Беседа 9
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორ.4:8–9. ჩვენ ყველა მხრიდან ვართ დაჩაგრული, მაგრამ არა შეზღუდულები; ჩვენ სასოწარკვეთილ ვითარებაში ვართ, მაგრამ არ ვართ სასოწარკვეთილნი; ჩვენ დევნილები ვართ, მაგრამ არა მიტოვებული.
სარგებლობს ცდუნებებისგან. - ქრისტეს აღდგომა ადასტურებს ზოგად აღდგომას. – მომავალი ბოლო განკითხვის მტკიცებულება.
1. (მოციქული) აგრძელებს იმის მტკიცებას, რომ ყველაფერი, რაც მან ზემოთ თქვა, არის ღვთის ძალის საქმე, რითაც ანგრევს მათ სიამაყეს, ვინც ტრაბახობს. ”ეს არ არის მხოლოდ ერთი რამ”, - ამბობს ის, ”მხოლოდ მშვენიერია, რომ ჩვენ ვინახავთ ამ საგანძურს მწირ ჭურჭელში, არამედ ისიც, რომ უთვალავი კატასტროფის წინაშე მყოფი და ყველგან დარტყმის შედეგად მას ვინახავთ და არ ვკარგავთ. იმავდროულად, როგორც ადამანტინის ჭურჭელი ვერ იტანს ასეთ საგანძურს და ვერც უძლებს მას და ახლა ბევრი ჭურჭელი შეიცავს მას. ღვთის მადლით უვნებელი“. „ჩვენ ყველგან დაჩაგრულნი ვართ, – ამბობს ის, – მაგრამ არა დაჩაგრული“ („ყველაფერში ვწუხვართ, მაგრამ არა ვიტანჯებით“). რას ნიშნავს "ყოველგან" ("ყველაფერში")? ეს არის: ”ჩვენ ვწუხვართ ყველგან - მტრებისგან, მეგობრებისგან, ყველაზე საჭირო ნივთების ნაკლებობისგან და სხვა საჭიროებებისგან, არაკეთილსინდისიერებისგან და საკუთარი თავისგან - მაგრამ ჩვენ ვრჩებით შეუზღუდავი.”
და ნახეთ რა საპირისპიროზე მიუთითებს ის, რომ აქაც აჩვენოს ღმერთის ძალა: „დაჩაგრულნი ვართ (სამწუხაროდ), – ამბობს ის, – „მაგრამ არა დაჩაგრულნი; სასოწარკვეთილ პირობებში ვართ, მაგრამ არ ვდარდობთ“ („მაგრამ არა ცივად: არ გვაქვს იმედი, მაგრამ არ ვდარდობთ“), ე.ი. ისე, რომ ჩვენ ვკარგავთ იმის იმედს, რომ მივიღოთ ის, რისკენაც ვისწრაფვით, რადგან ღმერთი უშვებს ამგვარ ცდუნებებს, რომ არ გაგვაოცოს, არამედ სრულყოფილება მოგვცეს“. „ჩვენ გვდევნიან, მაგრამ არა მიტოვებულნი; „დაგდებულნი ვართ, მაგრამ არ ვიღუპებით“ („ჩვენ დევნილები ვართ, მაგრამ არ ვართ მიტოვებულნი: ჩაგდებულნი ვართ, მაგრამ არ ვნადგურდებით“ (2 კორ. 4:9). ის ამბობს, რომ ღმერთი უშვებს ამგვარ (ცდუნებებს) როგორც თავის დასამდაბლად, ასევე სხვების გასაფრთხილებლად, ასე რომ, „მე არ ვიყო ამპარტავანი“, ამბობს ის, „ეკალი მომეცი ხორცში“ („არ ვიყო ამპარტავანი, რამეთუ მე ვარ ბოროტი“) (2 კორ. 12:7).
და კიდევ: „ვინმე ჩემზე მეტად არ იფიქროს, ვიდრე ხედავს ჩემგან ან ისმენს ჩემგან“ („არავინ მწუხარდეს ჩემზე მეტი, ვიდრე მიხილავს, ან ისმენს ჩემგან“) (2 კორ. 12:6). და სხვაგან: „რათა არ ვენდოთ საკუთარ თავს“ („ნუ ვენდოთ საკუთარ თავს“) (2 კორ. 1:9). და აქ (ის ამბობს): "რათა ის გამოჩნდეს". ღვთის ძალა“.
ხედავთ ცდუნების სარგებელს? მათი მეშვეობით უფრო ცხადი ხდება ღვთის ძალისა და მადლის მოქმედება: „საკმარისია ჩემი მადლი, - ამბობს ის, („საკმარისია ჩემი მადლი“) (2 კორ. 12:9). ზოგს თავმდაბლობისკენ მიჰყავდათ, ზოგს კი მაინც აიძულებდნენ, სიამაყე შეემცირებინათ და უფრო დიდსულოვანი გახადეს: „მოთმინებიდან, – ამბობენ, გამოცდილებიდან, გამოცდილებიდან იმედით“ („მოთმინება ქმნის... ხელოვნებას, ხელოვნება კი იმედს აძლევს“) (რომ. 5:4). მათ, ვინც უამრავ უბედურებას დაექვემდებარა და მისგან განთავისუფლდა მხოლოდ ღმერთის იმედით, ისწავლეს ამ და ყოველი სხვა შემთხვევის შედეგად, ყველაზე მეტად ამ იმედის შენარჩუნება. „ჩვენ მუდამ ვატარებთ ჩვენს სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში“ („ჩვენ ყოველთვის ვატარებთ უფალი იესოს სიკვდილს ჩვენს სხეულში, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში“) (2 კორ. 4:10). რას ნიშნავს „უფალი იესოს სიკვდილი“, რომელიც მათ იტანეს? ყოველდღიურად ემუქრებოდა სხვადასხვა სახის სიკვდილი, რაც ასევე მიუთითებდა აღდგომაზე.
„თუ ვინმეს არ სჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, დაე, დარწმუნდეს აღდგომის ჭეშმარიტებაში, ჩვენი სიკვდილისა და აღდგომის ყოველდღე ხილვით“. ხედავ, როგორ იპოვა ცდუნების სხვა მიზეზი? კონკრეტულად რომელი? „იმისთვის, რომ იესოს სიცოცხლე გამოცხადდეს ჩვენს სხეულში“ („და იესოს სიცოცხლე გამოჩნდება ჩვენს სხეულში“, ანუ როცა უფალი გვიხსნის სიკვდილის საფრთხისგან, ისე, რომ ის, რაც აშკარად აჩვენებს (მოციქულთა) უძლურებას და მათ მიტოვებას (უფლისაგან), აშკარად არ ქადაგებს მის ძალას. ასე ხილული, თუ ჩვენ არ გავუძელით რაიმე ტანჯვას, როგორც ეს ხილული იყო, როცა ვიტანჯებით, მაგრამ უძლეველნი ვრჩებით და „ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ, განუწყვეტლივ ვართ მიცემული იესოს გულისთვის, რათა იესოს სიცოცხლეც გამოცხადდეს ჩვენს მოკვდავ ხორცში“ („იესოს გულისთვის ვართ გადაცემული, რათა იესოს სიცოცხლე გამოცხადდეს ჩვენში“ (2).
როდესაც (მოციქული) რაღაც გაურკვეველს ამბობს, ის ყოველთვის ამატებს თავის სიტყვებს განმარტებას. მანაც იგივე გააკეთა აქ, ახსნა ის, რაც ზემოთ თქვა. "ამისთვის, - ამბობს ის, - ჩვენ ვემორჩილებით, ანუ ვიტანთ მის სიკვდილს, რათა მისი სიცოცხლის ძალა გამოვლინდეს ჩვენში, როდესაც ის არ დაუშვებს ჩვენს მოკვდავ ხორცს, რომელიც ასე იტანჯება, მრავალი ბოროტება დაძლიოს". ამ სიტყვების გაგება სხვაგვარად შეიძლება. როგორ? ისევე, როგორც სხვაგან ამბობს: „თუ მოვკვდით მასთან ერთად, ჩვენც ვიცხოვრებთ მასთან“ („თუნდაც მასთან მოვკვდეთ, მასთან ერთად ვიცხოვროთ“ (2 ტიმ. 2:11). "როგორც ჩვენ ვიტანთ მის სიკვდილს და გადავწყვიტეთ, რომ ცოცხლები მოვკვდეთ მისთვის ახლა, ასევე მას სურს გააცოცხლოს ჩვენ, ვინც მაშინ დავიღუპეთ. თუ ჩვენ, სიცოცხლის უგულებელყოფით, მივდივართ სიკვდილამდე, მაშინ ის მიგვიყვანს სიკვდილიდან სიცოცხლეში." „ასე რომ, სიკვდილი მოქმედებს ჩვენში და სიცოცხლე თქვენში“ („ასევე სიკვდილი მოქმედებს ჩვენში და სიცოცხლე თქვენში“) (2 კორ. 4:12). აქ უკვე სიკვდილზე კი არა, უბედურებებზე და ნუგეშებზე საუბრობს. ”ჩვენ, - ამბობს ის, - გაჭირვებაში და განსაცდელში ვართ, მაგრამ თქვენ მშვიდობით ტკბებით და ჩვენი უბედურება სიცოცხლეს მოგანიჭებთ.
ჩვენ საფრთხეების წინაშე ვართ, მაგრამ თქვენ სარგებლობთ კეთილდღეობით, რადგან არ განიცდით ასეთ ცდუნებებს“. „მაგრამ რწმენის იგივე სული გვაქვს, როგორც დაწერილია: მწამდა, ამიტომ ვლაპარაკობდი, და გვწამს და ამიტომ ვლაპარაკობთ, რადგან ვიცით, რომ ვინც აღადგინა უფალი იესო, აღგვადგენს ჩვენ იესოს მეშვეობით“ („იგივე რწმენის სულის მქონე, როგორც დაწერილია: ვირწმუნეთ, ჩვენც იგივე ვთქვით; და გვწამს და იგივეს ვიტყვით, ვინც იესო აღადგინა“ (2) კორ. 4:13-14). აქ მან შეგვახსენა ფსალმუნი (ფსალმ. 116,1), რომელიც შეიცავს უამრავ სიბრძნეს და დიდად გვანუგეშებს უბედურებაში, რადგან ეს სიტყვები მართალმა თქვა, როცა ის დიდ უბედურებებს შორის იყო, რომლისგან თავის დაღწევა ღვთის შემწეობით შეუძლებელი იყო.
2. ვინაიდან (მოციქულმა) იცოდა, რომ მსგავს (უბედურებებში) მსგავსი (ნუგეშები) განსაკუთრებულად ამსუბუქებს სულს, თქვა: „იგივე სული გვაქვს“, ანუ „იგივე დახმარებით, რომლითაც იგი იხსნა უბედურებისგან, ჩვენ ვიხსნით და იგივე სულით, რომლითაც მან ისაუბრა, ჩვენ ვსაუბრობთ“. ამავე დროს, ის აქ აჩვენებს, რომ ძველ და ახალ აღთქმას შორის დიდი თანხმობაა, რომ ორივე აღთქმაში ერთი და იგივე სული მოქმედებდა; ისიც, რომ მარტო ჩვენ კი არ ვართ სტიქიის წინაშე, არამედ ყველა წინამორბედი იყო მათ წინაშე, და რომ უფრო აუცილებელია ვიყოთ რწმენითა და იმედით დამტკიცებული და არა სასწრაფოდ ვეძიოთ ხსნა იმ (სტიქიებისგან), რომლებიც თავს გვატყდება.
ამგვარად დადასტურდა, რომ აღდგომა და სიცოცხლე, და უბედურება არ არის ღვთისგან უძლურებისა და მიტოვების ნიშანი, (მოციქული) საბოლოოდ გადადის რწმენაზე და მისკენ მიმართავს ყველაფერს. მაგრამ ამ რწმენის დასადასტურებლად ის კვლავ მიუთითებს ქრისტეს აღდგომაზე და ამბობს: „და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“ („და გვწამს, ამიტომ ვლაპარაკობთ“). რისი გვჯერა? ვიცით, რომ ის, ვინც აღადგინა უფალი იესო, აღგვადგენს იესოს მეშვეობით და თავის წინაშე დაგვაყენებს თქვენთან ერთად, რადგან ეს ყველაფერი თქვენთვისაა, რათა მადლის სიმრავლე მრავალში უფრო დიდ მადლიერებას მოჰყვეს ღვთის სადიდებლად“ („ვინც აღადგინა იესო... ასევე აღგვადგენს და წარმოგვიდგენს თქვენთან ერთად. ღვთის სადიდებლად მადლიერებით“) (2 კორ. 4:14-15). კვლავ ავალებს (კორინთელებს) არ მიაწერონ სარგებელი ადამიანებს, ანუ ცრუმოციქულებს, რადგან ყველაფერი ღვთისგან მოდის, რომელიც სიამოვნებით ასხამს თავის სარგებელს ბევრს, რათა უფრო მეტმა ადამიანმა მადლობა გადაუხადოს მას. "შენთვის," ამბობს ის, "მისი აღდგომა და ყველაფერი დანარჩენი.
მან იმდენი არ გააკეთა მხოლოდ ერთი ადამიანისთვის, არამედ ყველასთვის“. „ამიტომ, ჩვენ არ ვკარგავთ გულს; მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, მაშინ ჩვენი შინაგანი ადამიანი დღითიდღე განახლდება" ("მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ გვცივდება: მაგრამ მაშინაც კი, თუ ჩვენი გარეგანი ადამიანი იხრწნება, ჩვენი შინაგანი ადამიანი მთელი დღე განახლდება.") (2 კორ. 4:16). როგორ ხდება ეს "დათბობა". განახლებული მთელი დღე.“ როგორ „ახლდება“? რწმენა, იმედი, ეჭვიანობა. ამიტომ გაბედულები უნდა ვიყოთ გაბედულები.
მართლაც, რაც უფრო მეტად იტანჯება სხეული, მით მეტია სული კეთილ იმედებს და მით უფრო გაბრწყინდება, როგორც ოქრო, ცეცხლის მოქმედებით მეტად გამოცდილი. და ნახეთ, როგორ ართმევს ძალას ამ ცხოვრების მწუხარებისგან. "რადგან ჩვენი წამიერი მსუბუქი ტანჯვა, - ამბობს ის, - წარმოშობს მარადიულ დიდებას განუზომელი სიუხვით, როცა ჩვენ ვუყურებთ არა ხილულს, არამედ უხილავს" ("რადგან ახლაც მსუბუქი მწუხარება, როცა მრავლდება კეთილდღეობაში, დიდების მარადიულ ტვირთს წარმოშობს და არა მათთვის, ვინც გვიყურებს, ვინც არ ჩანს" (2-1, 4). ის ყველაფერს იმედზე აფუძნებს. და როგორც რომაელებისადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: "რადგან ჩვენ იმედით ვართ გადარჩენილი, მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის" ("ჩვენ ვიხსნით იმედით, მაგრამ იმედი, რომელიც ჩანს, იმედი არ არის") (რომ. 8:24) და აქ მსმენელს იგივესკენ მიჰყავს, როცა აწმყო უპირისპირდება მომავალს, დროებითი - მარადიული, მწუხარება - ძნელი. და არ კმაყოფილდება ამ წინააღმდეგობით, კიდევ ერთ გამოთქმას ამატებს მის გამწვავებას და ამბობს: „აწარმოებს განუზომელი სიუხვით“ („კეთილდღეობის გაზრდით“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν).
შემდეგ ის გვიჩვენებს გზას, რათა შემსუბუქდეს მწუხარების სიმძიმე. როგორ? „როცა ვუყურებთ, – ამბობს ის, – არა ხილულს, არამედ უხილავს“ („ჩვენ არ ვუყურებთ ხილულს, არამედ უხილავს“). თუ ამ გზით ხილულს მოვაშორებთ მზერას, მაშინ აწმყო ადვილი იქნება ჩვენთვის, მომავალი კი დიდი: „რადგან ხილული დროებითია“ („ხილული უფრო დროებითია“); ამიტომ მწუხარება არის (დროებითი). „და უხილავი მარადიულია“ („უხილავი მარადიულია“); ამიტომ გვირგვინები იგივეა. მას არ უთქვამს: „მხოლოდ მწუხარება არის დროებითი“, არამედ ყველაფერი ხილული, თუნდაც მწუხარება იყოს, თუნდაც სიხარული, რომ სიხარულის დროსაც არ დავმშვიდდეთ და არ დაგვტვირთოს მწუხარება. მაშასადამე, მომავალზე საუბრისას არ თქვა: „სამეფო მარადიულია“, არამედ: „უხილავი მარადიულია“, თუნდაც სასუფეველი იყოს, თუნდაც ტანჯვა, რათა ამ უკანასკნელის გვეშინოდეს და პირველისკენ ვისწრაფოდეთ. და რაკი ხილული დროებითია, უხილავი კი – მარადიული, ჩვენ მზერას უხილავზე გავწელავთ.
მართლაც, როგორ შეგვიძლია ვიმართლოთ საკუთარი თავი, თუ მარადიულს დროებითს ვამჯობინებთ? დავუშვათ, რომ დროებითი სასიამოვნოა, მაგრამ არ გრძელდება; და ტანჯვას მისთვის არც დასასრული ექნება და არც წყალობა. რა პასუხს გასცემენ ისინი, ვინც ღვთის სულით პატივს მიიღეს და მიიღეს ღვთის ასეთი დიდი ძღვენი, მზერა ქვევით მიიპყრეს და მიწიერ საგნებზე დაეცა? მესმის, რომ ბევრი ადამიანი ამბობს ძალიან სასაცილო სიტყვებს: „მომეცი დღეს და აიღე ხვალინდელი დღე შენთვის“. თუ მომავალ საუკუნეში მართლა ისეა როგორც შენ ამბობ, მაშინ იყოს ერთი ერთზე და თუ საერთოდ არაფერია ისეთი, მაშინ ორი არაფრისთვის. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიტყვებზე უფრო კრიმინალური და გიჟური? ჩვენ ვსაუბრობთ სამოთხეზე და იქ არსებულ ენით აუწერელ კურთხევებზე; და თქვენ გვთავაზობთ სიტყვებს, რომლებიც გამოიყენება მხოლოდ ცხენის ბილიკებზე. და არ გრცხვენიათ და არ მალავთ სახეს, ამბობთ რის თქმას აპირებენ გიჟები? არ წითლდები სირცხვილისგან, ასე მჭიდროდ მიჯაჭვული აწმყოსთან? არ წყვეტ გაგიჟებას, საღ აზრზე ლაპარაკს და ჭაბუკსავით ლაპარაკს? გასაკვირი არ არის, თუ ამას წარმართები ამბობენ, მაგრამ შეიძლება თუ არა ერთგულმა ადამიანებმა აპატიონ ასეთი სიგიჟე?
ნუთუ საერთოდ არ გჯერა იმ იმედების, რომლებიც მარადისობაში გპირდებიან? მართლა საეჭვოა ეს ყველაფერი შენთვის? შეიძლება რაიმე გამართლება ჰქონდეს ამას? ”მაგრამ ვინ, - იტყვიან ისინი, - გამოვიდა იქიდან და გამოაცხადა რა იყო? მართალია, ხალხიდან არავინ მოსულა; მაგრამ ღმერთმა, რომელიც ყველაზე ღირსია ჩვენი რწმენისა, გამოავლინა იგი. ვერ ხედავ რა არის? მაგრამ შენც ვერ ხედავ ღმერთს; თუმცა, მართლა იმიტომ, რომ ვერ ხედავ, იტყვი, რომ ღმერთი არ არსებობს? ”ტყუილად,” ამბობთ თქვენ, ”მე ნამდვილად მჯერა (რომ ღმერთი არსებობს).
3. მაშ, თუ რომელიმე ურწმუნო გკითხავთ: "ვინ მოვიდა ზეციდან და ეს გითხრა?" - რას უპასუხებ მას? საიდან იცოდი რომ ღმერთი არსებობს? "რათაგან, - იტყვით, - ხილული, სიკეთისგან, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ ყველა ქმნილებაში და იმით, რომ ეს ყველასთვის ცნობილია." და თუ ასეა, მაშინ იგივე რწმენით მიიღეთ სიტყვა განკითხვის შესახებ. "როგორ?" - ამბობ შენ. აი როგორ: მე გკითხავ და შენ მიპასუხე. ეს ღმერთი, რომლის გწამს, სამართლიანია და ყველას უდაბნოების მიხედვით აჯილდოებს, თუ პირიქით, სურს ბოროტებამ გაიზარდოს და გაერთოს, კეთილმა კი დაიტანჯოს? არავითარ შემთხვევაში, - უპასუხებ შენ, - იმიტომ, რომ ამას ადამიანიც კი არ შეეგუება. სად ისარგებლებენ კურთხევით აქ კეთილსინდისიერად მცხოვრებნი? სად მიიღებენ სასჯელი ბოროტი, თუ აწმყოს შემდეგ სხვა სიცოცხლე აღარ არის, თუ ჯილდო არ არის? ვინც აქ ნუგეშს, ყველაფერი პირიქითაა.
მართლაც, ვინც სიცოცხლეს აქ გართობებსა და სიამოვნებებში ატარებდა, ერთს კი არ იღებდა, არამედ ვინც სათნოდ ცხოვრობს, პირიქით, ორს იღებს ერთში. სინამდვილეში ვინ ტკბება აქაც ნეტარი სიმშვიდით - ვინც ეს ცხოვრება ბოროტებისთვის გამოიყენა, თუ ფილოსოფოსი? შეიძლება ითქვას, რომ პირველი; და მე დაგიმტკიცებთ, რომ ეს უკანასკნელი, მოწმედ მოიხმობს სწორედ მათ, ვინც ფიქრობდა, რომ რეალური სარგებლობა მიეღოთ; და ისინი არ იქნებიან ისეთი უსირცხვილოები (როგორც რის წინააღმდეგ დაიწყებენ ლაპარაკს), რომლის თქმასაც ვაპირებ. ისინი ხშირად ლანძღავდნენ ქორწინების დამნაშავეებს და იმ დღეს, როდესაც მათი საქორწილო პალატა ამოიღეს, და უწოდებდნენ ბედნიერებს, ვინც არ დაქორწინდნენ. ბევრმა ახალგაზრდამ, რომლებმაც მიაღწიეს ქორწინების ასაკს, მიატოვეს იგი მხოლოდ ქორწინებასთან დაკავშირებული წუხილის გამო. თუმცა ამას ვამბობ არა როგორც საყვედური ქორწინებისთვის, რაც პატიოსანია, არამედ (საყვედუროდ) მათთვის, ვინც ამით ცუდად ისარგებლა.
თუ ისინი, ვინც ხშირად ქორწინდებიან, თავიანთ ცხოვრებას გაუსაძლისად თვლიან, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც გარყვნილების თხრილში ჩავარდა და ამით ჩავარდა მონობის მდგომარეობაში, ვიდრე ნებისმიერი ტყვეობის მონობა? რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც თავშეუკავებლობის გამო გახრწნა და უთვალავ დაავადებას დაუქვემდებარა სხეული? ”მაგრამ დიდება, - იტყვიან ისინი, - განა ეს სიამოვნებას არ მოაქვს? პირიქით, ასეთი მონობაზე უფრო აუტანელი არაფერია. ვინც ამაო დიდებას ეძებს და სურს ყველას ასიამოვნოს, ნებისმიერ მსახურზე უარესია მონური. პირიქით, ვინც ამ დიდებას აბუჩად იგდებს და არ ადარდებს, რომ სხვები ადიდებენ, ყველაფერზე მაღლა დგას. იტყვით: „სასურველია სიმდიდრე“? მაგრამ ჩვენ უკვე რამდენჯერმე დავამტკიცეთ, რომ ვინც თავისუფალია ამ ტვირთისგან და არაფერი აქვს, ბევრად უფრო მდიდარი და აყვავებულია. და სასიამოვნოა ღვინის დალევა. მაგრამ ვინ იტყვის ამას?
ასე რომ, თუ სიმდიდრის არქონა გაცილებით სასიამოვნოა, ვიდრე მისი ქონა; არ დაქორწინდეს, ვიდრე შევიდეს მასში; არ ეძიოს დიდება, ვიდრე ეძიოს იგი; ფუფუნებისა და ნეტარებისგან თავის დაღწევა, ვიდრე მათში ჩაძირვა - მაშინ აქაც მათ, ვინც მიწიერ საქონელს არ ებმება, კიდევ უფრო მეტი აქვთ. არც იმაზე ვლაპარაკობ, რომ ასეთ ადამიანს, თუნდაც უამრავ უბედურებას დაემართა, მაინც აქვს დამამშვიდებელი იმედი, რომელიც მხარს უჭერს მას, ხოლო ვინც მიწიერ ნივთებს ეკიდება, თუნდაც ურიცხვი სიამოვნებით ტკბებოდა, მომავლის შიშით უხერხულია და ამით აფუჭებს მთელ სიამოვნებას. მართლაც, ეს არ არის მცირე სახის სასჯელი; ისევე, როგორც საპირისპირო - მიწიერი ცხოვრების სიამოვნებებიდან და სიხარულიდან გამომდინარე. მაგრამ მათთვის არის მესამე ტიპის სასჯელიც. რომელია? ის ფაქტი, რომ ყოველდღიური ნუგეშისცემა, მაშინაც კი, როდესაც ისინი წარმოიქმნება, არ ვლინდება (სრულიად), რადგან მათი ბუნებაც და დროც ამხელს მათ (მათ უმნიშვნელოობას). იმავდროულად, ზეციური ნუგეში არა მხოლოდ ჭეშმარიტია, არამედ უცვლელი რჩება.
მაშ, ხედავთ, რომ ჩვენ შეგვიძლია წარმოგიდგინოთ არა მარტო ორი არაფრისთვის, არამედ სამი და ხუთი და ათი და ოცი და უთვალავი რიცხვი არაფრისთვის? მაგრამ იმისათვის, რომ ეს უფრო ნათლად გაიგოთ მაგალითით, აი, მაგალითი მდიდარი კაცისა და ლაზარესა: ერთნი ტკბებოდნენ ამ ცხოვრების სიკეთით, მეორენი კი მომავალი სიკეთის წინასწარ გემოს. ნუთუ მართლა გგონია, რომ სამუდამოდ ტანჯვის ატანა და მოკლე დროში შიმშილის ატანა იგივეა? ნუთუ მართლა ერთი და იგივეა: ხრწნადი სხეულში ავადმყოფობის ატანა და უხრწნელ სხეულში საშინელებაა ცეცხლში ტანჯვა; ამ ცხოვრებაში ხანმოკლე ავადმყოფობის გამო უკვდავ ცხოვრებაში დაგვირგვინდეს და გაიმარჯვოს და იქ გაუთავებლად იტანჯოს მიწიერი სიამოვნებით მოკლევადიანი ტკბობისთვის? და ვის შეეძლო ამის თქმა? კიდევ რა გინდა? არის თუ არა ისე, რომ ჩვენ ვაჩვენებთ ორივეს ხარისხს და რაოდენობას, ღვთის განსჯას და ღმერთის გადაწყვეტილებას ორივეს მიმართ? როდემდე იტყვი ღირსეულ სიტყვებს მხოლოდ მათ, ვინც ხოჭოებს ჰგვანან, რომლებმაც ნაღვლის თხრა მეტი არაფერი იციან?
გონივრული ადამიანების ბუნებაში არ არის ასეთი ძვირფასი სულის ტყუილად განადგურება, როცა სამოთხის მოპოვებას მხოლოდ მცირე ძალისხმევა სჭირდება.
თუ გინდა, სხვანაირად დაგიმტკიცებ, რომ სიკვდილის შემდეგ საშინელი სამსჯავრო იქნება. გააღე შენი სინდისის კარი და შეხედე შენს სულში მჯდომ მსაჯულს. თუ სიამაყის მიუხედავად, საკუთარ თავს გმობთ და არ დაუშვებთ უსამართლო განაჩენის გამოტანას, მაშინ ღმერთი უფრო მეტად არ იზრუნებს თავის სამართლიანობაზე და მიუკერძოებლად განაჩენს განაჩენს ყველაფერზე? ან დატოვებს ის ყველაფერს თვითნებურად და ყურადღების გარეშე? მაგრამ ვინ გაბედავს ამის თქმას? არავინ. პირიქით, ბერძნები და ბარბაროსები, პოეტები და ფილოსოფოსები და ზოგადად მთელი კაცობრიობა ეთანხმება ჩვენს აზრს, თუმცა არა იმავე ზომით, რადგან ისინი ჯოჯოხეთში რაიმე სახის განსჯას იძლევიან. რამდენადაც ეს ყველასთვის გასაგები და უდაოა. მაგრამ ისინი იტყვიან: რატომ არ სჯის აქ ღმერთი? რათა გამოავლინოს თავისი სულგრძელობა და სინანულით მოგვიტანოს ხსნა, რათა სხვაგვარად არ გავანადგუროთ ჩვენი რასა და არ მოვაკლოთ ისინი, ვინც ჯერ კიდევ შეიძლებოდა გადარჩენილიყო მათი მანკიერი ცხოვრების უკეთესზე შეცვლით.
თუ მან დაუყოვნებლივ დაისაჯა ყველას ცოდვებისთვის, როგორ გადარჩებოდა პავლე, როგორ გადარჩებოდა პეტრე, სამყაროს ეს უმაღლესი მასწავლებლები? როგორ მიიღებდა დავითი ხსნას მონანიებით? როგორ გადარჩებოდნენ გალატელები და მრავალი სხვა? ამიტომაც ის არ სჯის ყველას აქ, არამედ ყველას მხოლოდ ზოგიერთს და არა ყველას იქ, არამედ ერთს (სჯის) აქ და მეორეს იქ - ასე რომ, ზოგიერთის აქ დასჯით, ამით აღაგზნებს ყველაზე უგრძნობელებს (ცოდვილი ძილისგან) და სხვების დასჯის გარეშე, მომავალ სასჯელს ელოდება. არ იცით, რომ აქაც ბევრი ისჯება, მაგალითად, კოშკის ნანგრევების ქვეშ დამარხულები (ლუკა 13:4), ან ისინი, ვისი სისხლიც პილატემ მსხვერპლს შეურევია (ლუკა 13:1), ან კორინთელები, რომლებიც მოულოდნელად მოკვდნენ, რადგან უღირსად ეზიარნენ საიდუმლოებებს (1 კორ. 30, ოდესღაც ფარაონის მსგავსი). ბარბაროსები და როგორც ბევრი სხვა, მაშინაც და ახლაც და ყოველთვის? და სხვები, თუმცა ბევრი შესცოდეს, მაგრამ აქ სასჯელის გარეშე მოკვდნენ, მაგალითად, მდიდარი კაცი (რომელიც ცხოვრობდა) ლაზარეს დღეებში და მრავალი სხვა.
4. ამას აკეთებს (უფალი), ერთის მხრივ, რათა აღუძრას რწმენა მათ, ვისაც არ სწამს მომავლის, მეორე მხრივ, რათა მორწმუნე, მაგრამ უდარდელად მცხოვრები უფრო მოშურნე იყოს. ღმერთი არის მართალი მსაჯული, ძლიერი და სულგრძელი და არ იწვევს რისხვას ყოველდღე (ფსალმ. 7:12). მაგრამ თუ მის სულგრძელობას ბოროტებისთვის გამოვიყენებთ, მაშინ დადგება დრო, როცა ის საერთოდ აღარ მოითმენს, მაშინვე დაისჯება. მაშ, ნუ ვიზამთ მყისიერ სიამოვნებებს – და რეალური ცხოვრება მყისიერია – რათა მარადიული სასჯელი არ მივიღოთ საკუთარ თავზე; მაგრამ ჯობია ერთი წუთით ვიმუშაოთ, რათა მოგვიანებით სამუდამოდ გავიმარჯვოთ. განა ვერ ხედავთ, რომ ყოველდღიურ საქმეებში ბევრი ადამიანი აკეთებს ამას და მცირე შრომას აკეთებს გრძელვადიანი სიმშვიდის გულისთვის, თუმცა ხშირად პირიქით ხდება? აქ სარგებელი სამუშაოს შესაბამისია, მაგრამ ხშირად ხდება, რომ არაჩვეულებრივი სამუშაოა საჭირო და მისგან სარგებელი ძალიან მცირეა და ხშირად არც არის. მაგრამ ასე არ არის ცათა სასუფეველში: იქ საქმე მცირეა, მაგრამ სიამოვნება უხვი და უსაზღვრო.
შეხედე: აქ ფერმერი მთელი წელი მუშაობს და ხშირად ბოლოს კარგავს ტანსაცმელსაც და მრავალი შრომის ნაყოფსაც. ისევ ნავიგატორი და მეომარი სიცოცხლეს სიბერემდე ატარებენ ბრძოლაში და შრომაში, მაგრამ ხშირად ორივე ისე ტოვებს თავის ველს, რომ პირველი კარგავს თავის მდიდარ ტვირთს, მეორე კი გამარჯვებასთან ერთად სიცოცხლესაც კარგავს.
მაშ, მითხარით, რა გამართლება გვექნება, როცა ყოველდღიურ საქმეებში შრომას ვამჯობინებთ, მოკლევადიანი სიმშვიდისთვის, ან სულაც უშედეგოდ - რადგან მათზე იმედი ძალიან საეჭვოა - სულიერ საქმეებში კი პირიქით და მოკლევადიანი დაუდევრობისთვის საშინელ სასჯელს ვიყენებთ? ამიტომ, გთხოვთ ყველას, მიუხედავად იმისა, რომ გვიანია, იზრუნოთ ამ სისულელესაგან განთავისუფლებისთვის. ბოლოს და ბოლოს, იმ დროს არავინ გვიხსნის - არც ძმა, არც მამა, არც შვილი, არც მეგობარი, არც მეზობელი და არც სხვა ვინმე, მაგრამ თუ ჩვენი საქმეები დაგვამართლებს, მაშინ ყველაფერი დაიკარგება და ჩვენ აუცილებლად დავიღუპებით. რა ტიროდა მდიდარმა, როცა პატრიარქს ევედრებოდა და ლაზარეს გაგზავნას სთხოვდა? მაგრამ მოუსმინე, რა უპასუხა მას აბრაამმა: „ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რათა მათ, ვისაც სურს აქედან შენთან გადასვლა, ვერც, ვერც იქიდან ჩვენკენ გადავიდეს“ („უფსკრული შენსა და ჩვენს შორის..., რათა აქედან შენთან გადასვლა მსურველებმა ვერ შეძლონ“) (ლუკა 16:26). რამდენი ქალწული ევედრებოდა მეგობრებს ზეთის მიცემას?
ოღონდ მოუსმინეთ იმასაც, რასაც ამბობენ: „რათა არ დაგვაკლდეს ჩვენც და თქვენც“ („არ გვეყოფა საჭმელი თქვენთვის და ჩვენთვის“) (მათე 25:9). და ვერავინ შეჰყავდა მათ სასიძოს ოთახში. ამაზე ფიქრით, საკუთარ ცხოვრებაზე ვიზრუნოთ. რა შრომაზეც არ უნდა მიუთითო, რა ტანჯვაც არ უნდა წარმოიდგინო, ეს ყველაფერი არაფერს ნიშნავს მომავალ სარგებელთან შედარებით. წარმოიდგინეთ, თუ გნებავთ, ცეცხლი, რკინა, ცხოველები ან კიდევ უფრო საშინელი: ეს ყველაფერი მომავალი ტანჯვის ჩრდილსაც კი არ წარმოადგენს. ფაქტობრივად, როცა აქ ტანჯვა ძლიერდება, ეს განსაკუთრებით ადვილი ხდება, რადგან აჩქარებს განთავისუფლების მომენტს, როცა სხეული ვეღარ გაუძლებს ვერც სისასტიკეს და ვერც სიკვდილით დასჯის გაგრძელებას. მაგრამ იქ ასე არ იქნება. იქ ხანგრძლივობაც და გადაჭარბებაც შერწყმულია, როგორც სასიხარულო, ისე სავალალო მდგომარეობაში.
ასე რომ, სანამ დროა, „დიდებით წარვდგეთ მის პირისპირ“ („აღსარებაში მის წინაშე უსწრებდეთ“) (ფსალმ. 94:2), რათა შემდეგ ვიხილოთ იგი თვინიერი და მოწყალე, რათა თავიდან ავიცილოთ ის საშინელი ძალები. შეხედე მეომრებს, რომლებიც თავიანთ მეთაურებს ემსახურებიან, როგორ ათრევენ დამნაშავეებს, როგორ ქსოვენ, როგორ აჭიანურებენ, როგორ ჭრიან გვერდებს, როგორ, ტანჯვის გასამრავლებლად, ჩირაღდნები მოაქვთ, როგორ ჭრიან სხეულის წევრებს. მაგრამ ეს ყველაფერი სათამაშო და სიცილია მომავალ ტანჯვასთან შედარებით. ეს ტანჯვა დროებითია და იქ „არ კვდება ჭია მათი და ცეცხლი არ ჩაქრება“ („არც მატლი კვდება და არც ცეცხლი ჩაქრება“) (მარკოზი 9,48), რადგან სხეული უხრწნელია. ღმერთმა ქნას, რომ ეს გამოცდილებამ ვისწავლოთ, მაგრამ ეს საშინელებები მხოლოდ სიტყვებით დაგვრჩეს; ღმერთმა დაგვიფაროს, რომ იმ მტანჯველებს გვიღალატონ, მაგრამ აქ რეფორმირება მოვახდინოთ. მერე რამდენს ვილაპარაკებთ საკუთარი თავის დადანაშაულებაზე! რამდენს ვიტირებთ, რამდენს ვიტირებთ! მაგრამ ყველაფერი უსარგებლო იქნება. ასე რომ, მესაჭეები აღარ დაეხმარებიან გემს, როდესაც ის იშლება და ჩაიძირა ფსკერზე და არც ექიმები, როდესაც პაციენტი გარდაიცვალა. მერე უბრალოდ ამბობენ, რომ ეს და ეს უნდა გაკეთებულიყო; მაგრამ ყველაფერი ამაოა, ყველაფერი ფუჭია.
მაშინ ყველაფერზე უნდა ვილაპარაკოთ და ყველაფერი გავაკეთოთ, სანამ საკითხის გამოსწორების იმედი ჯერ კიდევ არსებობს. და როცა ჩვენს ძალაში აღარაფერი რჩება და ყველაფერი ნადგურდება, მაშინ ლაპარაკი და კეთება ამაოა. მაშინ ებრაელები იტყვიან: „კურთხეულია უფლის სახელით მომავალი“ (იოანე 12:13), მაგრამ ეს ძახილი მათ საუკუნო სასჯელის თავიდან აცილებაში სულაც არ დაეხმარება, რადგან როცა ამის თქმა იყო საჭირო, არ თქვეს. ასე რომ, ჩვენი ცხოვრების წესისამებრ, რომ იგივე არ მოხდეს ჩვენთან, ამიერიდან ჩვენ შევცვლით ჩვენს ცხოვრებას, რათა გამოვჩნდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე მთელი გაბედულებით, რომლის მიღების ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას (ახლა და აწ და აწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: