Беседа 9

2 Corinteni 4:8–9. Suntem asupriți din toate părțile, dar nu constrânși; suntem în circumstanțe disperate, dar nu disperăm; suntem persecutați, dar nu abandonați. Beneficii de pe urma ispitelor. – Învierea lui Hristos confirmă învierea generală. – Dovada viitoarei Judecăți de Apoi. 1. (Apostolul) continuă să demonstreze că tot ceea ce a spus mai sus este lucrarea puterii lui Dumnezeu, dărâmând astfel mândria celor care se laudă cu ei înșiși. "Nu este doar un lucru", spune el, "este numai minunat că păstrăm această comoară în vase slabe, ci și că, expuși la nenumărate dezastre și fiind loviți de pretutindeni, îl păstrăm și nu îl pierdem. Între timp, așa cum un vas adamantin nu ar putea nici să transporte o asemenea comoară și nici să-i reziste atât de multe vase. rămâne nevătămat de harul lui Dumnezeu.” „Suntem asupriți de pretutindeni”, spune el, „dar nu asupriți” („Suntem întristați în toate, dar nu suferim”). Ce înseamnă „de pretutindeni” („în tot”)? Adică, „Suferim dureri de pretutindeni - de la dușmani, de la prieteni, din lipsa celor mai necesare lucruri și din alte nevoi, de la cei răi și de la ale noastre - dar rămânem neconstrânși". Și uitați-vă la ce contrarii indică, pentru a arăta și aici puterea lui Dumnezeu: „suntem asupriți (îndurerați)”, spune el, „dar nu asupriți; suntem în împrejurări disperate, dar nu disperăm” („dar nu într-un mod rece: nu sperăm, dar nu deznădăjduim”), adică „noi nu primim, dar nu căutăm de multe ori într-un astfel de întristare, dar nu nădăjduim. o cale prin care ne pierdem speranța de a obține ceea ce ne străduim, pentru că Dumnezeu permite ca astfel de ispite să nu ne uimească, ci să ne desăvârșească.” „Suntem prigoniți, dar nu părăsiți; „Suntem doborâți, dar nu pierim” („Suntem persecutați, dar nu suntem părăsiți: suntem doborâți, dar nu suntem nimiciți” (2 Cor. 4:9). „Deși ni se întâlnesc ispite, nu înțelegem consecințele acestor ispite; și aceasta se întâmplă prin acțiunea lui Dumnezeu și în alte locuri.” permite astfel de (ispite) atât pentru a se smeri, cât și pentru a-i avertiza pe ceilalți. Deci, „ca să nu „am fost trufaș”, spune el, „mi-a fost dat un spin în trup” („Să nu fiu trufaș, că aici sunt cel rău”) (2 Cor. 12:7). Și iarăși: „ca nimeni să nu se gândească la Mine mai mult decât vede în Mine sau nu aude de la Mine” („Nimeni să nu se întristeze mai mult decât mă vede pe Mine și nu aude nimic de la Mine”) (2 Cor. 12:6). Și în alt loc: „ca să nu ne încredem în noi înșine” („să nu ne încredem în noi înșine”) (2 Cor. 1:9). Și aici (zice): „ca să apară ea”. puterea lui Dumnezeu”. Vedeți beneficiul ispitei? Prin ele, acțiunea puterii și harului lui Dumnezeu devine mai evidentă: „Îți este de ajuns harul Meu”, spune el, „Îți este de ajuns harul Meu” (2 Cor. 12:9). Ei i-au condus pe unii la smerenie, iar alții, cel puțin, i-au silit să-și modereze mândria, și i-au făcut mai generoși: „din răbdare”, spun ei, „experiență, din experiență nădejde” („răbdarea face... artă, iar arta dă nădejde”) (Rom. 5:4). Cei care au fost supuși nenumăratelor dezastre și au fost eliberați de ele numai prin nădejdea în Dumnezeu, au învățat prin aceasta și în orice altă situație să păstreze această speranță mai ales. „Întotdeauna purtăm în trupul nostru moartea Domnului Isus, pentru ca viața lui Isus să se descopere și în trupul nostru” („Întotdeauna purtăm moartea Domnului Isus în trupul nostru, pentru ca și viața lui Isus să se descopere în trupul nostru”) (2 Cor. 4:10). Ce înseamnă „moartea Domnului Isus” pe care l-au purtat ei? Diferite feluri de moarte amenințau zilnic, ceea ce indica și învierea. „Dacă nu crede cineva”, spune el, „că Isus a murit și a înviat, să se convingă de adevărul învierii, văzându-ne murind și înviând în fiecare zi”. Vezi cum a găsit un alt motiv de ispită? Care anume? „Pentru ca viața lui Isus”, spune el, „să se descopere în trupul nostru” („Și viața lui Isus se va arăta în trupul nostru”, adică atunci când Domnul ne va izbăvi de pericolele morții, astfel încât chiar ceea ce arată aparent neputința (a apostolilor) și părăsirea lor (de la Domnul) propovăduiește în mod clar învierea Lui, dacă n-ar fi fost vizibilă, dacă n-am fi putut spune că „ar putea fi atât de vizibilă”. suferință, așa cum a suferit acum, când suferim, dar rămânem invincibili și „noi cei vii suntem neîncetat dați morții pentru Isus, pentru ca și viața lui Isus să se descopere în trupul nostru muritor” („Suntem dați morții pentru Isus, pentru ca viața lui Isus să se descopere în noi în trupul nostru mort”) (12). Când (apostolul) spune ceva neclar, el adaugă întotdeauna o explicație a cuvintelor sale. A făcut același lucru și aici, explicând ce a spus mai sus. „Pentru aceasta”, spune el, „ne predăm, adică purtăm moartea Lui, pentru ca puterea vieții Lui să se descopere în noi, când El nu îngăduie că trupul nostru muritor, care suferă atât de mult, să fie biruit de o mulțime de rele”. Aceste cuvinte pot fi înțelese diferit. Cum? Așa cum spune în alt loc: „dacă am murit cu El, vom trăi și cu El” („chiar dacă vom muri cu El, vom trăi și cu El”) (2 Tim. 2:11). „Așa cum noi purtăm moartea Lui și hotărâm să murim de vii pentru El acum, tot așa El se demnează să ne învie pe noi cei care am murit atunci. Dacă noi, neglijând viața, mergem la moarte, atunci El ne va conduce de la moarte la viață.” „Așadar, moartea lucrează în noi și viața în voi” („La fel și moartea lucrează în noi și viața în voi”) (2 Cor. 4:12). Aici nu mai vorbește despre moarte, ci despre dezastre și mângâieri. „Noi”, spune el, „suntem în necazuri și ispite, dar voi vă bucurați de pace, iar necazurile noastre vă aduc viață. Suntem expuși pericolelor, dar te bucuri de prosperitate pentru că nu suferi astfel de ispite.” „Dar având același duh de credință, precum este scris: Am crezut, și de aceea am vorbit, și credem, și de aceea vorbim, știind că Cel ce L-a înviat pe Domnul Isus ne va învia prin Isus” („Avem același duh de credință, conform celor scrise: După ce am crezut, am spus și noi aceleași lucruri; și noi credem și spunem aceleași lucruri, că, de asemenea, Domnul Isus va învia prin Iisus 2”). 4:13-14). Aici ne-a adus aminte de psalmul (Ps. 116, 1), care conține multă înțelepciune și ne poate mângâia foarte mult în nenorociri, pentru că aceste cuvinte au fost rostite de omul drept când se afla printre mari dezastre, de care era cu neputință să se elibereze decât cu ajutorul lui Dumnezeu. 2. Întrucât (apostolul) știa că în (nenorociri) asemănătoare (mângâieri) mai ales uşurează sufletul, el a spus, „având același duh”, adică „prin același ajutor cu care a fost izbăvit de nenorociri, suntem mântuiți și prin același Duh cu care a vorbit, vorbim”. În același timp, el arată aici că există mare acord între Vechiul și Noul Testament, că același Duh a acționat în ambele testamente; de asemenea, că nu suntem singurii expuși dezastrelor, ci toți cei din vechime au fost expuși la ele și că este mai necesar să fim afirmați în credință și speranță și să nu căutăm imediat izbăvirea de (dezastrele) care ni se întâmplă. Demonstrând astfel, prin concluzii, învierea și viață, și că dezastrul nu este un semn de neputință și abandon de la Dumnezeu, (apostolul) trece în cele din urmă la credință și îndreaptă totul spre ea. Dar pentru a confirma această credință, el arată din nou spre învierea lui Hristos, spunând: „și credem, de aceea vorbim” („și credem, de aceea vorbim”). Ce credem? „Știind că Cel care L-a înviat pe Domnul Isus ne va învia prin Isus și ne va pune înaintea Sine cu voi. Căci toate acestea sunt pentru voi, pentru ca belșugul harului să producă mult mai multă recunoștință în mulți spre slava lui Dumnezeu” („Căci Cel ce L-a înviat pe Isus... ne va învia și ne va prezenta cu voi. Căci toate acestea sunt pentru voi, pentru că prin multă mulțumire abundă multă mulțumire prin Isus... slava lui Dumnezeu”) (2 Cor. 4:14-15). Iarăși îi îndrumă (corintenii) să nu atribuie foloasele primite oamenilor, adică falșilor apostoli, pentru că totul vine de la Dumnezeu, Care are plăcerea să revarsă binefacerile Sale către mulți pentru ca mai mulți oameni să-I mulțumească. „Pentru tine”, spune el, „învierea Lui și toate celelalte. Nu a făcut atât de multe pentru o singură persoană, ci pentru toată lumea.” „De aceea nu ne pierdem inima; dar chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, atunci omul nostru interior se înnoiește zi de zi” („Cu toate acestea, nu ne răcim; dar chiar dacă omul nostru exterior se putrezește, totuși omul nostru interior se înnoiește în toate zilele.”) (2 Cor. 4:16). Cum „focne”? Cum este „actualizată” Credința, speranța, gelozia De aceea, trebuie să fim curajoși în adversitate. Într-adevăr, cu cât trupul suferă mai mult, cu atât sufletul are mai multe speranțe bune și cu atât devine mai luminat, ca aurul, mult încercat de acțiunea focului. Și vezi cum ia puterea din durerile acestei vieți. „Pentru că necazul nostru ușoară de moment,” spune el, „produce slavă veșnică într-o abundență nemăsurată, când ne uităm nu la ceea ce se vede, ci la ceea ce nu se vede” („Căci și acum întristarea ușoară, când se înmulțește în prosperitate, produce o povară veșnică de slavă, nu pentru cei care ne uităm la noi, cei ce se văd, ci la ceea ce este nevăzut”) (2 Cor. 184). El bazează totul pe speranță. Și, ca și în scrisoarea către Romani, spunea: „Căci suntem mântuiți prin nădejde. Dar nădejdea, când vede, nu este nădejde” („sîntem mântuiți prin nădejde, dar nădejdea care se vede nu este nădejde”) (Rom. 8:24), iar aici îl duce pe ascultător la același lucru, când prezentul contrastează cu viitorul, vremelnic cu eternul, uşuratul cu greu, cu slava și cu durerea. Și nemulțumit de această opoziție, adaugă o altă expresie pentru a o agrava și spune: „produce într-o abundență nemăsurată” („prin creșterea în prosperitate”) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Apoi arată o modalitate de a ușura severitatea durerilor. Cum? „Când ne uităm”, spune el, „nu la vizibil, ci la invizibil” („Nu ne uităm la vizibil, ci la invizibil”). Dacă în acest fel ne întoarcem privirea de la ceea ce este vizibil, atunci prezentul ne va fi ușor, iar viitorul va fi mare: „căci ceea ce este vizibil este temporar” („ce este vizibil este mai temporar”); prin urmare, durerile sunt (temporare). „Și invizibilul este veșnic” („Invizibilul este veșnic”); prin urmare, coroanele sunt aceleași. El nu a spus: „numai tristețile sunt temporare”, ci tot ce se vede, chiar dacă ar fi întristare, chiar dacă ar fi bucurie, pentru ca nici în bucurie să nu ne relaxăm și să nu fim împovărați de dureri. De aceea, vorbind despre viitor, nu a spus: „împărăția este veșnică”, ci: „cel nevăzut este veșnic”, chiar dacă ar fi o împărăție, chiar dacă ar fi chin, ca să ne temem de cea din urmă și să ne străduim pentru cea dintâi. Și întrucât vizibilul este temporar, iar invizibilul este etern, ne vom întinde privirea către invizibil. Într-adevăr, cum ne putem scuza dacă preferăm temporarul decât eternul? Să presupunem că temporarul este plăcut, dar nu durează; iar chinul pentru el nu va avea nici sfârșit, nici milă. Ce răspuns vor da cei care, cinstiți de Duhul lui Dumnezeu și primind un dar atât de mare al lui Dumnezeu, și-au întors privirea în jos și au căzut la lucrurile pământești? Aud mulți oameni spunând cuvinte foarte amuzante: „Dă-mi azi și ia mâine pentru tine”. Dacă în secolul următor este într-adevăr așa cum spui, atunci lasă-l să fie unul pentru unul, iar dacă nu există nimic de acest fel acolo, atunci doi pentru nimic. Ce poate fi mai criminal și mai nebun decât astfel de cuvinte? Vorbim despre rai și despre binecuvântările de nedescris de acolo; iar tu ne oferi cuvinte care sunt folosite doar pe traseele cailor. Și nu ți-e rușine și nu-ți ascunzi fața, spunând ce tind să spună nebunii? Nu roșești de rușine, agățandu-te atât de strâns de prezent? Nu încetați să mai înnebuniți, să vorbiți împotriva bunului simț și să discutați ca un tânăr? Nu este de mirare dacă păgânii spun asta, dar pot oamenii credincioși să ierte o asemenea nebunie? Chiar nu crezi deloc în speranțele care ți se promit în veșnicie? Sunt toate acestea cu adevărat îndoielnice pentru tine? Ar putea exista vreo justificare pentru asta? „Dar cine”, vor spune ei, „a venit de acolo și a anunțat ce era acolo?” Adevărat, nimeni nu a venit din popor; dar Dumnezeu, care este cel mai vrednic de credința noastră, a descoperit-o. Nu vezi ce e acolo? Dar nici tu nu-L vezi pe Dumnezeu; Cu toate acestea, este într-adevăr pentru că nu vezi că vei spune că nu există Dumnezeu? „Degeaba”, spui tu, „cred cu adevărat (că Dumnezeu există)”. 3. Deci, dacă unul dintre necredincioși te întreabă: „Cine a venit din cer și ți-a spus aceasta?” – ce ii vei raspunde? De unde ai știut că Dumnezeu există? „Din lucruri”, veți spune, „care sunt vizibile, din bunătatea pe care o vedem în toată creația și din faptul că aceasta este cunoscută de toată lumea”. Și dacă da, atunci cu aceeași credință acceptați cuvântul despre judecată. "Cum?" - spui tu. Iată cum: te voi întreba, iar tu îmi răspunzi. Acest Dumnezeu, în care crezi tu, este drept și răsplătește pe fiecare după deșerturile lui sau, dimpotrivă, vrea El să prospere și să se distreze răul, iar binele să sufere? "Niciun caz", răspunzi, "pentru că nici măcar o persoană nu va tolera acest lucru. Unde se vor bucura cei care au locuit aici cu virtute de binecuvântări? Unde, dimpotrivă, vor primi cei răi pedeapsă dacă nu există altă viață după cea de acum, dacă nu există răsplată? Vedeți, deocamdată există deja unul pentru unul, dacă nu doi pentru unul. Și eu vă voi arăta unul pentru unul, dar nu numai pentru unul pentru unul, dar nu numai pentru unul, dar nu numai pentru unul, dar nu numai pentru unul pentru unul, dar nu numai pentru unul. păcătoșii care sunt consolați aici, totul este invers. Într-adevăr, cei care și-au petrecut viața aici în distracții și plăceri nu au primit unul pentru unul, ci cei care trăiesc virtuos, dimpotrivă, primesc doi pentru unul. Cine, de fapt, se bucură de liniște fericită chiar și aici - cei care au folosit această viață pentru rău sau cei care au filosofat? Ai putea spune că primul; și vă voi dovedi că acestea din urmă, chemând ca martori tocmai pe aceia care s-au gândit să se bucure de beneficii reale; și nu vor fi atât de nerușinați (încât să înceapă să vorbească împotriva a ce) intenționez să spun. Adesea i-au blestemat pe autorii căsătoriei și ziua în care camerele lor nupțiale au fost îndepărtate și i-au numit fericiți pe cei care nu s-au căsătorit. Mulți tineri care ajunseseră la vârsta căsătoriei au abandonat-o doar din cauza grijilor asociate căsătoriei. Totuși, spun asta nu ca un reproș pentru căsătorie, ceea ce este cinstit, ci (ca un reproș) pentru cei care au profitat rau de ea. Dacă cei care se căsătoresc consideră adesea viața lor insuportabilă, atunci ce putem spune despre cei care au căzut în șanțul desfrânării și prin aceasta au căzut într-o stare de sclavie mult mai jalnică decât sclavia oricărui captiv? Ce putem spune despre cei care au putrezit din cauza necumpătării și și-au supus trupurile la nenumărate boli? „Dar faima”, vor spune ei, „nu aduce ea plăcere?” Dimpotrivă, nu există nimic mai intolerabil decât o asemenea sclavie. Cel ce caută slava deșartă și vrea să placă tuturor este slujitor mai rău decât orice slujitor. Dimpotrivă, cel care disprețuiește această slavă și nu-i pasă că alții îl slăvesc este mai presus de toate. Veți spune: „Este de dorit să aveți bogăție”? Dar am demonstrat deja de mai multe ori că cei care sunt eliberați de această povară și nu au nimic sunt bogați și prosperi mult mai mult. Și e plăcut să bei vin. Dar cine ar spune asta? Deci, dacă este mult mai plăcut să nu ai bogăție decât să o ai; să nu se căsătorească mai degrabă decât să intre în ea; să nu cauți mai degrabă gloria decât să o cauți; să se îndepărteze mai degrabă de lux și beatitudine decât să se înece în ele – atunci și aici cei care nu se lipesc de bunurile pământești au și mai mult. Nici măcar nu vorbesc despre faptul că o astfel de persoană, chiar dacă a fost supusă nenumăratelor dezastre, are totuși o speranță mângâietoare care-l susține, în timp ce cel care se agață de lucrurile pământești, chiar dacă s-a bucurat de nenumărate plăceri, este stânjenit de frica de viitor și, prin aceasta, îi strică toată plăcerea. Într-adevăr, acesta nu este un fel de pedeapsă mică; precum şi opusul – izvorât din însăşi plăcerile şi bucuriile vieţii pământeşti. Dar există și un al treilea tip de pedeapsă pentru ei. Care este? Faptul că mângâierile cotidiene, chiar și atunci când apar, nu sunt dezvăluite (la maxim), întrucât atât natura lor, cât și timpul le demasc (nesemnificația lor). Între timp, mângâierile cerești nu sunt numai adevărate, ci rămân și neschimbate. Deci, vedeți că vă putem prezenta nu numai doi pentru nimic, ci și trei și cinci și zece și douăzeci și nenumărate numere degeaba? Dar ca să înveți acest lucru mai clar prin exemplu, iată exemplul bogatului și al lui Lazăr: unul s-a bucurat de lucrurile bune din această viață, iar celălalt de o pregustare a lucrurilor bune care vor veni. Chiar crezi că este același lucru să înduri pentru totdeauna chinul și să suferi de foame într-un timp scurt? Este într-adevăr la fel: a îndura boala într-un trup coruptibil, iar într-un trup nestricăcios este groaznic să suferi într-o flacără; să fii încununat și triumfător în viața nemuritoare pentru o boală de scurtă durată în această viață și să suferi acolo la nesfârșit pentru bucurarea pe termen scurt a plăcerilor pământești? Și cine ar putea spune asta? Ce mai vrei? Este oare astfel încât să arătăm calitatea și cantitatea ambelor, judecata lui Dumnezeu și hotărârea lui Dumnezeu cu privire la ambele? Cât timp vei spune cuvinte decente doar celor care sunt ca gândacii, care nu știu altceva decât să sape în bălegar? Nu este în natura oamenilor rezonabili să distrugă degeaba un suflet atât de prețios, când este nevoie doar de puțin efort pentru a ajunge la rai. Dacă vrei, îți voi dovedi într-un alt fel că va exista o judecată teribilă după moarte. Deschide ușa conștiinței tale și privește la judecătorul care stă în sufletul tău. Dacă, în ciuda mândriei tale, te condamni pe tine însuți și nu îngădui să se pronunțe o judecată nedreaptă, atunci nu va avea Dumnezeu mult mai multă grijă de dreptatea Lui și va pronunța imparțial judecata asupra tuturor? Sau va părăsi El totul în mod arbitrar și fără atenție? Dar cine ar îndrăzni să spună asta? Nimeni. Dimpotrivă, grecii și barbarii, poeții și filozofii și, în general, întreaga rasă umană sunt de acord cu opinia noastră, deși nu în aceeași măsură, deoarece permit un fel de judecată în iad. Într-o asemenea măsură este clar și de netăgăduit pentru toată lumea. Dar ei vor spune: de ce nu pedepsește Dumnezeu aici? Pentru a arăta îndelungul Lui răbdare și prin pocăință să ne aducă mântuirea, pentru ca altfel să nu ne distrugem cu desăvârșire neamul și pentru a nu-i lipsi pe cei care ar mai putea fi mântuiți schimbându-și viața răutăcioasă într-una mai bună. Dacă El i-ar pedepsi imediat pe toți pentru păcatele lor, cum ar fi mântuiți Pavel, cum ar fi fost mântuiți Petru, acești învățători supremi ai universului? Cum ar primi David mântuirea prin pocăință? Cum ar fi (mântuiți) Galatenii și mulți alții? De aceea El nu pedepsește pe toți aici, ci dintre toți numai pe unii, și nu pe toți acolo, ci pe unul (pedepsește) aici, și pe altul acolo - pentru ca, pedepsind pe unii aici, prin aceasta să trezească pe cei mai nesimțiți (din somnul păcătos) și, fără să-i pedepsească pe alții, să-i facă să aștepte pedeapsa viitoare. Nu știți că mulți sunt pedepsiți și aici, precum cei îngropați sub ruinele turnului (Luca 13:4), sau cei al căror sânge Pilat le-a amestecat cu victimele lor (Luca 13:1), sau cei ai corintenilor care au murit de moarte subită pentru că s-au împărtășit nevrednici de mistere (1 Cor., ca și cei ai lui Pharaon, 11:30). barbari bătuți, și ca mulți alții, și atunci și acum și întotdeauna? Iar alții, deși au păcătuit mult, au murit fără să primească pedeapsă aici, precum bogatul (care a trăit) în zilele lui Lazăr și mulți alții. 4. Așa face (Domnul), pe de o parte, pentru a trezi credința în cei care nu cred în viitor, pe de altă parte, pentru a-i face pe cei care cred, dar trăiesc nepăsător, mai zeloși. Dumnezeu este un judecător drept, puternic și îndelung răbdător și nu provoacă mânie în fiecare zi (Ps. 7:12). Dar dacă ne folosim de îndelunga răbdare pentru rău, atunci va veni vremea când El nu va mai tolera deloc, ci va pedepsi imediat. Așadar, să nu ne răsfățăm cu plăceri instantanee – iar viața reală este o clipă – pentru a nu suporta pedeapsa veșnică asupra noastră; dar este mai bine să lucrăm o clipă, ca mai târziu să putem triumfa pentru totdeauna. Nu vezi că în treburile de zi cu zi mulți oameni fac asta și lucrează puțin de dragul liniștii sufletești pe termen lung, deși adesea se întâmplă invers? Aici beneficiile sunt proporționale cu munca, dar se întâmplă adesea să fie necesară o muncă extraordinară, iar beneficiul de pe urma ei este foarte mic și adesea nu există. Dar nu este așa în împărăția cerurilor: acolo munca este mică, dar plăcerea este abundentă și nelimitată. Uite: aici fermierul muncește un an întreg și adesea la sfârșit își pierde atât hainele, cât și rodul multor munci. Din nou, navigatorul și războinicul își petrec viața până la o vârstă înaintată în luptă și muncă, dar adesea amândoi își părăsesc câmpul în așa fel încât primul își pierde încărcătura bogată, iar al doilea, împreună cu victoria, își pierde chiar viața. Deci, spuneți-mi, ce justificare vom avea atunci când preferăm munca grea în treburile de zi cu zi, întreprinsă pentru liniște sufletească pe termen scurt, sau chiar în zadar - pentru că speranța în ele este foarte îndoielnică - dar în treburile spirituale facem contrariul, iar pentru neglijență pe termen scurt suportăm o pedeapsă teribilă asupra noastră? Prin urmare, vă rog pe toți, deși este târziu, aveți grijă să vă eliberați de această stupoare. La urma urmei, în vremea aceea nimeni nu ne va izbăvi - nici frate, nici tată, nici fiu, nici prieten, nici aproape, nici altcineva, dar dacă faptele noastre ne vor osândi, atunci totul va fi pierdut și cu siguranță vom pieri. Ce strigăte a scos bogatul când l-a implorat pe patriarh și a cerut să-l trimită pe Lazăr? Dar ascultă ce i-a răspuns Avraam: „Între noi și tine s-a înființat o prăpastie mare, ca să nu poată trece cei ce vor să treacă de aici la tine și nici să nu poată trece de acolo la noi” („pârâia dintre tine și noi..., ca să nu poată trece cei ce vor să treacă de aici la tine”) (Luca 16:26). Câte fecioare și-au rugat prietenii să le dea niște ulei? Dar ascultă ce spun și ei: „ca să nu fie lipsă și pentru noi și pentru tine” („nu vom avea suficientă hrană pentru tine și pentru noi”) (Matei 25:9). Și nimeni nu i-a putut conduce în camera Mirelui. Gândindu-ne la asta, să avem grijă de propriile noastre vieți. Indiferent de munca la care ai indicat, indiferent de ce chinuri iti imaginezi, toate acestea nu inseamna nimic in comparatie cu beneficiile viitoare. Imaginați-vă, dacă vă place, foc, fier, animale sau ceva și mai groaznic: toate acestea nu vor constitui nici măcar o umbră de chin viitor. De altfel, atunci când chinul de aici se intensifică, devine deosebit de ușor, pentru că accelerează momentul eliberării, când trupul nu mai poate îndura nici cruzimea, nici continuarea execuției. Dar nu va fi așa acolo. Acolo se îmbină atât durata, cât și excesul, atât într-o stare veselă, cât și într-una deplorabilă. Așadar, cât mai este timp, „să ne înfățișăm în fața Lui cu laudă” („să trecem înaintea feței Lui în mărturisire”) (Ps. 94:2), ca apoi să-L vedem blând și milostiv, pentru a evita acele forțe formidabile. Uitați-vă aici la războinicii care își slujesc comandanții, cum îi trag pe vinovați, cum împletesc, cum biciuiesc, cum străpung părțile laterale, cum, pentru a înmulți chinul, aduc torțe, cum taie membre ale corpului. Dar toate acestea sunt o jucărie și un râs în comparație cu chinul viitor. Acest chin este temporar și acolo „viermele lor nu moare și focul nu se stinge” („nici viermele nu moare, nici focul nu se stinge”) (Marcu 9:48), pentru că trupul este nestricăcios. Doamne ferește să învățăm asta din experiență, dar să rămână pentru noi aceste orori doar în cuvinte; Doamne ferește să fim trădați acelor chinuitori, dar să ne reformăm aici. Cât de mult vom vorbi atunci despre învinovățirea noastră! Cât de mult vom plânge, cât de mult vom plânge! Dar totul va fi inutil. Deci cârmacii nu vor mai ajuta nava când se prăbușește și se scufundă până la fund, nici medicii când pacientul a murit. După aceea ei spun doar că asta și asta ar fi trebuit făcut; dar totul este în zadar, totul este în zadar. Atunci trebuie să vorbim despre totul și să facem totul cât timp mai există speranța de a corecta problema. Și când nu mai este nimic în puterea noastră și totul este distrus, atunci este în zadar să vorbim și să facem. Atunci evreii vor spune: „Ferice de cel ce vine în numele Domnului” (Ioan 12, 13), dar această exclamație nu îi va ajuta deloc să evite pedeapsa veșnică, pentru că atunci când a fost nevoie să spună aceasta, ei nu au spus-o. Deci, ca să nu ni se întâmple același lucru, conform modului nostru de viață, de acum înainte ne vom schimba viața pentru a ne înfățișa înaintea scaunului de judecată al lui Hristos cu toată îndrăzneala, pe care să fim socotiți cu toții vrednici să o primim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slavă Tatălui și Duhului Sfânt (acum în vecii vecilor). Te-ar putea interesa: