklad boháč (ktorý žil) za čias Lazara a mnohí iní. 4. Toto robí (Pán) na jednej strane preto, aby vzbudil vieru v tých, ktorí neveria v budúcnosť, na druhej strane preto, aby tých, ktorí veria, no žijú bezstarostne, urobil horlivejšími. Boh je spravodlivý sudca, silný a zhovievavý a nevyvoláva hnev každý deň (Ž 7:12). Ale ak použijeme Jeho zhovievavosť na zlo, potom príde čas, keď už nebude tolerovať vôbec, ale hneď potrestá. Neoddávajme sa teda okamžitým pôžitkom – a skutočný život je okamih – aby sme si neprivodili večný trest; ale je lepšie chvíľu pracovať, aby sme neskôr mohli navždy triumfovať. Nevidíte, že v každodenných záležitostiach to mnohí ľudia robia a robia málo práce pre dlhodobý pokoj mysle, hoci to často dopadne naopak? Tu sú výhody úmerné práci, ale často sa stáva, že je potrebná mimoriadna práca a úžitok z nej je veľmi malý a často nie je žiadny. Ale nie je to tak v nebeskom kráľovstve: tam je práca malá, ale potešenie je hojné a neobmedzené. Pozri: tu roľník pracuje celý rok a často na samom konci príde o šaty aj o ovocie svojej mnohorakej práce. Navigátor a bojovník opäť trávia svoj život až do zrelého veku v boji a práci, ale často obaja opustia svoje pole takým spôsobom, že prvý príde o svoj bohatý náklad a druhý spolu s víťazstvom aj o život. Povedzte mi teda, aké ospravedlnenie budeme mať, keď uprednostňujeme tvrdú prácu v každodenných záležitostiach, vykonávanú pre krátkodobý pokoj mysle, alebo dokonca márne - pretože nádej v nich je veľmi pochybná - ale v duchovných záležitostiach robíme opak a za krátkodobú nedbanlivosť si vystavujeme strašný trest? Preto vás všetkých prosím, aj keď je už neskoro, postarajte sa o to, aby ste sa zbavili tohto stuporu. Koniec koncov, v tom čase nás nikto nevyslobodí - ani brat, ani otec, ani syn, ani priateľ, ani sused, ani nikto iný, ale ak nás naše skutky odsúdia, potom bude všetko stratené a určite zahynieme. Aké výkriky urobil boháč, keď prosil patriarchu a žiadal poslať Lazara? Ale počúvaj, čo mu Abrahám odpovedal: „Medzi nami a tebou sa vytvorila veľká priepasť, takže tí, čo chcú prejsť odtiaľto k tebe, nemôžu ani odtiaľ prejsť k nám“ („priepasť medzi tebou a nami..., takže tí, čo chcú prejsť odtiaľto k tebe, nebudú môcť“) (Lukáš 16:26). Koľko panien prosilo svojich priateľov, aby im dali trochu oleja? Ale počúvajte, čo tiež hovoria: „aby sme nemali nedostatok pre nás aj pre vás“ („nebudeme mať dosť jedla pre vás ani pre nás“) (Matúš 25:9). A nikto ich nemohol priviesť do komnaty Ženícha. Keď o tom premýšľame, starajme sa o svoj vlastný život. Bez ohľadu na to, na akú prácu poukazujete, bez ohľadu na to, aké muky si predstavujete, toto všetko neznamená nič v porovnaní s budúcimi výhodami. Predstavte si, ak chcete, oheň, železo, zvieratá alebo niečo ešte hroznejšie: to všetko nebude ani len tieňom budúcich múk. V skutočnosti, keď sa tu trápenie zintenzívni, stane sa obzvlášť ľahkým, pretože urýchľuje moment oslobodenia, keď telo už neznesie ani krutosť, ani pokračovanie popravy. Ale tam to tak nebude. Tam sa kombinuje trvanie aj prebytok, v radostnom aj žalostnom stave. Takže, kým je čas, „predstavme sa pred Jeho tvárou s chválou“ („predstúpme pred Jeho tvárou vo vyznaní“) (Ž 94:2), aby sme Ho potom videli pokorného a milosrdného, ​​aby sme sa vyhli tým impozantným silám. Pozri sa tu na bojovníkov, ktorí slúžia svojim veliteľom, ako vyťahujú vinníkov, ako štrikujú, bičujú, predierajú boky, ako na znásobenie múk prinášajú fakle, ako odrezávajú údy tela. Ale to všetko je hračka a smiech v porovnaní s budúcim trápením. Toto trápenie je dočasné a tam „ich červ nezomiera a oheň nezhasne“ („červ nezomiera, ani oheň nezhasne“) (Marek 9:48), pretože telo je neporušiteľné. Nedajbože, aby sme sa to naučili zo skúsenosti, ale tieto hrôzy nech nám zostanú len v slovách; Nedaj bože, aby sme sa vydali tým mučiteľom, ale aby sme sa tu reformovali. Koľko potom budeme hovoriť o obviňovaní seba samého! Koľko budeme plakať, koľko budeme plakať! Všetko však bude zbytočné. Takže kormidelníci už nepomôžu lodi, keď sa zrúti a klesne na dno, ani lekári, keď pacient zomrie. Potom len povedia, že sa malo urobiť to a to; ale všetko je márne, všetko je márne. Potom musíme o všetkom hovoriť a robiť všetko, kým je ešte nádej na nápravu. A keď už nie je nič v našej moci a všetko je zničené, potom je márne hovoriť a robiť. Potom Židia povedia: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom“ (Ján 12:13), ale toto zvolanie im vôbec nepomôže vyhnúť sa večnému trestu, pretože keď to bolo potrebné povedať, nepovedali to. Aby sa nám nestalo to isté, v súlade so spôsobom nášho života, odteraz zmeníme svoje životy, aby sme so všetkou smelosťou vystupovali pred Kristovu súdnu stolicu, ktorú nech sme všetci považovaní za hodných prijať milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému (teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: