Беседа 9

2 Kor. 4:8–9. Wir werden von allen Seiten unterdrückt, aber nicht eingeschränkt; wir befinden uns in einer verzweifelten Lage, aber wir verzweifeln nicht; Wir werden verfolgt, aber nicht verlassen. Profitiert von Versuchungen. – Die Auferstehung Christi bestätigt die allgemeine Auferstehung. – Beweis für das zukünftige Jüngste Gericht. 1. (Der Apostel) beweist weiterhin, dass alles, was er oben gesagt hat, das Werk der Macht Gottes ist, und zerstört so den Stolz derer, die sich selbst rühmen. „Es ist nicht nur eine Sache“, sagt er, „es ist nur wunderbar, dass wir diesen Schatz in dürftigen Gefäßen aufbewahren, sondern auch, dass wir ihn, obwohl er unzähligen Katastrophen ausgesetzt ist und von überall her getroffen wird, bewahren und nicht verlieren. In der Zwischenzeit, so wie ein unnachgiebiges Gefäß einen solchen Schatz weder tragen noch so vielen Verleumdungen standhalten konnte, enthält es ihn jetzt (selbst das dürftige Gefäß) und bleibt durch die Gnade Gottes unversehrt.“ „Wir werden von überall unterdrückt“, sagt er, „aber nicht unterdrückt“ („Wir trauern um alles, aber wir leiden nicht“). Was bedeutet „von überall“ („in allem“)? Das heißt: „Wir leiden überall unter Kummer – von Feinden, von Freunden, vom Mangel an den notwendigsten Dingen und von anderen Bedürfnissen, von Grollern und von unseren eigenen – aber wir bleiben uneingeschränkt.“ Und schauen Sie, welche Gegensätze er aufzeigt, um auch hier die Macht Gottes zu zeigen: „Wir sind unterdrückt (traurig)“, sagt er, „aber nicht unterdrückt; wir sind in einer verzweifelten Situation, aber wir verzweifeln nicht“ („aber nicht auf eine kalte Art: Wir hoffen nicht, aber verzweifeln nicht“), d wir streben danach, weil Gott zulässt, dass solche Versuchungen uns nicht in Erstaunen versetzen, sondern um uns zu vervollkommnen.“ „Wir werden verfolgt, aber nicht verlassen; „Wir sind niedergeschlagen, aber wir gehen nicht verloren“ („Wir werden verfolgt, aber wir werden nicht verlassen; wir sind niedergeworfen, aber wir werden nicht vernichtet“ (2. Kor. 4,9). „Obwohl uns Versuchungen widerfahren, begreifen wir die Folgen dieser Versuchungen nicht; und das alles geschieht durch das Wirken der Macht und Gnade Gottes.“ An anderen Stellen sagt er, dass Gott solche (Versuchungen) zulässt. Beides, um sich zu demütigen und andere zu warnen. „Damit ich nicht überheblich war“, sagt er, „wurde mir ein Dorn im Fleisch gegeben“ („Lass mich nicht überheblich sein, denn ich bin der Böse“) (2. Korinther 12,7). Und noch einmal: „Damit niemand mehr von mir denkt, als er in mir sieht oder von mir hört“ („Niemand soll mehr um mich trauern, als er mich sieht oder etwas von mir hört“) (2 Kor 12,6). Und an einer anderen Stelle: „damit wir nicht auf uns selbst vertrauen“ („Lasst uns nicht auf uns selbst vertrauen“) (2 Kor 1,9). Und hier (sagt er): „damit sie erscheint.“ die Kraft Gottes.“ Erkennen Sie den Nutzen der Versuchung? Durch sie wird das Wirken der Kraft und Gnade Gottes deutlicher: „Meine Gnade genügt euch“, sagt er, („Meine Gnade genügt euch“) (2 Kor 12,9). Sie führten einige zur Demut, andere zwangen sie zumindest, ihren Stolz zu mäßigen, und machten sie großzügiger: „Aus Geduld“, sagen sie, „Erfahrung, aus Erfahrung Hoffnung“ („Geduld macht … Kunst, und Kunst gibt Hoffnung“) (Röm 5,4). Diejenigen, die unzähligen Katastrophen ausgesetzt waren und von denen nur die Hoffnung auf Gott befreit wurde, lernten dadurch und in jedem anderen Fall am meisten, an dieser Hoffnung festzuhalten. „Wir tragen allezeit den Tod des Herrn Jesus in unserem Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib offenbar werde“ („Wir tragen allezeit den Tod des Herrn Jesus an unserem Leib, damit auch das Leben Jesu an unserem Leib offenbar werde“) (2. Korinther 4,10). Was bedeutet der „Tod des Herrn Jesus“, den sie erlitten haben? Täglich drohten verschiedene Todesarten, die auch auf die Auferstehung hindeuteten. „Wenn jemand nicht glaubt“, sagt er, „dass Jesus gestorben und auferstanden ist, soll er sich von der Wahrheit der Auferstehung überzeugen, indem er uns jeden Tag sterben und auferstehen sieht.“ Sehen Sie, wie er einen anderen Grund für die Versuchung fand? Welches genau? „Damit das Leben Jesu“, sagt er, „in unserem Körper offenbar wird“ („Und das Leben Jesu wird in unserem Körper erscheinen“, das heißt, wenn der Herr uns aus den Gefahren des Todes rettet, damit genau das, was scheinbar die Ohnmacht (der Apostel) und ihre Verlassenheit (vom Herrn) zeigt, deutlich seine Auferstehung predigt. „Seine Macht“, sagt er, „wäre nicht so sichtbar, wenn wir kein Leid ertragen würden, wie es der Fall war.“ Jetzt sichtbar, wenn wir leiden, bleiben wir aber unbesiegbar.“ Und „Wir, die wir leben, werden ständig dem Tod übergeben um Jesu willen, damit das Leben Jesu auch in unserem sterblichen Fleisch offenbart werde“ („Wir werden um Jesu willen dem Tod übergeben, damit das Leben Jesu in uns offenbart werde in unserem toten Fleisch“) (2. Korinther 4,11). Wenn (der Apostel) etwas Unklares sagt, fügt er immer eine Erklärung zu seinen Worten hinzu. Er hat hier das Gleiche getan und erklärt, was er oben gesagt hat. „Dafür“, sagt er, „ergeben wir uns, das heißt, wir ertragen seinen Tod, damit die Kraft seines Lebens in uns offenbar wird, wenn er nicht zulässt, dass unser sterbliches Fleisch, das so sehr leidet, von einer Vielzahl von Übeln überwältigt wird.“ Diese Worte können unterschiedlich verstanden werden. Wie? So wie er an anderer Stelle sagt: „Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir auch mit ihm leben“ („Selbst wenn wir mit ihm sterben, werden wir auch mit ihm leben“) (2. Tim. 2,11). „So wie wir seinen Tod ertragen und uns entscheiden, jetzt lebendig für ihn zu sterben, so geruht er, uns, die damals gestorben sind, wiederzubeleben. Wenn wir das Leben vernachlässigen und in den Tod gehen, dann wird er uns vom Tod zum Leben führen.“ „So wirkt der Tod in uns und das Leben in euch“ („Ebenso wirkt der Tod in uns und das Leben in euch“) (2. Kor. 4,12). Hier spricht er nicht mehr vom Tod, sondern von Katastrophen und Tröstungen. „Wir“, sagt er, „stecken in Schwierigkeiten und Versuchungen, aber du genießt den Frieden, und unsere Schwierigkeiten bringen dir Leben.“ Wir sind Gefahren ausgesetzt, aber Sie genießen Wohlstand, weil Sie solchen Versuchungen nicht ausgesetzt sind.“ „Aber wir haben denselben Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: „Ich habe geglaubt, und darum habe ich geredet, und wir glauben, und deshalb reden wir, weil wir wissen, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, uns durch Jesus auferwecken wird“ („In demselben Geist des Glaubens, wie geschrieben steht: „Da wir geglaubt haben, haben auch wir dasselbe gesagt; und wir glauben und haben auch dasselbe gesagt, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, auch uns durch Jesus auferwecken wird“) (2. Korinther 4,13-14). Hier erinnerte er uns an den Psalm (Psalm 116,1), der viel Weisheit enthält und uns im Unglück sehr trösten kann, denn diese Worte wurden vom gerechten Mann gesprochen, als er sich inmitten großer Katastrophen befand, aus denen er sich nur mit der Hilfe Gottes befreien konnte. 2. Da (der Apostel) wusste, dass ähnliche (Unglücke) ähnliche (Tröstungen) die Seele besonders beruhigen, sagte er: „Da wir denselben Geist haben“, d. Gleichzeitig zeigt er hier, dass zwischen dem Alten und dem Neuen Testament große Übereinstimmung besteht, dass in beiden Testamenten derselbe Geist gewirkt hat; auch, dass wir nicht die einzigen sind, die Katastrophen ausgesetzt sind, sondern dass alle Alten ihnen ausgesetzt waren, und dass es wichtiger ist, im Glauben und in der Hoffnung bestätigt zu sein und nicht sofort nach Befreiung von den (Katastrophen) zu streben, die uns widerfahren. Nachdem er so durch Schlussfolgerungen die Auferstehung und das Leben bewiesen hat und dass Katastrophe kein Zeichen von Ohnmacht und Verlassenheit von Gott ist, geht (der Apostel) schließlich zum Glauben über und richtet alles darauf aus. Aber um diesen Glauben zu bestätigen, verweist er erneut auf die Auferstehung Christi und sagt: „Und wir glauben, also reden wir“ („und wir glauben, also reden wir“). Was glauben wir? „Wissend, dass der, der den Herrn Jesus auferweckt hat, uns durch Jesus auferwecken und uns vor sich mit euch stellen wird. Denn das alles ist euretwegen, damit die Fülle der Gnade in vielen die größere Dankbarkeit zur Ehre Gottes hervorrufen wird.“ 4:14-15). Erneut weist er (die Korinther) an, die empfangenen Wohltaten nicht den Menschen, das heißt den falschen Aposteln, zuzuschreiben, denn alles kommt von Gott, der seine Wohltaten gerne an viele ausschüttet, damit noch mehr Menschen ihm danken. „Für dich“, sagt er, „seine Auferstehung und alles andere.“ Er hat nicht so viel für eine Person getan, sondern für alle.“ „Deshalb verlieren wir nicht den Mut; aber selbst wenn unser äußerer Mensch verfällt, dann wird unser innerer Mensch Tag für Tag erneuert“ („Dennoch erkalten wir nicht; aber auch wenn unser äußerer Mensch verfällt, so wird doch unser innerer Mensch alle Tage erneuert.“) (2. Korinther 4,16). Wie „schwelt“ er? Wenn er Geißelung, Verfolgung und andere zahllose Katastrophen erleidet. „Der innere Mensch erneuert sich alle Tage.“ Wie wird er „erneuert“? Glaube, Hoffnung, Eifersucht. Deshalb müssen wir in Widrigkeiten mutig sein. Denn je mehr der Körper leidet, desto mehr gute Hoffnungen hat die Seele und desto mehr wird sie erleuchtet, wie Gold, das durch die Wirkung des Feuers auf die Probe gestellt wird. Und sehen Sie, wie er den Sorgen dieses Lebens die Kraft nimmt. „Denn unser augenblickliches leichtes Leid“, sagt er, „bringt ewige Herrlichkeit in unermesslicher Fülle hervor, wenn wir nicht auf das Sichtbare schauen, sondern auf das Unsichtbare“ („Denn auch jetzt bringt das leichte Leid, wenn es sich zu Wohlstand vervielfacht, eine ewige Last der Herrlichkeit hervor, nicht für diejenigen, die auf uns schauen, die gesehen werden, sondern das Unsichtbare“) (2. Korinther 4,17-18). Er gründet alles auf Hoffnung. Und wie im Brief an die Römer sagte er: „Denn wir werden durch Hoffnung gerettet. Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung“ („Wir werden durch Hoffnung gerettet, aber Hoffnung, die gesehen wird, ist keine Hoffnung“) (Röm 8,24), und hier führt es den Zuhörer zum Gleichen, wenn die Gegenwart mit der Zukunft kontrastiert, das Zeitliche mit dem Ewigen, das Leichte mit dem Schwierigen und das Leid mit der Herrlichkeit. Und da er mit diesem Widerspruch nicht zufrieden ist, fügt er einen weiteren Ausdruck hinzu, um ihn zu verschärfen, und sagt: „produziert in unermesslicher Fülle“ („durch Steigerung des Wohlstands“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Dann zeigt er einen Weg, die Schwere der Sorgen zu lindern. Wie? „Wenn wir“, sagt er, „nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare schauen“ („Wir schauen nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare“). Wenn wir auf diese Weise unseren Blick vom Sichtbaren abwenden, wird die Gegenwart für uns einfach und die Zukunft großartig sein: „Denn das Sichtbare ist vorübergehend“ („Was sichtbar ist, ist vorübergehender“); deshalb sind Sorgen (vorübergehend). „Und das Unsichtbare ist ewig“ („Das Unsichtbare ist ewig“); daher sind die Kronen gleich. Er sagte nicht: „Nur Kummer ist vorübergehend“, sondern alles Sichtbare, auch wenn es Kummer wäre, selbst wenn es Freude wäre, damit wir uns auch in der Freude nicht entspannen und nicht durch Kummer belastet werden. Daher sagte er, als er über die Zukunft sprach, nicht: „Das Königreich ist ewig“, sondern: „Das Unsichtbare ist ewig“, selbst wenn es ein Königreich wäre, selbst wenn es eine Qual wäre, damit wir Letzteres fürchten und nach Ersterem streben würden. Und da das Sichtbare vorübergehend und das Unsichtbare ewig ist, werden wir unseren Blick auf das Unsichtbare richten. Wie können wir uns tatsächlich entschuldigen, wenn wir das Vorübergehende dem Ewigen vorziehen? Nehmen wir an, dass das Vorübergehende zwar angenehm ist, aber nicht von Dauer ist; und die Qual für ihn wird kein Ende und keine Gnade haben. Welche Antwort werden diejenigen geben, die, nachdem sie mit dem Geist Gottes geehrt wurden und eine so große Gabe Gottes erhalten hatten, ihren Blick nach unten richteten und sich den irdischen Dingen zuwandten? Ich höre viele Leute sehr lustige Worte sagen: „Gib mir heute und nimm dir morgen.“ Wenn es im nächsten Jahrhundert wirklich so ist, wie Sie sagen, dann soll es eins für eins sein, und wenn es überhaupt nichts dergleichen gibt, dann zwei für nichts. Was könnte krimineller und verrückter sein als solche Worte? Wir sprechen über den Himmel und die unbeschreiblichen Segnungen dort; und Sie bieten uns Wörter an, die nur auf Pferdewegen verwendet werden. Und du schämst dich nicht und versteckst dein Gesicht nicht und sagst, was Verrückte gerne sagen? Erröten Sie nicht vor Scham, wenn Sie so sehr an der Gegenwart festhalten? Hören Sie nicht auf, verrückt zu werden, gegen den gesunden Menschenverstand zu reden und wie ein junger Mann zu plaudern? Es ist nicht verwunderlich, wenn Heiden dies sagen, aber können gläubige Menschen solchen Wahnsinn verzeihen? Glauben Sie wirklich überhaupt nicht an die Hoffnungen, die Ihnen in der Ewigkeit versprochen werden? Ist das alles wirklich zweifelhaft für Sie? Könnte es dafür irgendeine Rechtfertigung geben? „Aber wer“, werden sie sagen, „kam von dort und verkündete, was dort war?“ Zwar kam niemand aus dem Volk; aber Gott, der unseres Glaubens am würdigsten ist, hat es offenbart. Siehst du nicht, was da ist? Aber du siehst Gott auch nicht; Liegt es jedoch wirklich daran, dass Sie nicht erkennen, dass Sie sagen werden, dass es keinen Gott gibt? „Vergebens“, sagen Sie, „ich glaube wirklich (dass Gott existiert).“ 3. Wenn dich also einer der Ungläubigen fragt: „Wer kam vom Himmel und hat dir das gesagt?“ – was wirst du ihm antworten? Woher wussten Sie, dass Gott existiert? „Von den Dingen“, werden Sie sagen, „die sichtbar sind, von der Güte, die wir in der gesamten Schöpfung sehen, und von der Tatsache, dass dies jedem bekannt ist.“ Und wenn ja, dann nehmen Sie mit demselben Glauben das Wort vom Gericht an. "Wie?" - sagst du. Und so geht's: Ich frage dich und du antwortest mir. Ist dieser Gott, an den Sie glauben, gerecht und belohnt jeden nach seinem Verdienst, oder möchte er im Gegenteil, dass die Bösen gedeihen und Spaß haben und die Guten leiden? „Auf keinen Fall“, antwortest du, „denn selbst ein Mensch wird das nicht dulden. Wo werden diejenigen, die hier gelebt haben, tugendhaft die Segnungen genießen? Wo werden die Bösen im Gegenteil bestraft, wenn es kein anderes Leben nach dem jetzigen gibt, wenn es keine Belohnung gibt? Seht ihr, denn jetzt gibt es schon eins für eins, wenn nicht zwei für eins. Und ich werde euch zeigen, dass Gerechtigkeit nicht nur eins für eins, sondern auch zwei für einen sein wird; für Sünder, die hier getröstet werden, alles ist das Gegenteil. Tatsächlich erhielten diejenigen, die ihr Leben hier in Vergnügungen und Vergnügungen verbrachten, nicht eins für eins, aber diejenigen, die tugendhaft leben, erhielten im Gegenteil zwei für eins. Wer genießt eigentlich auch hier selige Ruhe – diejenigen, die dieses Leben zum Bösen nutzten, oder diejenigen, die philosophierten? Man könnte sagen, dass das erste; und ich werde Ihnen das Letztere beweisen, indem ich genau diejenigen als Zeugen anrufe, die glaubten, echte Vorteile zu genießen; und sie werden nicht so schamlos sein (um anzufangen, gegen das zu sprechen), was ich zu sagen beabsichtige. Sie verfluchten oft die Täter der Ehe und den Tag, an dem ihre Brautgemächer entfernt wurden, und nannten diejenigen, die nicht heirateten, glücklich. Viele junge Männer, die das heiratsfähige Alter erreicht hatten, gaben die Ehe allein aufgrund der mit der Ehe verbundenen Sorgen auf. Allerdings sage ich das nicht als Vorwurf für die Ehe, was ehrlich ist, sondern (als Vorwurf) für diejenigen, die sie schlecht ausgenutzt haben. Wenn diejenigen, die heiraten, ihr Leben oft für unerträglich halten, was können wir dann über diejenigen sagen, die in den Graben der Ausschweifung gefallen sind und dadurch in einen Zustand der Sklaverei geraten sind, der viel erbärmlicher ist als die Sklaverei eines Gefangenen? Was können wir über diejenigen sagen, die durch Unmäßigkeit verrotteten und ihren Körper unzähligen Krankheiten aussetzten? „Aber Ruhm“, werden sie sagen, „macht es nicht Freude?“ Im Gegenteil, es gibt nichts Unerträglicheres als eine solche Sklaverei. Wer eitlen Ruhm sucht und allen gefallen will, ist unterwürfig, schlimmer als jeder Diener. Im Gegenteil, wer diese Herrlichkeit verachtet und sich nicht darum kümmert, dass andere ihn verherrlichen, steht über allem. Werden Sie sagen: „Es ist wünschenswert, Reichtum zu haben“? Aber wir haben bereits mehrfach bewiesen, dass diejenigen, die von dieser Last befreit sind und nichts haben, viel mehr reich und wohlhabend sind. Und es ist schön, Wein zu trinken. Aber wer würde das sagen? Wenn es also viel angenehmer ist, keinen Reichtum zu haben, als ihn zu haben; nicht zu heiraten, sondern sich darauf einzulassen; nicht nach Ruhm streben, sondern ihn suchen; sich von Luxus und Glückseligkeit zu entfernen, anstatt in ihnen zu ertrinken – dann haben auch hier diejenigen, die nicht an irdischen Gütern festhalten, noch mehr. Ich spreche nicht einmal von der Tatsache, dass ein solcher Mensch, selbst wenn er unzähligen Katastrophen ausgesetzt war, immer noch eine tröstende Hoffnung hat, die ihn trägt, während derjenige, der an irdischen Dingen festhält, auch wenn er unzählige Freuden genossen hat, durch die Angst vor der Zukunft in Verlegenheit gebracht wird und dadurch alle Freuden verdirbt. Tatsächlich handelt es sich hierbei nicht um eine geringfügige Strafe; sowie das Gegenteil – aus den Freuden und Freuden des irdischen Lebens stammend. Für sie gibt es aber noch eine dritte Art der Bestrafung. Welches ist es? Die Tatsache, dass alltägliche Tröstungen, selbst wenn sie auftreten, nicht (vollständig) offenbart werden, da sowohl ihre Natur als auch ihre Zeit sie (ihre Bedeutungslosigkeit) enthüllen. Inzwischen sind himmlische Tröstungen nicht nur wahr, sondern bleiben auch unverändert. Sehen Sie also, dass wir Ihnen nicht nur zwei umsonst präsentieren können, sondern auch drei und fünf und zehn und zwanzig und unzählige Zahlen umsonst? Aber damit Sie dies anhand von Beispielen deutlicher lernen können, hier das Beispiel des reichen Mannes und von Lazarus: Der eine genoss die guten Dinge dieses Lebens und der andere einen Vorgeschmack auf die guten Dinge, die noch kommen werden. Glaubst du wirklich, dass es dasselbe ist, für immer Qualen zu ertragen und in kurzer Zeit Hunger zu leiden? Ist es wirklich alles dasselbe: Krankheit in einem vergänglichen Körper zu ertragen, und in einem unvergänglichen Körper ist es schrecklich, in einer Flamme zu leiden; im unsterblichen Leben für eine kurzfristige Krankheit in diesem Leben gekrönt und triumphiert zu werden und dort endlos zu leiden, um kurzfristig irdische Freuden zu genießen? Und wer könnte das sagen? Was willst du noch? Ist es so, dass wir die Qualität und Quantität von beidem zeigen, das Urteil Gottes und die Entschlossenheit Gottes über beides? Wie lange willst du noch anständige Worte zu denen sagen, die wie Käfer sind und nichts weiter verstehen, als im Mist zu wühlen? Es liegt nicht in der Natur vernünftiger Menschen, eine so kostbare Seele umsonst zu zerstören, wenn es nur einer kleinen Anstrengung bedarf, um in den Himmel zu gelangen. Wenn du willst, werde ich dir auf andere Weise beweisen, dass es nach dem Tod ein schreckliches Gericht geben wird. Öffne die Tür deines Gewissens und sieh auf den Richter, der in deiner Seele sitzt. Wenn Sie trotz Ihres Stolzes sich selbst verurteilen und nicht zulassen, dass ein ungerechtes Urteil gefällt wird, wird Gott dann nicht viel mehr auf seine Gerechtigkeit achten und über alles unparteiisch urteilen? Oder wird Er alles willkürlich und unbeachtet lassen? Aber wer würde es wagen, das zu sagen? Niemand. Im Gegenteil, Griechen und Barbaren, Dichter und Philosophen und überhaupt die gesamte Menschheit stimmen unserer Meinung zu, wenn auch nicht im gleichen Maße, da sie eine Art Urteil in der Hölle zulassen. Insofern ist es für jeden klar und unleugbar. Aber sie werden sagen: Warum bestraft Gott hier nicht? Um seine Langmut zu zeigen und uns durch Reue Erlösung zu bringen, damit wir sonst unsere Rasse nicht völlig zerstören würden und um diejenigen nicht zu berauben, die noch gerettet werden könnten, indem sie ihr lasterhaftes Leben in ein besseres verwandeln. Wenn Er jeden sofort für seine Sünden bestrafen würde, wie würden dann Paulus und Petrus, diese höchsten Lehrer des Universums, gerettet werden? Wie würde David durch Reue Erlösung erlangen? Wie würden die Galater und viele andere (gerettet) werden? Deshalb bestraft Er hier nicht jeden, sondern von allen nur einige und nicht alle dort, sondern einen (bestraft) hier und einen anderen dort – damit er, indem er einige hier bestraft, dadurch die Unempfindlichsten (aus dem sündigen Schlaf) erweckt und sie, ohne andere zu bestrafen, zukünftige Strafen erwarten lässt. Wussten Sie nicht, dass auch hier viele bestraft werden, wie zum Beispiel diejenigen, die unter den Ruinen des Turms begraben sind (Lukas 13,4), oder diejenigen, deren Blut Pilatus mit ihren Opfern vermischte (Lukas 13,1), oder diejenigen der Korinther, die eines plötzlichen Todes starben, weil sie unwürdig an den Mysterien teilnahmen (1 Kor. 11,30), wie der Pharao, wie die Juden, die einst geschlagene Barbaren waren, und wie viele andere damals und heute und immer? Und andere starben, obwohl sie viel sündigten, ohne hier bestraft zu werden, wie der reiche Mann (der lebte) in den Tagen des Lazarus und viele andere. 4. Dies ist es, was (der Herr) einerseits tut, um den Glauben in denen zu wecken, die nicht an die Zukunft glauben, andererseits, um diejenigen, die glauben, aber nachlässig leben, eifriger zu machen. Gott ist ein gerechter Richter, stark und langmütig, und er erregt nicht jeden Tag Zorn (Psalm 7,12). Aber wenn wir seine Langmut zum Bösen nutzen, dann wird die Zeit kommen, in der er überhaupt nichts mehr duldet, sondern sofort bestraft. Lasst uns also nicht den augenblicklichen Freuden frönen – und das wirkliche Leben ist ein Augenblick –, um nicht ewige Strafe auf uns zu ziehen; Aber es ist besser, einen Moment lang zu arbeiten, damit wir später für immer triumphieren können. Sehen Sie nicht, dass im alltäglichen Leben viele Menschen dies tun und nur wenig arbeiten, um langfristig beruhigt zu sein, obwohl es oft umgekehrt ist? Hier steht der Nutzen im Verhältnis zur Arbeit, aber es kommt oft vor, dass außergewöhnliche Arbeit erforderlich ist und der Nutzen daraus sehr gering ist und oft gar nicht vorhanden ist. Aber im Himmelreich ist es nicht so: Dort ist die Arbeit gering, aber die Freude ist reichlich und grenzenlos. Schauen Sie: Hier arbeitet der Bauer ein ganzes Jahr lang, und oft verliert er ganz am Ende sowohl seine Kleidung als auch die Früchte seiner vielen Arbeiten. Auch hier verbringen der Seefahrer und der Krieger ihr Leben bis ins hohe Alter in Kampf und Arbeit, aber oft verlassen beide ihr Feld auf eine Weise, dass der erste seine reiche Fracht verliert und der zweite zusammen mit dem Sieg auch sein Leben verliert. Sagen Sie mir also, welche Rechtfertigung haben wir, wenn wir harte Arbeit in alltäglichen Angelegenheiten vorziehen, die wir für kurzfristigen Seelenfrieden unternehmen, oder sogar vergeblich – weil die Hoffnung darin sehr zweifelhaft ist –, aber in spirituellen Angelegenheiten das Gegenteil tun und uns für kurzfristige Nachlässigkeit eine schreckliche Strafe auferlegen? Deshalb bitte ich Sie alle, auch wenn es spät ist, darauf zu achten, sich aus dieser Erstarrung zu befreien. Schließlich wird uns zu diesem Zeitpunkt niemand erlösen – weder Bruder, noch Vater, noch Sohn, noch Freund, noch Nachbar, noch sonst jemand, aber wenn unsere Taten uns verurteilen, dann wird alles verloren sein, und wir werden mit Sicherheit zugrunde gehen. Welche Schreie stieß der reiche Mann aus, als er den Patriarchen anflehte und darum bat, Lazarus zu schicken? Aber hören Sie, was Abraham ihm antwortete: „Zwischen uns und Ihnen ist eine große Kluft entstanden, sodass diejenigen, die von hier zu Ihnen überqueren wollen, dies nicht können und von dort auch nicht zu uns gelangen können“ („Die Kluft zwischen Ihnen und uns..., sodass diejenigen, die von hier zu Ihnen überqueren wollen, es nicht können“) (Lukas 16,26). Wie viele Jungfrauen flehten ihre Freunde an, ihnen etwas Öl zu geben? Aber hören Sie, was sie auch sagen: „Damit es uns und euch nicht mangelt“ („Wir werden nicht genug zu essen haben für dich und uns“) (Matthäus 25,9). Und niemand konnte sie in die Kammer des Bräutigams führen. Wenn wir darüber nachdenken, sollten wir uns um unser eigenes Leben kümmern. Egal auf welche Mühen Sie hinweisen, egal welche Qualen Sie sich vorstellen, all dies bedeutet nichts im Vergleich zu zukünftigen Vorteilen. Stellen Sie sich, wenn Sie so wollen, Feuer, Eisen, Tiere oder etwas noch Schrecklicheres vor: All dies wird nicht einmal einen Schatten zukünftiger Qual darstellen. Tatsächlich wird es, wenn die Qual hier zunimmt, besonders einfach, weil es den Moment der Befreiung beschleunigt, in dem der Körper weder die Grausamkeit noch die Fortsetzung der Hinrichtung mehr ertragen kann. Aber so wird es dort nicht sein. Dort vereinen sich Dauer und Übermaß, sowohl im freudigen als auch im beklagenswerten Zustand. Solange noch Zeit ist, „lasst uns ihm mit Lob darbieten“ („Lasst uns seinem Angesicht im Bekenntnis vorangehen“) (Psalm 94,2), damit wir ihn dann sanftmütig und barmherzig sehen können, um diesen gewaltigen Mächten zu entgehen. Schauen Sie sich hier die Krieger an, die ihren Kommandanten dienen, wie sie die Schuldigen herauszerren, wie sie stricken, wie sie geißeln, wie sie die Seiten durchbohren, wie sie, um die Qual zu vervielfachen, Fackeln bringen, wie sie Körperteile abschneiden. Aber das alles ist ein Spielzeug und ein Lachen im Vergleich zu zukünftigen Qualen. Diese Qual ist vorübergehend, und dort „sterbt ihr Wurm nicht, und das Feuer erlischt nicht“ („Der Wurm stirbt nicht, und das Feuer erlischt nicht“) (Markus 9,48), weil der Körper unverweslich ist. Gott behüte, dass wir dies aus Erfahrung lernen, aber lass diese Schrecken für uns nur in Worten bleiben; Gott behüte, dass wir an diese Peiniger verraten werden, sondern dass wir uns hier bessern. Wie viel werden wir dann darüber reden, uns selbst die Schuld zu geben! Wie viel werden wir weinen, wie viel werden wir weinen! Aber alles wird nutzlos sein. So helfen die Steuermänner dem Schiff nicht mehr, wenn es zusammenbricht und auf den Grund sinkt, und auch die Ärzte nicht mehr, wenn der Patient gestorben ist. Hinterher sagen sie nur, dass dies und das hätte getan werden sollen; aber alles ist umsonst, alles ist umsonst. Dann müssen wir über alles reden und alles tun, solange noch Hoffnung besteht, die Sache zu korrigieren. Und wenn nichts mehr in unserer Macht steht und alles zerstört ist, dann ist es umsonst zu reden und zu tun. Dann werden die Juden sagen: „Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt“ (Johannes 12,13), aber dieser Ausruf wird ihnen überhaupt nicht helfen, der ewigen Strafe zu entgehen, denn als es notwendig war, dies zu sagen, haben sie es nicht gesagt. Damit uns also nicht dasselbe passiert, werden wir gemäß unserem Lebenswandel von nun an unser Leben ändern, um mit aller Kühnheit vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, damit wir alle für würdig erachtet werden, ihn zu empfangen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem Ehre sei dem Vater und dem Heiligen Geist (jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Sie könnten interessiert sein an: