Беседа 9

2 Kor. 4: 8–9. Jesteśmy uciskani ze wszystkich stron, ale nie ograniczani; jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, ale nie popadamy w rozpacz; jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni. Korzyści z pokus. – Zmartwychwstanie Chrystusa potwierdza zmartwychwstanie powszechne. – Dowód przyszłego Sądu Ostatecznego. 1. (Apostoł) w dalszym ciągu udowadnia, że ​​wszystko, co powiedział powyżej, jest dziełem mocy Bożej, burząc w ten sposób pychę tych, którzy chełpią się sobą. „Nie chodzi tylko o jedno” – mówi – „wspaniałe jest tylko to, że przechowujemy ten skarb w skromnych naczyniach, ale także to, że narażając się na niezliczone nieszczęścia i uderzenia zewsząd, chronimy go i nie tracimy. Tymczasem, tak jak naczynie z diamentu nie mogło unieść takiego skarbu i nie wytrzymało tylu oszczerstw, tak teraz (nawet skromne naczynie) zawiera go i pozostaje nienaruszone dzięki łasce Bożej”. „Jesteśmy uciskani zewsząd” – mówi – „ale nie uciskani” („We wszystkim żałujemy, ale nie cierpimy”). Co to znaczy „zewsząd” („we wszystkim”)? To znaczy: „Cierpiemy smutki zewsząd – od wrogów, od przyjaciół, z powodu braku najpotrzebniejszych rzeczy i z powodu innych potrzeb, od złych życzeń i od naszych własnych – ale pozostajemy nieskrępowani”. I spójrzcie, jakie przeciwieństwa wskazuje, aby i tutaj ukazać moc Boga: „jesteśmy uciskani (smutni)” – mówi – „ale nie uciskani; jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, ale nie rozpaczamy” („ale nie na zimno: nie mamy nadziei, ale nie rozpaczamy”), czyli „nie tracimy nadziei całkowicie. Często smucimy się i nie otrzymujemy tego, czego szukamy, ale nie w taki sposób, że tracimy nadzieję na otrzymanie tego, co do którego dążymy, gdyż Bóg pozwala, aby takie pokusy nie nas zadziwiały, ale nas doskonaliły”. „Jesteśmy prześladowani, ale nie opuszczeni; „Wyrzuceni, ale nie giniemy” („Prześladowani, ale nie jesteśmy opuszczeni: jesteśmy prześladowani, ale nie jesteśmy zniszczeni” (2 Kor. 4:9). „Choć spotykają nas pokusy, nie pojmujemy konsekwencji tych pokus, a wszystko to dzieje się za sprawą mocy i łaski Bożej”. ostrzegaj innych. Aby więc „nie byłem arogancki”, mówi, „dano mi cierń w ciele” („Niech nie będę wyniosły, bo oto jestem niegodziwy”) (2 Kor. 12:7). I znowu: „aby nikt nie myślał o mnie więcej, niż we mnie widzi i o mnie nie słyszy” („niech nikt nie żałuje nade mną więcej, niż mnie widzi i nic ode mnie nie słyszy”) (2 Kor. 12:6). A w innym miejscu: „abyśmy nie ufali sobie” („nie ufajmy sobie”) (2 Kor. 1:9). I tu (mówi): „aby się ukazała”. moc Boga.” Czy widzisz korzyść z pokusy? Dzięki nim działanie mocy i łaski Bożej staje się bardziej oczywiste: „Wystarczy ci mojej łaski” – mówi („wystarczy ci mojej łaski”) (2 Kor. 12:9). Niektórych doprowadzili do pokory, a przynajmniej innych zmusili do powstrzymania pychy i uczynili ich bardziej hojnymi: „z cierpliwości”, jak mówią, „z doświadczenia, z doświadczenia – nadziei” („cierpliwość tworzy... sztukę, a sztuka daje nadzieję”) (Rz 5,4). Ci, którzy doświadczyli niezliczonych nieszczęść, a uwolnili się od nich jedynie dzięki nadziei pokładanej w Bogu, przez to i w każdym innym przypadku nauczyli się przede wszystkim trzymać się tej nadziei. „Zawsze nosimy na ciele naszym śmierć Pana Jezusa, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym ciele” („Zawsze nosimy śmierć Pana Jezusa w naszym ciele, aby i życie Jezusa objawiło się w naszym ciele”) (2 Kor. 4:10). Co oznacza „śmierć Pana Jezusa”, którą ponieśli? Codziennie groziły różne rodzaje śmierci, co także wskazywało na zmartwychwstanie. „Jeśli ktoś nie wierzy” – mówi – „że Jezus umarł i zmartwychwstał, niech przekona się o prawdzie zmartwychwstania, widząc, jak każdego dnia umieramy i zmartwychwstajemy”. Czy widzisz, jak znalazł kolejny powód do pokusy? Który dokładnie? „Aby życie Jezusa – mówi – „objawiło się w naszym ciele” („A życie Jezusa objawi się w naszym ciele”, to znaczy, gdy Pan nas wybawi z niebezpieczeństw śmierci, aby to właśnie, co pozornie ukazuje bezsilność (apostołów) i ich opuszczenie (przez Pana), wyraźnie głosiło Jego zmartwychwstanie. „Jego moc – mówi – „nie byłaby tak widoczna, gdybyśmy nie znosili żadnych cierpień, jak to miało miejsce”. cierpimy, ale pozostajemy niezwyciężeni.” A „my, którzy żyjemy, nieustannie jesteśmy wydawani na śmierć ze względu na Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się także w naszym śmiertelnym ciele” („jesteśmy wydawani na śmierć ze względu na Jezusa, aby życie Jezusa objawiło się w nas w naszym martwym ciele”) (2 Kor. 4:11). Kiedy (apostoł) mówi coś niejasnego, zawsze dodaje wyjaśnienie swoich słów. Zrobił to samo tutaj, wyjaśniając to, co powiedział powyżej. „W tym celu” – mówi – „poddajemy się, to znaczy niesiemy Jego śmierć, aby objawiła się w nas moc Jego życia, gdy nie pozwoli, aby nasze śmiertelne ciało, które tak bardzo cierpi, zostało pokonane przez mnogość zła”. Te słowa można rozumieć różnie. Jak? Tak jak mówi w innym miejscu: „jeśli z Nim umarliśmy, z Nim też żyć będziemy” („nawet jeśli z Nim umrzemy, z Nim też żyć będziemy”) (2 Tm 2,11). "Jak my teraz znosimy Jego śmierć i postanawiamy umrzeć za Niego żywi teraz, tak On raczy ożywić nas, którzy wtedy umarliśmy. Jeśli zaniedbując życie, pójdziemy na śmierć, wtedy On nas poprowadzi ze śmierci do życia. " „Tak działa w nas śmierć, a życie w was” („Tak samo działa w nas śmierć, a życie w was”) (2 Kor. 4:12). Tutaj nie mówi już o śmierci, ale o nieszczęściach i pocieszeniach. „My” – mówi – „przeżywamy kłopoty i pokusy, ale wy cieszycie się pokojem, a nasze kłopoty przynoszą wam życie. Jesteśmy narażeni na niebezpieczeństwa, ale wy cieszycie się dobrobytem, ​​bo nie cierpicie takich pokus”. „Ale mając tego samego ducha wiary, jak napisano: Uwierzyłem i dlatego mówiłem, i wierzymy, i dlatego mówimy, wiedząc, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, wzbudzi nas przez Jezusa” („Mając tego samego ducha wiary, zgodnie z tym, co jest napisane: Uwierzywszy, to samo powiedzieliśmy; wierzymy i to samo mówimy, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, i nas wskrzesi przez Jezusa”) (2 Kor. 4:13-14). W tym miejscu przypomniał nam psalm (Ps 116,1), który zawiera wiele mądrości i może wielce pocieszyć w nieszczęściu, gdyż te słowa wypowiedział sprawiedliwy człowiek, gdy znalazł się wśród wielkich nieszczęść, z których nie można było się uwolnić bez pomocy Boga. 2. Ponieważ (apostoł) wiedział, że w podobnych (nieszczęściach) podobnych (pocieszeniach) szczególnie ulga jest duszy, powiedział: „mając tego samego ducha”, to znaczy „dzięki tej samej pomocy, dzięki której został wybawiony z nieszczęść, jesteśmy zbawieni i przez tego samego Ducha, z którym przemówił, mówimy”. Jednocześnie pokazuje tutaj, że istnieje wielka zgodność pomiędzy Starym i Nowym Testamentem, że w obu Testamentach działał ten sam Duch; także, że nie tylko my jesteśmy narażeni na katastrofy, ale wszyscy starożytni byli na nie narażeni, i że bardziej konieczne jest utwierdzanie się w wierze i nadziei, a nie natychmiast szukanie wybawienia od (klęsk), które nas spotykają. Udowodniwszy w ten sposób poprzez wnioski zmartwychwstanie i życie oraz że katastrofa nie jest oznaką bezsilności i opuszczenia przez Boga, (apostoł) w końcu przechodzi do wiary i wszystko ku niej kieruje. Aby jednak utwierdzić tę wiarę, ponownie wskazuje na zmartwychwstanie Chrystusa, mówiąc: „wierzymy, więc mówimy” („wierzymy, więc mówimy”). W co wierzymy? „Wiedząc, że Ten, który wskrzesił Pana Jezusa, wzbudzi nas przez Jezusa i postawi nas przed sobą wraz z wami. Wszystko to dla was, aby obfitość łask wzbudziła w wielu większą wdzięczność ku chwale Bożej” („Albowiem Ten, który wskrzesił Jezusa... także nas wskrzesi i postawi z wami. Wszystko to bowiem dla was, aby łaska, która w obfitość, obfitowała przez dziękczynienie na chwałę Bożą”) (2 Kor. 4:14-15). Ponownie poucza (Koryntian), aby nie przypisywali otrzymanych dobrodziejstw ludziom, czyli fałszywym apostołom, gdyż wszystko pochodzi od Boga, któremu podoba się wylewać swoje dobrodziejstwa na wielu, aby więcej ludzi Mu dziękowało. „Dla was” – mówi – „Jego zmartwychwstanie i wszystko inne. Nie zrobił tak wiele dla jednej osoby, ale dla wszystkich. „Dlatego nie upadamy na duchu; lecz nawet jeśli niszczeje nasz zewnętrzny człowiek, to nasz wewnętrzny człowiek odnawia się z dnia na dzień” („Mimo to nie ziębniemy, ale nawet jeśli nasz zewnętrzny człowiek niszczeje, to jednak nasz wewnętrzny człowiek odnawia się przez wszystkie dni”) (2 Kor. 4:16). W jaki sposób „tli się”? Kiedy cierpi biczowanie, prześladowania i inne niezliczone nieszczęścia. „Człowiek wewnętrzny odnawia się przez wszystkie dni. W jaki sposób zostaje „odświeżony”? Wiara, nadzieja, zazdrość. Dlatego musimy być odważni w obliczu przeciwności. Zaprawdę, im bardziej ciało cierpi, tym więcej dobrej nadziei ma dusza i tym bardziej staje się oświecona, jak złoto poddane ciężkiej próbie działania ognia. I zobacz, jak odbiera moc smutkom tego życia. „Albowiem nasze chwilowe lekkie cierpienie” – mówi – „przynosi wieczną chwałę w niezmierzonej obfitości, gdy nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne” („Bo już teraz lekki smutek, gdy pomnoży się w pomyślność, rodzi wieczne brzemię chwały nie dla tych, którzy patrzą na nas widzialnych, ale tego, co niewidzialne”) (2 Kor. 4:17-18). Wszystko opiera na nadziei. I jak w Liście do Rzymian powiedział: „Albowiem nadzieja nas zbawia. Ale nadzieja, gdy widzi, nie jest nadzieją” („jesteśmy zbawieni nadzieją, ale nadzieja, którą widać, nie jest nadzieją”) (Rz 8,24), i tutaj prowadzi słuchacza do tego samego, gdy teraźniejszość kontrastuje z przyszłością, doczesność z wiecznością, łatwe z trudnym, a smutek z chwałą. I nie zadowalając się tym sprzeciwem, dodaje kolejne wyrażenie, aby je zaostrzyć, i mówi: „produkuje w niezmierzonej obfitości” („poprzez zwiększenie dobrobytu”) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Następnie pokazuje, jak złagodzić dotkliwość smutków. Jak? „Kiedy patrzymy” – mówi – „nie na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne” („Nie patrzymy na to, co widzialne, ale na to, co niewidzialne”). Jeśli w ten sposób odwrócimy wzrok od tego, co widzialne, teraźniejszość będzie dla nas łatwa, a przyszłość wspaniała: „bo to, co widzialne, jest tymczasowe” („to, co widzialne, jest bardziej tymczasowe”); dlatego smutki są (tymczasowe). „A niewidzialne jest wieczne” („Niewidzialne jest wieczne”); dlatego korony są takie same. Nie mówił: „tylko smutki są przejściowe”, ale wszystko widzialne, nawet jeśli był to smutek, nawet jeśli była to radość, abyśmy nawet w radości nie odpoczywali i nie byli obciążeni smutkami. Dlatego mówiąc o przyszłości, nie mówił: „królestwo jest wieczne”, ale: „to, co skryte, jest wieczne”, choćby było to królestwo, choćby było męką, abyśmy się bali tego drugiego i zabiegali o pierwsze. A ponieważ widzialne jest tymczasowe, a niewidzialne jest wieczne, przeniesiemy nasz wzrok na niewidzialne. W istocie, jak możemy się usprawiedliwić, jeśli wolimy to, co tymczasowe, od tego, co wieczne? Załóżmy, że tymczasowe jest przyjemne, ale nie trwa długo; a męka dla niego nie będzie miała końca ani miłosierdzia. Jaką odpowiedź dadzą ci, którzy zaszczyceni Duchem Bożym i otrzymawszy tak wielki dar Boży, skierowali wzrok w dół i popadli w sprawy ziemskie? Słyszę, jak wiele osób wypowiada bardzo zabawne słowa: „Daj mi dzisiaj, a jutro weź dla siebie”. Jeśli w następnym stuleciu rzeczywiście będzie tak, jak mówisz, to niech będzie jeden za jednego, a jeśli tam w ogóle nic takiego nie ma, to dwa za nic. Co może być bardziej zbrodniczego i szalonego niż takie słowa? Mówimy o niebie i tamtejszych nieopisanych błogosławieństwach; i proponujesz nam słowa, których używa się tylko na szlakach konnych. I nie wstydzisz się i nie zakrywasz swego oblicza, mówiąc to, co mówią szaleńcy? Czy nie rumienisz się ze wstydu, tak kurczowo trzymając się teraźniejszości? Czy nie przestaniesz wariować, mówić wbrew zdrowemu rozsądkowi i gawędzić jak młody człowiek? Nie jest zaskakujące, że poganie tak mówią, ale czy wierni ludzie mogą wybaczyć takie szaleństwo? Czy naprawdę w ogóle nie wierzycie w nadzieje, które są wam obiecane na wieczność? Czy to wszystko naprawdę jest dla Ciebie wątpliwe? Czy można to jakoś uzasadnić? „Ale kto” – powiedzą – „przyszedł stamtąd i oznajmił, co się tam dzieje?” To prawda, że ​​nikt nie pochodził z ludu; lecz objawił to Bóg, który jest najbardziej godny naszej wiary. Nie widzisz, co tam jest? Ale ty też nie widzisz Boga; Czy jednak naprawdę dlatego, że nie widzisz, powiesz, że Boga nie ma? „Na próżno” – mówisz – „naprawdę wierzę (że Bóg istnieje)”. 3. Jeśli więc jeden z niewierzących zapyta cię: „Kto przyszedł z nieba i ci to powiedział?” – co mu odpowiesz? Skąd wiedziałeś, że Bóg istnieje? „Z rzeczy” – powiecie – „z rzeczy widzialnych, z dobroci, którą widzimy w całym stworzeniu i z faktu, że jest to znane każdemu”. A jeśli tak, to z tą samą wiarą przyjmijcie słowo o sądzie. "Jak?" - mówisz. Oto jak: Ja cię zapytam, a ty mi odpowiesz. Czy ten Bóg, w którego wierzysz, jest sprawiedliwy i nagradza każdego według jego zasług, czy też przeciwnie, chce, aby zło prosperowało i bawiło się, a dobrzy cierpieli? "Nie ma mowy", odpowiadasz, "bo nawet człowiek nie będzie tego tolerował. Gdzie ci, którzy tu żyli cnotliwie, będą się cieszyć błogosławieństwami? Gdzie, przeciwnie, bezbożni otrzymają karę, jeśli po obecnym nie będzie innego życia, jeśli nie będzie nagrody? Widzisz, bo teraz jest już jeden za jednego, jeśli nie dwa za jednego. I pokażę wam, że sprawiedliwość będzie nie tylko jeden za jednego, ale i dwa za jednego; dla grzeszników, którzy tu się pocieszają, wszystko jest na odwrót. Rzeczywiście, ci, którzy spędzili tu życie na rozrywkach i przyjemnościach, nie otrzymali jeden za jednego, lecz ci, którzy żyją cnotliwie, przeciwnie, otrzymali dwa za jednego. Kto zresztą i tutaj cieszy się błogim spokojem – ci, którzy wykorzystali to życie do zła, czy ci, którzy filozofowali? Można powiedzieć, że pierwszy; i udowodnię wam, że to drugie, wzywając na świadków tych właśnie, którzy myśleli o czerpaniu rzeczywistych korzyści; i nie będą tak bezwstydni (aby zacząć mówić przeciwko temu), co mam zamiar powiedzieć. Często przeklinali sprawców małżeństwa i dzień, w którym usunięto ich komnaty ślubne, a tych, którzy nie pobrali się, nazywali szczęśliwymi. Wielu młodych mężczyzn, którzy osiągnęli wiek odpowiedni do zawarcia małżeństwa, porzuciło je wyłącznie ze względu na obawy związane z małżeństwem. Mówię to jednak nie jako wyrzut wobec małżeństwa, co jest uczciwe, ale (jako wyrzut) wobec tych, którzy je źle wykorzystali. Jeśli ci, którzy zawierają związek małżeński, często uważają swoje życie za nie do zniesienia, to co możemy powiedzieć o tych, którzy wpadli w otchłań rozpusty i przez to popadli w stan niewolnictwa o wiele bardziej żałosnego niż niewola jakiegokolwiek jeńca? Co możemy powiedzieć o tych, którzy zgnili przez niewstrzemięźliwość i poddali swoje ciała niezliczonym chorobom? „Ale sława” – powiedzą – „czy nie sprawia przyjemności?” Wręcz przeciwnie, nie ma nic bardziej nie do zniesienia niż takie niewolnictwo. Kto szuka próżnej chwały i pragnie zadowolić wszystkich, jest służalczy bardziej niż jakikolwiek inny sługa. Przeciwnie, ten, kto gardzi tą chwałą i nie dba o to, aby inni go chwalili, jest ponad wszystko. Czy powiesz: „Pożądane jest posiadanie bogactwa”? Ale już kilkukrotnie udowodniliśmy, że ci, którzy są wolni od tego ciężaru i nie mają nic, są bogaci i zamożni znacznie bardziej. I miło jest pić wino. Ale kto by tak powiedział? Jeśli więc o wiele przyjemniej jest nie posiadać bogactwa, niż je posiadać; nie żenić się, zamiast zawierać związek małżeński; nie szukać chwały, zamiast jej szukać; raczej odejść od luksusu i błogości, niż się w nich utopić – wtedy i tutaj ci, którzy nie przywiązują się do dóbr ziemskich, mają jeszcze więcej. Już nawet nie mówię o tym, że taki człowiek, choć doświadczył niezliczonych nieszczęść, wciąż ma podtrzymującą go nadzieję pocieszającą, natomiast ten, kto lgnie do rzeczy ziemskich, choć zaznał niezliczonych przyjemności, zawstydza się strachem przed przyszłością i w ten sposób psuje wszystkie swoje przyjemności. Rzeczywiście, nie jest to mały rodzaj kary; ale i odwrotnie - wypływające z samych przyjemności i radości życia ziemskiego. Ale istnieje dla nich także trzeci rodzaj kary. Który to jest? Fakt, że codzienne pocieszenia, nawet jeśli się zdarzają, nie ujawniają się (w pełni), gdyż obnaża je zarówno ich charakter, jak i czas (ich znikomość). Tymczasem niebiańskie pocieszenia są nie tylko prawdziwe, ale i pozostają niezmienne. Czy widzisz więc, że możemy ci za darmo przedstawić nie tylko dwa, ale także trzy i pięć, dziesięć i dwadzieścia i niezliczone liczby za darmo? Ale żebyście mogli się tego lepiej nauczyć na przykładzie, oto przykład bogacza i Łazarza: jeden cieszył się dobrami tego życia, a drugi przedsmakiem dóbr przyszłych. Czy naprawdę sądzicie, że to to samo, co znosić wieczne męki i doświadczyć głodu w krótkim czasie? Czy to naprawdę to samo: znosić chorobę w zniszczalnym ciele, a w niezniszczalnym ciele strasznie jest cierpieć w płomieniu; zostać ukoronowanym i zatriumfować w życiu nieśmiertelnym z powodu krótkotrwałej choroby w tym życiu i cierpieć tam bez końca dla krótkotrwałych przyjemności ziemskich? A kto mógłby tak powiedzieć? Czego jeszcze chcesz? Czy jest tak, że pokazujemy jakość i ilość obu, sąd Boży i postanowienie Boga w obu przypadkach? Jak długo będziecie mówić przyzwoite słowa tylko tym, którzy są jak chrząszcze, które nie umieją nic więcej, jak tylko kopać łajno? Nie leży w naturze rozsądnych ludzi niszczenie tak cennej duszy za darmo, skoro wystarczy niewielki wysiłek, aby dostać się do nieba. Jeśli chcesz, udowodnię ci w inny sposób, że po śmierci nastąpi straszliwy sąd. Otwórz drzwi swojego sumienia i spójrz na sędziego siedzącego w twojej duszy. Jeśli pomimo swojej pychy potępiasz siebie i nie pozwalasz, aby zapadł niesprawiedliwy wyrok, to czy Bóg nie bardziej zadba o swoją sprawiedliwość i bezstronnie osądzi wszystko? A może pozostawi wszystko arbitralnie i bez uwagi? Ale kto odważyłby się to powiedzieć? Nikt. Wręcz przeciwnie, Grecy i barbarzyńcy, poeci i filozofowie i w ogóle cały rodzaj ludzki zgadzają się z naszą opinią, chociaż nie w takim stopniu, ponieważ dopuszczają jakiś rodzaj sądu w piekle. Na tyle jest to dla każdego jasne i niezaprzeczalne. Ale powiedzą: dlaczego Bóg tutaj nie karze? Aby okazać swoją wielkoduszność i przez pokutę przynieść nam zbawienie, abyśmy w przeciwnym razie nie zniszczyli całkowicie naszej rasy i aby nie pozbawić tych, którzy mogliby się jeszcze uratować, zmieniając ich błędne życie na lepsze. Gdyby natychmiast ukarał wszystkich za ich grzechy, w jaki sposób Paweł i Piotr, ci najwyżsi nauczyciele wszechświata, zostaliby zbawieni? W jaki sposób Dawid miałby otrzymać zbawienie dzięki pokucie? W jaki sposób Galacjanie i wielu innych (dostąpiliby zbawienia)? Dlatego nie karze wszystkich tutaj, ale ze wszystkich tylko niektórych, a nie wszystkich tam, ale jednego (karze) tu, a innego tam - aby karąc niektórych tutaj, przez to wybudził najbardziej nieczułych (z grzesznego snu) i nie karząc innych, sprawił, że oczekują przyszłej kary. Czy nie wiecie, że także tutaj wielu jest karanych, jak ci, którzy zostali pochowani pod ruinami wieży (Łk 13:4), lub ci, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami (Łk 13:1), lub Koryntian, którzy zginęli nagłą śmiercią, ponieważ niegodnie uczestniczyli w tajemnicach (1 Kor. 11:30), jak faraon, jak Żydzi, którzy byli niegdyś pobici jako barbarzyńcy, i jak wielu innych, jedno i drugie wtedy i teraz i zawsze? A inni, chociaż wiele zgrzeszyli, umarli tutaj bez kary, jak na przykład bogacz (który żył) za dni Łazarza i wielu innych. 4. To właśnie czyni (Pan) z jednej strony, aby wzbudzić wiarę w tych, którzy nie wierzą w przyszłość, z drugiej strony, aby zwiększyć gorliwość w tych, którzy wierzą, ale żyją beztrosko. Bóg jest sędzią sprawiedliwym, mocnym i cierpliwym, który nie powoduje co dnia gniewu (Ps. 7:12). Ale jeśli wykorzystamy Jego wielkoduszność do zła, nadejdzie czas, kiedy On nie będzie już w ogóle tolerował, ale natychmiast ukarze. Nie oddawajmy się więc chwilowym przyjemnościom – a prawdziwe życie jest chwilą – aby nie narazić się na wieczną karę; ale lepiej popracować chwilę, żeby później zwyciężyć na zawsze. Czy nie widzisz, że w życiu codziennym wielu ludzi tak postępuje, a niewiele pracuje dla świętego spokoju na dłuższą metę, chociaż często bywa odwrotnie? Tutaj korzyści są współmierne do pracy, ale często zdarza się, że wymagana jest nadzwyczajna praca, a korzyść z niej jest bardzo mała, a często nie ma jej wcale. Ale w królestwie niebieskim tak nie jest: tam praca jest mała, ale przyjemności są obfite i nieograniczone. Spójrz: tutaj rolnik pracuje cały rok, a często na samym końcu traci zarówno ubranie, jak i owoce swojej wielu pracy. Ponownie nawigator i wojownik spędzają życie aż do późnej starości w walce i pracy, ale często obaj opuszczają swoje pole w taki sposób, że pierwszy traci swój bogaty ładunek, a drugi wraz ze zwycięstwem traci samo życie. Powiedz mi więc, jakie będziemy mieli uzasadnienie, gdy w sprawach codziennych wolimy ciężką pracę, podejmowaną dla doraźnego spokoju ducha, a nawet na próżno – bo nadzieja w nich bardzo wątpliwa – ale w sprawach duchowych postępujemy odwrotnie i za krótkotrwałe zaniedbania ponosimy na siebie straszliwą karę? Dlatego proszę Was wszystkich, choć jest już późno, o wyzwolenie się z tego odrętwienia. Przecież w tym czasie nikt nas nie wybawi – ani brat, ani ojciec, ani syn, ani przyjaciel, ani sąsiad, ani nikt inny, ale jeśli nasze czyny nas potępią, wtedy wszystko będzie stracone i na pewno zginiemy. Jakie wołanie wydał bogacz, błagając patriarchę i prosząc o wysłanie Łazarza? Ale posłuchajcie, co mu odpowiedział Abraham: „między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść” („przepaść między wami a nami... tak, że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie będą mogli”) (Łk 16,26). Ile dziewic błagało przyjaciół, aby dali im trochę oliwy? Ale posłuchaj, co też mówią: „aby nie brakowało ani nam, ani wam” („nie starczy nam żywności dla was i dla nas”) (Mt 25,9). I nikt nie mógł ich zaprowadzić do komnaty Oblubieńca. Myśląc o tym, zajmijmy się własnym życiem. Bez względu na to, na jakie prace wskazujesz, jakie udręki sobie wyobrażasz, wszystko to nie ma żadnego znaczenia w porównaniu z przyszłymi korzyściami. Wyobraź sobie, jeśli chcesz, ogień, żelazo, zwierzęta lub coś jeszcze straszniejszego: to wszystko nie będzie nawet cieniem przyszłych mąk. Rzeczywiście, gdy męka się tutaj nasila, staje się to szczególnie łatwe, ponieważ przyspiesza moment wyzwolenia, kiedy ciało nie jest już w stanie znieść ani okrucieństwa, ani kontynuacji egzekucji. Ale tam tak nie będzie. Łączą się tam zarówno trwanie, jak i nadmiar, zarówno w stanie radosnym, jak i w stanie godnym ubolewania. Zatem, póki czas, „stawajmy się przed Jego obliczem z uwielbieniem” („wyprzedzajmy Jego oblicze w spowiedzi”) (Ps 94,2), abyśmy mogli Go zobaczyć cichego i miłosiernego, abyśmy mogli uniknąć tych potężnych sił. Spójrzcie tutaj na wojowników służących swoim dowódcom, jak wyciągają winnych, jak robią na drutach, jak biczują, jak przebijają boki, jak dla pomnożenia męki przynoszą pochodnie, jak odcinają członki ciała. Ale to wszystko jest zabawką i śmiechem w porównaniu z przyszłymi mękami. Ta męka jest przejściowa i tam „ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie” („ani robak nie umiera, ani ogień nie gaśnie”) (Mk 9,48), ponieważ ciało jest niezniszczalne. Nie daj Boże, abyśmy nauczyli się tego z doświadczenia, ale niech te okropności pozostaną dla nas tylko w słowach; Nie daj Boże, abyśmy zostali wydani tym dręczycielom, ale abyśmy się tutaj zreformowali. Ile wtedy będziemy mówić o obwinianiu siebie! Jak bardzo będziemy płakać, jak bardzo będziemy płakać! Ale wszystko będzie bezużyteczne. Zatem sternicy nie będą już pomagać statkowi, gdy się zawali i opadnie na dno, ani lekarzom, gdy pacjent umrze. Potem po prostu mówią, że należało zrobić to i tamto; ale wszystko na próżno, wszystko na próżno. Wtedy trzeba o wszystkim rozmawiać i robić wszystko, dopóki jest jeszcze nadzieja na naprawienie sprawy. A kiedy już nic nie pozostanie w naszej mocy i wszystko zostanie zniszczone, wówczas daremne będzie mówienie i robienie. Wtedy Żydzi powiedzą: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie” (Jan 12,13), ale to okrzyk wcale im nie pomoże uniknąć kary wiecznej, bo kiedy trzeba było to powiedzieć, nie powiedzieli tego. Aby nas to samo nie spotkało, zgodnie ze sposobem naszego życia, odtąd będziemy zmieniać swoje życie, aby z całą odwagą stawić się przed sądem Chrystusowym, abyśmy wszyscy mogli zostać uznani za godnych przyjęcia przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu (teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Może zainteresuje Cię: