Беседа 9

2 Cor.4:8–9. Estamos oprimidos por todos lados, pero no limitados; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos; somos perseguidos, pero no abandonados. Beneficios de las tentaciones. – La Resurrección de Cristo confirma la resurrección general. – Prueba del futuro Juicio Final. 1. (El Apóstol) sigue demostrando que todo lo que dijo anteriormente es obra del poder de Dios, derribando así la soberbia de los que se jactan de sí mismos. "No es sólo una cosa", dice, "es maravilloso que guardemos este tesoro en escasos vasos, sino también que, estando expuestos a innumerables desastres y siendo golpeados por todas partes, lo conservemos y no lo perdamos. Mientras tanto, así como un vaso de diamante no pudo llevar tal tesoro ni resistir tantas calumnias, ahora (incluso el magro vaso) lo contiene y permanece ileso por la gracia de Dios". “Estamos oprimidos por todas partes”, dice, “pero no oprimidos” (“Estamos afligidos en todo, pero no sufriendo”). ¿Qué significa “de todas partes” (“en todo”)? Es decir, "Sufrimos dolores de todas partes: de los enemigos, de los amigos, de la falta de las cosas más necesarias y de otras necesidades, de los malvados y de los nuestros, pero permanecemos libres". Y mire los opuestos que señala, para mostrar también aquí el poder de Dios: "estamos oprimidos (tristemente)", dice, "pero no oprimidos; estamos en circunstancias desesperadas, pero no nos desesperamos" ("pero no de manera fría: no esperamos, pero no nos desesperamos"), es decir, "no perdemos completamente la esperanza. Muchas veces nos afligimos y no recibimos lo que buscamos, pero no de tal manera que perdamos la esperanza de conseguirlo". aquello por lo que nos esforzamos, porque Dios permite que tales tentaciones no nos sorprendan, sino que nos perfeccionen”. "Somos perseguidos, pero no abandonados; "somos abatidos, pero no perecemos" ("Somos perseguidos, pero no abandonados; somos abatidos, pero no destruidos" (2 Cor. 4:9). "Aunque nos sobrevengan tentaciones, no comprendemos las consecuencias de ellas; y todo esto acontece por la acción del poder y de la gracia de Dios". En otros lugares dice que Dios permite tales (tentaciones) para humillarnos. “Fui arrogante”, dice, “me fue dado un aguijón en la carne” (“No sea yo arrogante, porque aquí estoy el malo”) (2 Cor. 12:7). Y nuevamente: “para que nadie piense más de mí de lo que ve en mí o de lo que oye de mí” (“nadie se llore por mí más de lo que me ve o de lo que oye de mí”) (2 Cor. 12:6). Y en otro lugar: “para que no confiemos en nosotros mismos” (“no confiemos en nosotros mismos”) (2 Cor. 1:9). Y aquí (dice): “para que ella aparezca”. el poder de Dios." ¿Ves el beneficio de la tentación? A través de ellos, la acción del poder y la gracia de Dios se vuelve más obvia: “Mi gracia os basta”, dice, (“Mi gracia os basta”) (2 Cor. 12:9). Condujeron a algunos a la humildad, y a otros, al menos, los obligaron a moderar su orgullo y los hicieron más generosos: “de la paciencia”, dicen, “la experiencia, de la experiencia la esperanza” (“la paciencia hace... el arte, y el arte da esperanza”) (Rom. 5,4). Quienes fueron sometidos a innumerables calamidades y sólo fueron liberados de ellas por la esperanza en Dios, aprendieron en esto y en todos los demás casos a aferrarse sobre todo a esta esperanza. “Llevamos siempre en nuestro cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo” (“La muerte del Señor Jesús llevamos siempre en nuestro cuerpo, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo”) (2 Cor. 4:10). ¿Qué significa la “muerte del Señor Jesús” que llevaron? Diariamente amenazaban con diferentes tipos de muerte, lo que también apuntaba a la resurrección. “Si alguno no cree”, dice, “que Jesús murió y resucitó, que se convenza de la verdad de la resurrección al vernos morir y resucitar cada día”. ¿Ves cómo encontró otro motivo para la tentación? ¿Cuál exactamente? “Para que la vida de Jesús”, dice, “sea revelada en nuestro cuerpo” (“Y la vida de Jesús aparecerá en nuestro cuerpo”, es decir, cuando el Señor nos rescate de los peligros de la muerte, para que eso mismo que aparentemente muestra la impotencia (de los apóstoles) y su abandono (del Señor) predica claramente su resurrección. “Su poder”, dice, “no sería tan visible si no sufriésemos ningún sufrimiento, como lo hizo”. visible ahora, cuando sufrimos, pero permanecemos invencibles". Y "nosotros, los que vivimos, estamos continuamente entregados a la muerte por causa de Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestra carne mortal" ("somos entregados a la muerte por causa de Jesús, para que la vida de Jesús se manifieste en nosotros en nuestra carne muerta") (2 Cor. 4:11). Cuando (el apóstol) dice algo poco claro, siempre añade una explicación de sus palabras. Hizo lo mismo aquí, explicando lo que dijo arriba. “Por esto”, dice, “nos entregamos, es decir, soportamos su muerte, para que el poder de su vida se revele en nosotros, cuando Él no permite que nuestra carne mortal, que tanto sufre, sea vencida por multitud de males”. Estas palabras se pueden entender de otra manera. ¿Cómo? Así como dice en otro lugar: “si morimos con Él, también viviremos con Él” (“aunque muramos con Él, también viviremos con Él”) (2 Tim. 2:11). "Así como soportamos su muerte y decidimos morir vivos por Él ahora, así Él se digna resucitarnos a los que hemos muerto entonces. Si nosotros, descuidando la vida, vamos a la muerte, entonces Él nos conducirá de la muerte a la vida". “Así que la muerte actúa en nosotros y la vida en vosotros” (“Así también la muerte actúa en nosotros y la vida en vosotros”) (2 Cor. 4:12). Aquí ya no habla de muerte, sino de desastres y consuelos. “Nosotros”, dice, “estamos en angustias y tentaciones, pero ustedes disfrutan de la paz y nuestras angustias les traen vida. Estamos expuestos a peligros, pero vosotros disfrutáis de la prosperidad porque no sufrís tales tentaciones”. “Pero teniendo el mismo espíritu de fe, como está escrito: Creí, y por eso hablé, y creemos, y por eso hablamos, sabiendo que el que levantó al Señor Jesús, nos resucitará por Jesús” (“Teniendo el mismo espíritu de fe, conforme a lo escrito: Habiendo creído, también nosotros dijimos las mismas cosas; y creemos, y también decimos las mismas cosas, que el que levantó al Señor Jesús también nos resucitará por Jesús”) (2 Cor. 4:13-14). Aquí nos recordó el salmo (Sal. 116, 1), que contiene mucha sabiduría y puede consolarnos mucho en las desgracias, porque estas palabras fueron dichas por el justo cuando se encontraba en medio de grandes calamidades, de las cuales era imposible liberarse sin la ayuda de Dios. 2. Como (el apóstol) sabía que en semejantes (desdichas) semejantes (consuelos) alivian especialmente el alma, dijo: “teniendo el mismo espíritu”, es decir, “con la misma ayuda con que él fue librado de las calamidades, somos salvos, y con el mismo Espíritu con que él habló, hablamos”. Al mismo tiempo, muestra aquí que hay gran acuerdo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, que el mismo Espíritu actuó en ambos testamentos; también que no somos los únicos expuestos a los desastres, sino que todos los antiguos estuvieron expuestos a ellos, y que es más necesario afirmarse en la fe y la esperanza, y no buscar inmediatamente la liberación de los (desastres) que nos sobrevienen. Habiendo probado así, mediante inferencias, la resurrección y la vida, y que el desastre no es un signo de impotencia y abandono de Dios, (el apóstol) finalmente pasa a la fe, y dirige todo hacia ella. Pero para confirmar esta fe, vuelve a señalar la resurrección de Cristo, diciendo: “y creemos, por eso hablamos” (“y creemos, luego hablamos”). ¿Qué creemos? "Sabiendo que el que levantó al Señor Jesús nos resucitará por medio de Jesús y nos pondrá delante de sí mismo con vosotros. Porque todo esto es por vosotros, para que la abundancia de la gracia produzca en muchos mayor gratitud para gloria de Dios" ("Porque el que levantó a Jesús... también nos resucitará y nos presentará a vosotros. Por todo esto es por vosotros, para que la gracia que sobreabundó, abunde en abundancia mediante acción de gracias para gloria de Dios") (2 Cor. 4:14-15). Nuevamente instruye (a los corintios) a no atribuir los beneficios recibidos a las personas, es decir, a los falsos apóstoles, porque todo proviene de Dios, quien se complace en derramar sus beneficios a muchos para que más personas le agradezcan. “Para ti”, dice, “su resurrección y todo lo demás. No hizo tanto por una sola persona, sino por todos”. “Por tanto, no desmayamos; pero aunque nuestro hombre exterior se vaya desgastando, también nuestro hombre interior se va renovando de día en día" ("Sin embargo, no nos enfriamos; pero aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, nuestro hombre interior se renueva todos los días.") (2 Cor. 4:16). esperanza, celos. Por tanto, debemos ser valientes en la adversidad. En efecto, cuanto más sufre el cuerpo, más buenas esperanzas tiene el alma y más se ilumina, como el oro, muy probado por la acción del fuego. Y mirad cómo le quita fuerza a los dolores de esta vida. “Porque nuestra leve aflicción momentánea”, dice, “produce gloria eterna en abundancia inconmensurable, cuando no miramos lo que se ve, sino lo que no se ve” (“Porque incluso ahora la leve tristeza, cuando se multiplica en prosperidad, produce carga eterna de gloria, no para los que miran a nosotros, los que se ven, sino lo que no se ve”) (2 Cor. 4:17-18). Él basa todo en la esperanza. Y como en la carta a los Romanos dijo: "Porque la esperanza somos salvos. Pero la esperanza que se ve, no es esperanza" ("somos salvos por la esperanza, pero la esperanza que se ve no es esperanza") (Rom. 8:24), y aquí lleva al oyente a lo mismo, cuando el presente se opone al futuro, lo temporal a lo eterno, lo fácil a lo difícil, y el dolor a la gloria. Y no contento con esta oposición, añade otra expresión para agravarla, y dice: “produce en abundancia inconmensurable” (“aumentando en prosperidad”) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Luego muestra una manera de aliviar la gravedad de las penas. ¿Cómo? “Cuando miramos”, dice, “no lo visible, sino lo invisible” (“No miramos lo visible, sino lo invisible”). Si de esta manera apartamos la mirada de lo visible, entonces el presente nos será fácil y el futuro será grandioso: “porque lo visible es temporal” (“lo visible es más temporal”); por lo tanto, las penas son (temporales). “Y lo invisible es eterno” (“Lo invisible es eterno”); por tanto, las coronas son iguales. No dijo: “sólo los dolores son temporales”, sino todo lo visible, aunque sea dolor, aunque sea alegría, para que ni siquiera en la alegría nos relajemos y no nos agobiemos con los dolores. Por eso, hablando del futuro, no dijo: “el reino es eterno”, sino: “lo invisible es eterno”, aunque fuera un reino, aunque fuera un tormento, para que temiéramos lo último y lucháramos por lo primero. Y como lo visible es temporal y lo invisible es eterno, extenderemos nuestra mirada hacia lo invisible. De hecho, ¿cómo podemos excusarnos si preferimos lo temporal a lo eterno? Supongamos que lo temporal es placentero, pero no dura; y el tormento para él no tendrá fin ni misericordia. ¿Qué respuesta darán aquellos que, habiendo sido honrados con el Espíritu de Dios y habiendo recibido tan grande don de Dios, volvieron la mirada hacia abajo y se postraron en las cosas terrenas? Escucho a mucha gente decir palabras muy divertidas: “Dame hoy y toma el mañana para ti”. Si en el próximo siglo realmente es como usted dice, entonces que sea uno por uno, y si no hay nada parecido allí, entonces dos por nada. ¿Qué podría ser más criminal y más loco que esas palabras? Hablamos del cielo y de las indescriptibles bendiciones que allí hay; y nos ofreces palabras que sólo se utilizan en las rutas a caballo. ¿Y no te avergüenzas y no escondes tu rostro, diciendo lo que suelen decir los locos? ¿No te sonrojas de vergüenza al aferrarte tanto al presente? ¿No dejas de volverte loco, de hablar en contra del sentido común y de charlar como un joven? No es de extrañar que los paganos digan esto, pero ¿pueden los fieles perdonar tal locura? ¿Realmente no crees en absoluto en las esperanzas que te prometen en la eternidad? ¿Todo esto es realmente dudoso para ti? ¿Podría haber alguna justificación para esto? “¿Pero quién”, dirán, “vino de allí y anunció lo que había allí?” Es cierto que nadie vino del pueblo; pero Dios, que es el más digno de nuestra fe, lo ha revelado. ¿No ves lo que hay ahí? Pero tampoco ves a Dios; Sin embargo, ¿es realmente porque no ves que dirás que no hay Dios? “En vano”, dices, “realmente creo (que Dios existe)”. 3. Por tanto, si alguno de los incrédulos os pregunta: “¿Quién vino del cielo y os dijo esto?” – ¿Qué le responderás? ¿Cómo supiste que Dios existe? “De las cosas”, dirás, “que son visibles, de la bondad que vemos en toda la creación, y del hecho de que esto es conocido por todos”. Y si es así, entonces con la misma fe acepta la palabra de juicio. "¿Cómo?" - dices. Así es como: te pregunto y tú me respondes. ¿Es este Dios en quien creéis, justo y recompensa a cada uno según sus méritos, o, por el contrario, quiere que los malos prosperen y se diviertan, y los buenos sufran? "De ninguna manera", respondes, "porque ni siquiera una persona tolerará esto. ¿Dónde disfrutarán los bienes los que vivieron aquí virtuosamente? ¿Dónde, por el contrario, recibirán el castigo los impíos si no hay otra vida después de la presente, si no hay recompensa? Verás, porque ahora ya hay uno para uno, si no dos para uno. Y te mostraré que la justicia no será sólo uno para uno, sino también dos para uno; para los pecadores que aquí se consuelan, todo es al revés. En efecto, quienes aquí pasaron su vida entre diversiones y placeres no recibieron uno por uno, pero quienes viven virtuosamente, por el contrario, reciben dos por uno. ¿Quién disfruta también aquí de una dichosa tranquilidad: los que utilizaron esta vida para el mal o los que filosofaron? Se podría decir que el primero; y os demostraré que esto último, llamando como testigos a aquellos mismos que pensaban gozar de verdaderos beneficios; y no serán tan descarados (como para empezar a hablar en contra de lo) que pretendo decir. A menudo maldecían a los autores del matrimonio y el día en que se retiraron sus cámaras nupciales, y llamaban felices a los que no se casaban. Muchos jóvenes que habían alcanzado la edad para casarse lo abandonaron únicamente por las preocupaciones asociadas con el matrimonio. Sin embargo, no digo esto como un reproche al matrimonio, que es honesto, sino (como un reproche) a quienes se aprovecharon mal de él. Si quienes se casan a menudo consideran que su vida es insoportable, ¿qué podemos decir de quienes han caído en el abismo del libertinaje y, por ello, han caído en un estado de esclavitud mucho más lamentable que la esclavitud de cualquier cautivo? ¿Qué podemos decir de aquellos que se pudrieron por la intemperancia y sometieron sus cuerpos a innumerables enfermedades? “Pero la fama”, dirán, “¿no produce placer?” Al contrario, no hay nada más intolerable que esa esclavitud. El que busca la vanagloria y quiere agradar a todos es peor servil que cualquier siervo. Al contrario, el que desprecia esta gloria y no le importa que otros le glorifiquen está por encima de todos. ¿Dirás: "Es deseable tener riquezas"? Pero ya hemos demostrado varias veces que quien está libre de esta carga y no tiene nada, es mucho más rico y próspero. Y es agradable beber vino. ¿Pero quién diría eso? Entonces, si es mucho más placentero no tener riquezas que tenerlas; no casarse antes que contraer matrimonio; no buscar la gloria en lugar de buscarla; alejarse del lujo y la dicha en lugar de ahogarse en ellos, entonces también aquí aquellos que no se apegan a los bienes terrenales tienen aún más. Ni siquiera me refiero al hecho de que una persona así, incluso si ha sido sometida a innumerables desastres, todavía tiene una esperanza reconfortante que lo sostiene, mientras que el que se aferra a las cosas terrenas, incluso si ha disfrutado de innumerables placeres, se avergüenza por el miedo al futuro y con ello arruina todos sus placeres. De hecho, este no es un castigo pequeño; y también lo contrario, provenientes de los mismos placeres y alegrías de la vida terrenal. Pero también existe un tercer tipo de castigo para ellos. ¿Cuál es? El hecho de que los consuelos cotidianos, incluso cuando ocurren, no se revelan (en toda su plenitud), ya que tanto su naturaleza como el tiempo los exponen (su insignificancia). Mientras tanto, los consuelos celestiales no sólo son verdaderos, sino que también permanecen inalterados. Entonces, ¿ves que podemos presentarte no sólo dos por nada, sino también tres y cinco y diez y veinte e innumerables números por nada? Pero para que podáis aprender esto más claramente con el ejemplo, aquí tenéis el ejemplo del hombre rico y Lázaro: uno disfrutaba de los bienes de esta vida, y el otro un anticipo de los bienes venideros. ¿De verdad pensáis que es lo mismo sufrir tormentos para siempre que pasar hambre en poco tiempo? ¿Es realmente lo mismo: soportar la enfermedad en un cuerpo corruptible, y en un cuerpo incorruptible es terrible sufrir en la llama? ¿Ser coronado y triunfante en la vida inmortal por una enfermedad de corta duración en esta vida, y sufrir allí sin cesar por el disfrute de los placeres terrenales a corto plazo? ¿Y quién podría decir eso? ¿Qué más quieres? ¿Es para que mostremos la calidad y cantidad de ambos, el juicio de Dios y la determinación de Dios sobre ambos? ¿Hasta cuándo hablaréis con palabras decentes sólo a aquellos que son como escarabajos, que no saben más que cavar en el estiércol? No está en la naturaleza de las personas razonables destruir un alma tan preciosa por nada, cuando sólo se necesita un poco de esfuerzo para llegar al cielo. Si quieres, te demostraré de otra manera que habrá un juicio terrible después de la muerte. Abre la puerta de tu conciencia y mira al juez sentado en tu alma. Si a pesar de tu orgullo te condenas a ti mismo y no permites que se pronuncie un juicio injusto, ¿no cuidará Dios mucho más de su justicia y pronunciará juicio imparcialmente sobre todo? ¿O dejará todo arbitrariamente y sin atención? ¿Pero quién se atrevería a decir esto? Nadie. Por el contrario, griegos y bárbaros, poetas y filósofos, y en general todo el género humano están de acuerdo con nuestra opinión, aunque no en la misma medida, ya que permiten algún tipo de juicio en el infierno. Hasta tal punto es claro e innegable para todos. Pero dirán: ¿por qué Dios aquí no castiga? Para mostrar su paciencia y, mediante el arrepentimiento, traernos la salvación, para que de lo contrario no destruyamos por completo nuestra raza y para no privar a aquellos que aún podrían salvarse cambiando su vida viciosa por una mejor. Si Él castigara inmediatamente a todos por sus pecados, ¿cómo se salvarían Pablo y Pedro, estos maestros supremos del universo? ¿Cómo recibiría David la salvación mediante el arrepentimiento? ¿Cómo (serían salvos) los gálatas y muchos otros? Por eso no castiga a todos aquí, sino de todos sólo a algunos, y no a todos allá, sino a uno (castiga) aquí y a otro allá, de modo que, castigando a algunos aquí, con esto despertará a los más insensibles (del sueño pecaminoso) y, sin castigar a otros, les hará esperar el castigo futuro. ¿No sabéis que aquí también son castigados muchos, como los sepultados bajo las ruinas de la torre (Lucas 13,4), o aquellos cuya sangre Pilato mezcló con la de sus víctimas (Lucas 13,1), o los de los corintios que murieron de muerte súbita por participar indignamente de los misterios (1 Corintios 11,30), como los de Faraón, como los de los judíos que una vez fueron bárbaros vencidos, y como muchos otros, tanto entonces como ahora? siempre? Y otros, aunque pecaron mucho, murieron sin recibir aquí castigo, como el hombre rico (que vivió) en los días de Lázaro, y muchos otros. 4. Esto es lo que hace (el Señor), por un lado, para suscitar la fe en los que no creen en el futuro, y por otro, para hacer más celosos a los que creen, pero viven descuidadamente. Dios es juez justo, fuerte y sufrido, y no causa ira todos los días (Sal. 7:12). Pero si utilizamos su paciencia para el mal, llegará el momento en que ya no tolerará nada, sino que castigará inmediatamente. Por tanto, no nos entreguemos a placeres instantáneos -y la vida real es un instante- para no incurrir en el castigo eterno; pero es mejor trabajar un momento para luego triunfar para siempre. ¿No ve que en los asuntos cotidianos mucha gente hace esto y trabaja poco en aras de su tranquilidad a largo plazo, aunque a menudo resulta al revés? Aquí los beneficios son proporcionales al trabajo, pero a menudo sucede que se requiere un trabajo extraordinario y el beneficio es muy pequeño y muchas veces no lo hay. Pero no es así en el reino de los cielos: allí el trabajo es pequeño, pero el placer es abundante e ilimitado. Mire: aquí el granjero trabaja durante todo un año y, a menudo, al final pierde tanto la ropa como el fruto de sus numerosos trabajos. Una vez más, el navegante y el guerrero pasan sus vidas hasta una edad avanzada en la lucha y el trabajo, pero a menudo ambos abandonan su campo de tal manera que el primero pierde su rico cargamento, y el segundo, junto con la victoria, pierde su propia vida. Entonces, díganme, ¿qué justificación tendremos cuando preferimos el trabajo duro en los asuntos cotidianos, emprendidos para la tranquilidad a corto plazo, o incluso en vano, porque la esperanza en ellos es muy dudosa, pero en los asuntos espirituales hacemos lo contrario, y por negligencia a corto plazo incurrimos en un castigo terrible para nosotros mismos? Por eso os pido a todos que, aunque sea tarde, os cuidéis de salir de este estupor. Después de todo, en ese momento nadie nos librará, ni hermano, ni padre, ni hijo, ni amigo, ni vecino, ni nadie más, pero si nuestras obras nos condenan, todo se perderá y ciertamente pereceremos. ¿Qué gritos lanzó el hombre rico mientras suplicaba al patriarca y le pedía que enviara a Lázaro? Pero escuche lo que Abraham le respondió: “un gran abismo ha sido establecido entre nosotros y tú, de modo que los que quieren pasar de aquí a ti no pueden, ni de allí a nosotros” (“el abismo entre tú y nosotros..., de modo que los que quieren pasar de aquí a ti no podrán”) (Lucas 16:26). ¿Cuántas vírgenes rogaron a sus amigas que les dieran un poco de aceite? Pero escuche lo que también dicen: “para que no haya escasez para nosotros y para ti” (“no tendremos suficiente comida para ti y para nosotros”) (Mateo 25:9). Y nadie podía introducirlos en la cámara del Esposo. Pensando en esto, cuidemos de nuestras propias vidas. No importa qué trabajos indiques, no importa qué tormentos imagines, todo esto no significa nada en comparación con los beneficios futuros. Imagínense, si se quiere, el fuego, el hierro, los animales o algo aún más terrible: todo esto no constituirá ni la sombra de un tormento futuro. De hecho, cuando el tormento aquí se intensifica, se vuelve especialmente fácil, porque acelera el momento de la liberación, cuando el cuerpo ya no puede soportar ni la crueldad ni la continuación de la ejecución. Pero allí no será así. Allí se combinan la duración y el exceso, tanto en un estado alegre como en uno deplorable. Así que, mientras haya tiempo, “presentémonos ante su rostro con alabanza” (“precedamos su rostro en confesión”) (Sal. 94:2), para entonces verlo manso y misericordioso, a fin de evitar esas fuerzas formidables. Mira aquí a los guerreros al servicio de sus comandantes, cómo arrastran a los culpables, cómo tejen, cómo azotan, cómo perforan los costados, cómo, para multiplicar el tormento, traen antorchas, cómo cortan miembros del cuerpo. Pero todo esto es un juguete y una risa en comparación con el tormento futuro. Este tormento es temporal, y allí “el gusano de ellos no muere y el fuego no se apaga” (“ni el gusano muere ni el fuego se apaga”) (Marcos 9:48), porque el cuerpo es incorruptible. Dios no permita que aprendamos esto por experiencia, pero que estos horrores permanezcan para nosotros sólo en palabras; Dios no permita que seamos traicionados por esos verdugos, pero que nos reformemos aquí. ¡Cuánto entonces hablaremos de culparnos a nosotros mismos! ¡Cuánto lloraremos, cuánto lloraremos! Pero todo será inútil. Así, los timoneles ya no ayudarán al barco cuando se hunde y se hunde hasta el fondo, ni los médicos cuando el paciente haya muerto. Después simplemente dicen que se debería haber hecho esto y aquello; pero todo es en vano, todo es en vano. Entonces debemos hablar de todo y hacer todo mientras todavía haya esperanzas de corregir el asunto. Y cuando ya no queda nada en nuestro poder y todo está destruido, entonces es en vano hablar y hacer. Entonces los judíos dirán: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Juan 12:13), pero esta exclamación no les ayudará en nada a evitar el castigo eterno, porque cuando fue necesario decir esto, no lo dijeron. Así que, para que no nos suceda lo mismo, según nuestra manera de vivir, de ahora en adelante cambiaremos de vida para presentarnos ante el tribunal de Cristo con toda valentía, la cual seamos todos dignos de recibir por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo (ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Amén). Quizás te interese: