Беседа 9

2 Кор.4:8–9. Ние сме угнетени од секоја страна, но не и ограничени; ние сме во очајни околности, но не очајуваме; ние сме прогонети, но не и напуштени. Придобивките од искушенијата. – Воскресението Христово го потврдува општото воскресение. – Доказ за идниот Последен суд. 1. (Апостолот) продолжува да докажува дека се што кажа погоре е дело на силата Божја, со што ја урива гордоста на оние кои се фалат со себе. „Не е само една работа“, вели тој, „прекрасно е само што го чуваме ова богатство во скудни садови, туку и што, изложени на безброј катастрофи и погодени од секаде, го чуваме и не го губиме. неповреден од милоста Божја“. „Од секаде сме угнетувани“, вели тој, „но не и угнетени“ („Тагуваме во сè, но не страдаме“). Што значи тоа „од секаде“ („во сè“)? Односно, „Ние трпиме таги од секаде - од непријатели, од пријатели, од недостаток на најпотребните работи и од други потреби, од лошо добронамерници и од нашите - но остануваме неограничени“. И погледнете кои спротивности ги истакнува, за да ја покаже и тука Божјата сила: „потиснати сме (за жал), вели тој, „но не угнетени, во очајни околности сме, но не очајуваме“ („но не на ладен начин: не се надеваме, но не очајуваме“), т.е. така што ја губиме надежта дека ќе го добиеме она кон што се стремиме, затоа што Бог дозволува таквите искушенија да не нè восхитуваат, туку да нè усовршат“. „Ние сме прогонувани, но не оставени; „Ние сме фрлени, но не загинуваме“ („Ние сме прогонувани, но не сме напуштени: фрлени сме, но не сме уништени“ (2. Кор. 4:9). тој вели дека Бог дозволува такви (искушенија) и за да се понижат и да ги предупредат другите, „за да не се „горделив“, вели тој, „ми даде трн во телото“ („Да не бидам арогантен, зашто еве јас сум злиот“) (2. Кор. 12,7). И повторно: „да не мисли некој за мене повеќе отколку што гледа во мене или слуша од мене“ („Никој да не тагува за мене повеќе отколку што ме гледа или слуша нешто од мене“) (2. Кор. 12,6). И на друго место: „за да не се надеваме на себе“ („да не се надеваме на себе“) (2. Кор. 1,9). И еве (вели): „за да се појави таа“. силата Божја“. Дали ја гледате користа од искушението? Преку нив дејството на силата и благодатта Божја станува поочигледно: „Доволна ти е мојата благодат“, вели тој, („Доста ти е мојата благодат“) (2. Кор. 12,9). Некои ги водеа кон понизност, а други, барем, ги принудија да ја ублажат својата гордост и ги направија подарежливи: „од трпение“, велат тие, „искуство, од искуство надеж“ („трпеливоста прави... уметност, а уметноста дава надеж“) (Рим. 5:4). Оние кои беа изложени на безброј катастрофи и беа ослободени од нив само со надеж во Бога, научија преку овој и во секој друг случај најмногу да се држат за оваа надеж. „Ние секогаш ја носиме во своето тело смртта на Господ Исус, за да се открие и животот на Исус во нашето тело“ („Ние секогаш ја носиме смртта на Господ Исус во нашето тело, за да се открие и животот на Исус во нашето тело“) (2. Кор. 4:10). Што значи „смртта на Господ Исус“ што ја носеа? Секојдневно се заканувале разни видови на смрт, што укажувало и на воскресението. „Ако некој не верува“, вели тој, „дека Исус умре и воскресна, нека се увери во вистината на воскресението гледајќи нè како умираме и воскреснуваме секој ден“. Гледате ли како нашол друга причина за искушение? Која точно? „За да може животот на Исус“, вели тој, „да се открие во нашето тело“ („И животот на Исус ќе се појави во нашето тело“, т.е. кога Господ ќе нè избави од опасностите на смртта, така што она што очигледно ја покажува немоќта (на апостолите) и нивното напуштање (од Господа) јасно „не проповеда Неговата моќ“. толку видливо ако не издржавме никакво страдање, како што беше видливо сега, кога страдаме, но остануваме непобедливи, а ние, кои сме живи, постојано сме предадени на смртта заради Исуса, за да се открие и животот на Исус во нашето смртно тело“ („ние сме предадени на смртта заради Исуса, за да се открие животот на Исус во нас“ 1. Кога (апостолот) ќе каже нешто нејасно, тој секогаш додава објаснување на неговите зборови. Истото го направи и овде, објаснувајќи го она што го кажа погоре. „За тоа“, вели тој, „ние се предаваме, односно ја носиме Неговата смрт, за да се открие во нас силата на Неговиот живот, кога Тој не дозволува нашето смртно тело, кое толку многу страда, да биде совладано од мноштво зла“. Овие зборови може да се разберат поинаку. Како? Исто како што вели на друго место: „ако умревме со Него, ќе живееме и со Него“ („и да умреме со Него, ќе живееме и со Него“) (2. Тим. 2:11). „Како што ние сега ја поднесуваме Неговата смрт и одлучуваме да умреме живи за Него сега, така Тој удостојува да нè оживее нас, кои тогаш умревме. „Така и смртта делува во нас, а животот во вас“ („Исто како што делува смртта во нас и животот во вас“) (2. Кор. 4:12). Овде веќе не зборува за смрт, туку за несреќи и утеха. „Ние“, вели тој, „се наоѓаме во неволји и искушенија, но вие уживате во мир, а нашите неволји ви носат живот. Ние сме изложени на опасности, но вие уживате во просперитет затоа што не трпите такви искушенија“. „Но имајќи го истиот дух на верата, како што е напишано: верував, и затоа зборував, и веруваме, и затоа зборуваме, знаејќи дека Оној Кој го воскресна Господа Исуса, ќе не воскресне преку Исуса“ („Имајќи го истиот дух на верата, според напишаното: откако поверувавме, и ние истото го кажавме; Кор. 4:13-14). Овде нè потсети на псалмот (Пс. 116, 1), кој содржи многу мудрост, а може многу да нè утеши во несреќата, бидејќи овие зборови праведникот ги кажал кога се нашол меѓу големите несреќи, од кои не можело да се ослободи освен со Божја помош. 2. Бидејќи (апостолот) знаел дека во слични (несреќи) слични (утеши) особено ја олеснуваат душата, рекол: „имајќи го истиот дух“, т.е. „со истата помош со која тој беше избавен од несреќите, ние сме спасени, а со истиот Дух со кој зборуваше, зборуваме“. Истовремено, тој овде покажува дека постои голема согласност меѓу Стариот и Новиот завет, дека во двата завета дејствувал истиот Дух; исто така дека не сме само ние изложени на катастрофи, туку сите древни биле изложени на нив и дека е попотребно да се потврдиме во верата и надежта, а не веднаш да бараме избавување од (катастрофите) што нè снајдат. Докажувајќи така, преку заклучоците, воскресението и животот, и дека несреќата не е знак на немоќ и напуштање од Бога, (апостолот) конечно преминува кон верата и сè насочува кон неа. Но, за да ја потврди оваа вера, тој повторно укажува на воскресението Христово, велејќи: „и веруваме, затоа зборуваме“ („и веруваме, затоа зборуваме“). Во што веруваме? „Знаејќи дека Оној кој го воскресна Господа Исуса, ќе нè подигне преку Исус и ќе нè стави пред Себе со вас. Зашто сето тоа е заради вас, та изобилството на благодатта кај мнозина да предизвика поголема благодарност за слава Божја“ („Зашто Оној што го воскресна Исуса... и нас ќе нè подигне и ќе нè претстави со вас. преку благодарност за слава Божја“) (2. Кор. 4:14-15). Повторно ги упатува (Коринтјаните) да не им ги припишуваат придобивките добиени на луѓето, односно на лажните апостоли, бидејќи сè доаѓа од Бога, Кој е задоволен да ги излее Своите благодети на мнозина за да Му благодарат повеќе луѓе. „За тебе“, вели тој, „Неговото воскресение и сè друго. Тој не направи толку многу само за една личност, туку за сите“. „Затоа не губиме срце; но, дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, тогаш нашиот внатрешен човек се обновува од ден на ден“ („Сепак, ние не ладиме: но дури и ако нашиот надворешен човек се распаѓа, сепак нашиот внатрешен човек се обновува сите денови.“) (2. Кор. 4:16). Како „тлее“. се обновува сите денови." Како се „апдејтира"? Вера, надеж, љубомора. Затоа, мора да бидеме храбри во неволја. Навистина, колку повеќе телото страда, толку повеќе душата има добри надежи и толку повеќе се просветлува, како злато, многу тестирана од дејството на огнот. И видете како тој ја одзема моќта од тагите на овој живот. „Зашто нашата моментална лесна неволја“, вели тој, „произведува вечна слава во неизмерно изобилство, кога не гледаме на она што се гледа, туку на она што не се гледа“ („Зашто и сега лесната тага, кога се умножува во благосостојба, создава вечно бреме на слава, не за оние кои гледаат на нас што не се гледаат“ (2-8). Се заснова на надеж. И како што во писмото до Римјаните рекол: „Зашто, ние сме спасени со надеж, но надежта, кога гледа, не е надеж“ („Спасени сме со надеж, но надежта што се гледа не е надеж“) (Рим. 8:24), и овде го води слушателот на истото, кога сегашноста е во спротивност со иднината, временската со вечната, тешката, тагата со онаа. И незадоволувајќи се со ова противење, тој додава уште еден израз за да го влоши, и вели: „произведува во неизмерно изобилство“ („со зголемување на благосостојбата“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Потоа покажува начин како да ја олесни тежината на тагата. Како? „Кога гледаме“, вели тој, „не на видливото, туку на невидливото“ („Не гледаме на видливото, туку на невидливото“). Ако на овој начин го свртиме погледот од видливото, тогаш сегашноста ќе ни биде лесна, а иднината ќе биде голема: „зашто видливото е привремено“ („видливото е попривремено“); затоа тагите се (привремени). „И невидливото е вечно“ („Невидливото е вечно“); затоа, круните се исти. Тој не рече: „само тагите се привремени“, туку сè видливо, дури и да е тага, дури и да е радост, за и во радост да не се опуштиме и да не бидеме оптоварени со таги. Затоа, зборувајќи за иднината, тој не рекол: „Царството е вечно“, туку: „невидливото е вечно“, макар било царство, макар и мачење, за да се плашиме од второто и да се стремиме кон првото. И бидејќи видливото е привремено, а невидливото е вечно, ние ќе го рашириме погледот кон невидливото. Навистина, како можеме да се оправдаме ако го претпочитаме привременото отколку вечното? Да претпоставиме дека привременото е пријатно, но не трае; а маката за него нема да има ниту крај ниту милост. Каков одговор ќе дадат оние кои, откако се удостоија со Божјиот Дух и примајќи толку голем Божји дар, го свртеа погледот надолу и паднаа на земните работи? Слушам дека многу луѓе кажуваат многу смешни зборови: „Дај ми денес, а утре земи за себе“. Ако во наредниот век навистина е како што велиш, тогаш нека биде еден за еден, а ако воопшто нема ништо од тој вид таму, тогаш два за ништо. Што може да биде покриминално и полудо од такви зборови? Зборуваме за рајот и за неописливите благослови таму; а вие ни нудите зборови кои се користат само на коњски патеки. А вие не се срамите и не го криете лицето, кажувајќи што лудаците имаат тенденција да кажат? Зарем не поцрвенувате од срам, прилепувајќи се толку блиску до сегашноста? Не престануваш да лудуваш, да зборуваш против здравиот разум и да разговараш како млад човек? Не е чудно ако паганите го кажат ова, но дали верните луѓе можат да простат такво лудило? Дали навистина воопшто не верувате во надежите што ви се ветени во вечноста? Дали сето ова навистина ви е сомнително? Дали може да има некакво оправдување за ова? „Но, кој“, ќе речат, „дојде од таму и објави што има таму? Точно, никој не дојде од народот; но Бог, кој е најдостоен за нашата вера, ја откри. Зарем не гледаш што има таму? Но, вие не го гледате ниту Бога; Меѓутоа, дали навистина затоа што не гледаш дека ќе кажеш дека не постои Бог? „Залудно“, велите, „навистина верувам (дека Бог постои). 3. Па, ако некој од неверниците те праша: „Кој дојде од небото и ти го кажа ова?“ – што ќе му одговориш? Како знаеше дека Бог постои? „Од нештата“, ќе речете, „што се видливи, од добрината што ја гледаме во целото создание и од фактот дека тоа им е познато на сите“. И ако е така, тогаш со истата вера прифатете го зборот за судот. "Како?" - велиш ти. Еве како: Јас ќе те прашам, а ти одговори ми. Дали е овој Бог, во кого верувате, праведен и секого го наградува според својата пустина или, напротив, сака злото да напредува и да се забавува, а доброто да страда? „Никако“, одговарате, „затоа што ни човек нема да го толерира тоа. Каде ќе уживаат благословите оние што живееле овде доблесно? Каде, напротив, ќе добијат казна злите ако нема друг живот по сегашниот, ако нема награда? Гледате, сега веќе има еден за еден, ако не двајца за еден. И јас ќе ви покажам дека е еден грешен за еден, но исто така не е праведен. кои се тешат овде, се е спротивно. Навистина, оние што го поминале животот овде во забави и задоволства, не добивале еден за еден, туку оние што живеат доблесно, напротив, добиваат два за едно. Кој, всушност, ужива во блажениот спокој и овде - оние кои го искористија овој живот за зло, или оние што филозофираа? Може да кажете дека првиот; и ќе ви докажам дека второто, повикувајќи ги како сведоци токму оние кои мислеа да уживаат во вистинска корист; и нема да бидат толку бесрамни (да почнат да зборуваат против она што) имам намера да го кажам. Тие често ги пцуеја сторителите на бракот, и денот кога им беа отстранети невестинските одаи, а оние што не се омажија ги нарекуваа среќни. Многу млади мажи кои наполниле брачна возраст го напуштиле тоа исклучиво поради грижите поврзани со бракот. Сепак, ова не го кажувам како прекор за бракот, што е чесно, туку (како прекор) за оние кои лошо го искористиле тоа. Ако оние што се мажат често го сметаат својот живот за неподнослив, тогаш што можеме да кажеме за оние кои паднале во ровот на развратот и преку тоа паднале во ропска состојба многу пожалосна од ропството на кој било заробеник? Што можеме да кажеме за оние кои изгниеле поради неумереноста и го подложиле своето тело на безброј болести? „Но, славата“, ќе речат тие, „не носи ли задоволство? Напротив, нема ништо понеподносливо од такво ропство. Оној што бара залудна слава и сака да им угоди на сите, полош е сервилен од кој било слуга. Напротив, тој што ја презира оваа слава и не се грижи другите да го слават, тој е над се. Дали ќе речете: „Пожелно е да се има богатство“? Но, веќе неколку пати докажавме дека оние кои се ослободени од овој товар и немаат ништо се многу повеќе богати и просперитетни. И убаво е да се пие вино. Но, кој би го рекол тоа? Значи, ако е многу попријатно да немаш богатство отколку да го имаш; да не се омажиш наместо да влезеш во тоа; да не ја бараме славата наместо да ја бараме; да се оддалечиш од раскошот и блаженството, отколку да се давиш во нив - тогаш и овде имаат уште повеќе оние кои не се прилепуваат на земните добра. Не зборувам ни за тоа дека таквиот човек, дури и да бил подложен на безброј катастрофи, сепак има утешна надеж која го поддржува, додека оној што се држи до земните работи, дури и да уживал безброј задоволства, се засрамува од стравот од иднината и со тоа му го расипува целото задоволство. Навистина, ова не е мал вид на казна; како и спротивното – што произлегува од самите задоволства и радости на земниот живот. Но, за нив постои и трет вид на казна. Која е таа? Фактот дека секојдневните утехи, дури и кога се случуваат, не се откриваат (во потполност), бидејќи и нивната природа и време ги разобличуваат (нивната безначајност). Во меѓувреме, небесните утехи не само што се вистинити, туку и остануваат непроменети. Значи, гледате ли дека можеме да ви претставиме не само два за џабе, туку и три и пет и десет и дваесет и безброј бројки за ништо? Но, за да можете да го научите ова појасно со пример, еве го примерот на богатиот и Лазар: едниот уживаше во добрите работи од овој живот, а другиот предвкус на добрите работи што доаѓаат. Дали навистина мислиш дека е исто да трпиш маки засекогаш и да трпиш глад за кратко време? Дали е навистина сеедно: да се трпи болеста во распадливо тело, а во нераспадливо тело е страшно да се страда во пламен; да биде крунисан и триумфален во бесмртен живот за краткотрајна болест во овој живот и таму бескрајно да се мачи за краткотрајното уживање во земните задоволства? И кој би можел да го каже тоа? Што друго сакаш? Дали е така да го покажеме квалитетот и квантитетот на двете, Божјиот суд и Божјата определба за двете? До кога ќе им зборувате пристојни зборови само на оние кои се како бубачки, кои не знаат ништо повеќе од да копаат во измет? Не е во природата на разумните луѓе да уништат толку скапоцена душа за ништо, кога е потребен само малку труд за да се добие рајот. Ако сакаш, ќе ти докажам на друг начин дека ќе има страшен суд по смртта. Отворете ја вратата на вашата совест и погледнете го судијата што седи во вашата душа. Ако, и покрај вашата гордост, се осудувате себеси и не дозволите да се изрече неправедна пресуда, тогаш нема ли Бог многу повеќе да се грижи за својата правда и непристрасно да изрече пресуда за сè? Или ќе остави сè самоволно и без внимание? Но, кој би се осмелил да го каже ова? Никој. Напротив, Грците и варварите, поетите и филозофите и воопшто целиот човечки род се согласуваат со нашето мислење, иако не во иста мера, бидејќи дозволуваат некаков суд во пеколот. До толку е јасно и неспорно за секого. Но, тие ќе речат: зошто Бог не казнува овде? За да ја покаже Својата долготрпеливост, и преку покајанието да ни донесе спасение, инаку целосно да не го уништиме нашиот род и за да не ги лишиме оние што сè уште можеа да се спасат менувајќи го својот порочен живот во подобар. Ако веднаш ги казни сите за нивните гревови, како би се спасил Павле, како Петар, овие врховни учители на вселената? Како Давид би добил спасение преку покајание? Како би (биле спасени) Галатјаните и многу други? Затоа Он не ги казнува сите овде, туку од сите само некои, а не сите таму, туку едниот (казнува) овде, а другиот таму - така што, казнувајќи некои овде, преку ова ќе ги разбуди и најнечувствителните (од грешниот сон) и, без казнување на другите, да ги натера да очекуваат идна казна. Зар не знаете дека и овде многумина се казнети, како што се оние кои се закопани под урнатините на кулата (Лука 13:4), или оние чија крв Пилат ја измешал со нивните жртви (Лука 13:1), или оние од Коринтјаните кои умреле ненадејна смрт затоа што недостојно се причестиле со тајните (1. Кор. 30, како оние кои некогаш биле Фхара 11: варвари, и како многу други, и тогаш и сега и секогаш? А други, иако многу згрешија, умреа без да добијат казна овде, како богатиот (кој живееше) во времето на Лазар и многу други. 4. Тоа го прави (Господ) од една страна за да разбуди вера кај оние кои не веруваат во иднината, од друга страна за да ги направи поревносни оние кои веруваат, а живеат безгрижно. Бог е праведен судија, силен и долготрпелив и не предизвикува гнев секој ден (Пс. 7:12). Но, ако Неговата долготрпеливост ја користиме за зло, тогаш ќе дојде време кога Тој веќе воопшто нема да трпи, туку веднаш ќе казни. Значи, да не се препуштаме на моменталните задоволства - а вистинскиот живот е миг - за да не си нанесеме вечна казна; но подобро е да работиме за момент за подоцна да можеме засекогаш да триумфираме. Зарем не гледате дека многу луѓе во секојдневните работи го прават тоа, а малку работат заради долгорочен мир, иако честопати излегува обратно? Овде придобивките се сразмерни на работата, но често се случува да се бара извонредна работа, а придобивката од неа е многу мала, а често и ја нема. Но, тоа не е така во царството небесно: таму работата е мала, но задоволството е обилно и безгранично. Види: овде земјоделецот работи цела година, а често на самиот крај ја губи и облеката и плодот од многуте трудови. Повторно, морепловецот и воинот ги поминуваат своите животи до длабока старост во борба и труд, но често и двајцата го напуштаат своето поле на таков начин што првиот го губи својот богат товар, а вториот, заедно со победата, го губи и самиот живот. Па, кажи ми, какво оправдување ќе имаме кога претпочитаме напорна работа во секојдневните работи, преземени за краткотраен душевен мир, па дури и залудно - затоа што надежта во нив е многу сомнителна - но во духовните работи го правиме спротивното, а за краткотрајната небрежност си наметнуваме страшна казна? Затоа, ве замолувам сите, иако е доцна, погрижете се да се ослободите од овој ступор. На крајот на краиштата, во тоа време никој нема да не избави - ниту брат, ниту татко, ниту син, ниту пријател, ниту сосед, ниту кој било друг, но ако нашите дела нè осудат, тогаш сè ќе биде изгубено, а ние сигурно ќе загинеме. Какви плачења извикал богатиот додека го молел патријархот и барал да го испрати Лазар? Но, слушај што му одговорил Авраам: „Меѓу нас и тебе е воспоставен голем јаз, така што оние што сакаат да преминат оттука кај тебе не можат, ниту пак оттаму кај нас“ („Јазот меѓу тебе и нас..., за да не можат оние што сакаат да преминат оттука кај тебе“) (Лука 16:26). Колку девици ги молеа своите пријатели да им дадат масло? Но, слушајте што велат тие: „да нема недостаток и за нас и за вас“ („нема да имаме доволно храна за вас и за нас“) (Матеј 25:9). И никој не можеше да ги одведе во одајата на Младоженецот. Размислувајќи за ова, да се грижиме за нашите сопствени животи. Без разлика на кои трудови укажувате, без разлика на маките што ги замислувате, сето тоа не значи ништо во споредба со идните придобивки. Замислете, ако сакате, оган, железо, животни или нешто уште пострашно: сето тоа нема да претставува ни сенка на идните маки. Всушност, кога маките овде се засилуваат, станува особено лесно, бидејќи го забрзува моментот на ослободување, кога телото повеќе не може да издржи ниту суровост, ниту продолжување на егзекуцијата. Но, таму нема да биде така. Таму и траењето и вишокот се споени, и во радосна и во жална состојба. Значи, додека има време, „да се претставиме пред Неговото лице со пофалба“ („да му претходиме на Неговото лице во исповед“) (Пс. 94,2), за да Го видиме тогаш кроток и милостив, за да ги избегнеме тие страшни сили. Види ги овде воините кои им служат на нивните команданти, како ги влечат виновните, како плетат, како камшикуваат, како ги дупчат страните, како, за да ги умножат маките, носат факели, како ги сечат членовите на телото. Но, сето тоа е играчка и смеа во споредба со идните маки. Ова мачење е привремено, и таму „не им умира црвот и огнот не се гаси“ („ни црвот не умира, ни огнот се гаси“) (Марко 9, 48), бидејќи телото е нераспадливо. Не дај Боже ова да го научиме од искуство, но овие ужаси нека ни останат само со зборови; Не дај боже да се предадеме на тие мачители, туку да се реформираме овде. Колку тогаш ќе зборуваме за обвинување! Колку ќе плачеме, колку ќе плачеме! Но, сè ќе биде бескорисно. Така, кормиларите повеќе нема да му помагаат на бродот кога ќе се урне и потоне на дното, ниту на лекарите кога пациентот ќе умре. После само велат дека тоа и тоа требало да се направи; но се е џабе, се е џабе. Тогаш мора да зборуваме за сè и да сториме сè додека се уште има надеж да се поправи работата. А кога нема ништо во наша моќ и се е уништено, тогаш џабе е да се зборува и прави. Тогаш Евреите ќе речат: „Благословен е оној што доаѓа во името Господово“ (Јован 12:13), но овој извик нема да им помогне воопшто да ја избегнат вечната казна, бидејќи кога требаше да се каже ова, тие не го кажаа. Така, за да не ни се случи истото, според начинот на нашиот живот, отсега ќе го менуваме својот живот за да се појавиме пред судот Христов со сета смелост, што сите да се сметаме достојни да го примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека им е слава на Отецот и Светиот Дух (сега и во векови). Можеби ќе ве интересира: