Беседа 9

2. Kor.4:8–9. Jsme ze všech stran utlačováni, ale ne omezováni; jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme; jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni. Výhody plynoucí z pokušení. – Vzkříšení Krista potvrzuje všeobecné vzkříšení. – Důkaz budoucího Posledního soudu. 1. (Apoštol) nadále dokazuje, že vše, co řekl výše, je dílem Boží moci, čímž ničí pýchu těch, kteří se chlubí sami sebou. "Není to jen jedna věc," říká, "je jen úžasné, že tento poklad uchováváme ve skrovných nádobách, ale také to, že jsme vystaveni nesčetným pohromám a jsme odevšad zasaženi, uchováváme ho a neztrácíme. Mezitím, stejně jako neoblomná nádoba nemohla takový poklad unést ani odolat tolika pomluvám, nyní (dokonce i ta skrovná nádoba) jej obsahuje a zůstává bez újmy od Boha." „Jsme utlačováni odevšad,“ říká, „ale ne utlačováni“ („Ve všem truchlíme, ale netrpíme“). Co to znamená „odkudkoli“ („ve všem“)? To znamená: "Trpíme smutky odevšad - od nepřátel, od přátel, z nedostatku toho nejnutnějšího a z jiných potřeb, od nepřátel i od našich vlastních - ale zůstáváme neomezeni." A podívejte se, na jaké protiklady poukazuje, aby i zde ukázal Boží moc: „jsme utlačováni (smutně),“ říká, „ale ne utlačováni; jsme v zoufalé situaci, ale nezoufáme“ („ale ne chladným způsobem: nedoufáme, ale nezoufáme“), tedy „neztrácíme úplně naději, ale nehledáme tak často, co neztrácíme, nehledáme. naděje, že dostaneme to, oč usilujeme, protože Bůh dovoluje, aby nás taková pokušení neohromila, ale zdokonalila." „Jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni; „Jsme svrženi, ale nezahyneme“ („Jsme pronásledováni, ale nejsme opuštěni: jsme svrženi, ale nejsme zničeni.“ (2. Kor. 4:9). (pokušení), aby se pokořili a varovali ostatní. Takže, „abych nebyl „pyšný,“ říká, „byl mi dán do těla trn“ („Nechť nejsem domýšlivý, neboť zde jsem ten zlý“) (2. Kor. 12:7). A znovu: „aby si o mně někdo nemyslel víc, než ve mně vidí nebo ode mne slyší“ („ať se pro mě nikdo nermutí, než mě vidí nebo co ode mne neslyší“) (2. Korintským 12:6). A na jiném místě: „abychom nedůvěřovali sami sobě“ („nedůvěřujme sami sobě“) (2. Korintským 1:9). A zde (říká): „aby se objevila“. Boží moc." Vidíte přínos pokušení? Skrze ně se působení Boží moci a milosti stává zjevnějším: „Stačí ti má milost,“ říká, („stačí ti má milost“) (2. Korintským 12:9). Některé vedly k pokoře a jiné je přinejmenším nutily mírnit svou pýchu a činily je velkorysejšími: „z trpělivosti,“ říkají, „zkušenosti, ze zkušenosti naděje“ („trpělivost dělá... umění a umění dává naději“) (Řím 5:4). Ti, kteří byli vystaveni nesčetným pohromám a byli od nich osvobozeni pouze nadějí v Boha, se tímto a každým dalším případem naučili držet se této naděje především. „Smrt Pána Ježíše stále nosíme na svém těle, aby se i na našem těle zjevil Ježíšův život“ („Smrt Pána Ježíše vždy neseme na svém těle, aby se na našem těle zjevil i Ježíšův život“) (2. Kor. 4:10). Co znamená „smrt Pána Ježíše“, kterou nesli? Denně hrozily různé druhy smrti, což také poukazovalo na vzkříšení. „Pokud někdo nevěří,“ říká, „že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, ať se přesvědčí o pravdě o vzkříšení tím, že nás bude každý den vidět umírat a vstávat. Vidíš, jak našel další důvod k pokušení? Který přesně? "Aby se Ježíšův život," říká, "odhalil v našem těle" ("A život Ježíšův se zjeví v našem těle," to znamená, když nás Pán zachrání před nebezpečím smrti, aby právě to, co zjevně ukazuje bezmoc (apoštolů) a jejich opuštění (od Pána), jasně kázalo jeho vzkříšení, kdybychom to neunesli, kdybychom to neutrpěli, jeho viditelná síla by nebyla. viditelní nyní, když trpíme, ale zůstáváme nepřemožitelní.“ A „my živí jsme neustále vydáváni na smrt pro Ježíše, aby byl Ježíšův život zjeven i na našem smrtelném těle“ („jsme vydáváni na smrt pro Ježíše, aby se v nás zjevil Ježíšův život v našem mrtvém těle“) (2. Kor. 4). Když (apoštol) řekne něco nejasného, ​​vždy přidá vysvětlení svých slov. Zde udělal totéž a vysvětlil, co řekl výše. „Za to,“ říká, „se odevzdáváme, to znamená neseme Jeho smrt, aby se v nás mohla zjevit síla Jeho života, když nedovolí, aby naše smrtelné tělo, které tolik trpí, bylo přemoženo množstvím zla. Tato slova lze chápat různě. Jak? Stejně jako na jiném místě říká: „Jestliže jsme s ním zemřeli, budeme s ním také žít“ („i když s ním zemřeme, budeme s ním také žít“) (2 Tim 2,11). "Stejně jako my neseme Jeho smrt a rozhodneme se pro Něho zemřít zaživa, tak se rozhodne oživit nás, kteří jsme tehdy zemřeli. Jestliže my, zanedbáváme život, půjdeme do smrti, pak nás povede ze smrti do života." „Tak působí smrt v nás a život ve vás“ („Tak působí smrt v nás a život ve vás“) (2. Korintským 4:12). Zde se již nemluví o smrti, ale o katastrofách a útěchách. „My,“ říká, „jsme v nesnázích a pokušeních, ale ty si užíváš míru a naše potíže ti přinášejí život. Jsme vystaveni nebezpečí, ale ty si užíváš prosperity, protože netrpíš takovými pokušeními." „Ale majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřil jsem, a proto jsem mluvil, a věříme, a proto mluvíme, vědouce, že Ten, který vzkřísil Pána Ježíše, nás vzkřísí skrze Ježíše“ („Majíce stejného ducha víry, jak je psáno: Uvěřili jsme, i my jsme řekli totéž; a věříme, a také říkáme totéž, že Ten, který vzkřísil i Pána Ježíše, nás vzkřísí skrze Ježíše). 4:13-14). Zde nám připomněl žalm (Ž 116,1), který obsahuje mnoho moudrosti a může nás velmi utěšit v neštěstí, protože tato slova pronesl spravedlivý člověk, když byl mezi velkými pohromami, z nichž se nebylo možné osvobodit jinak než s pomocí Boží. 2. Protože (apoštol) věděl, že při podobných (neštěstích) podobná (útěcha) zvláště ulehčují duši, řekl: „majíce stejného ducha“, tj. „stejnou pomocí, s níž byl vysvobozen z katastrof, jsme spaseni a stejným Duchem, s nímž mluvil, mluvíme.“ Zároveň zde ukazuje, že mezi Starým a Novým zákonem je velká shoda, že v obou zákonech působil týž Duch; také to, že nejsme jediní vystaveni pohromám, ale byli jim vystaveni všichni staří a že je spíše nutné být utvrzen ve víře a naději a ne hned hledat vysvobození od (katastrof), které nás postihnou. Poté, co se (apoštol) prostřednictvím úsudků, vzkříšení a života prokázal, a že katastrofa není známkou bezmoci a opuštění od Boha, přechází nakonec k víře a vše směřuje k ní. Aby však tuto víru potvrdil, znovu poukazuje na Kristovo vzkříšení, když říká: „a věříme, proto mluvíme“ („a věříme, proto mluvíme“). Čemu věříme? "Vědět, že Ten, který vzkřísil Pána Ježíše, nás vzkřísí skrze Ježíše a postaví nás před sebe s tebou. To vše je kvůli vám, aby hojnost milosti vyvolala v mnohých větší vděčnost ke slávě Boží" ("Neboť ten, který vzkřísil Ježíše..., vzkřísí i nás a postaví nás s tebou. To vše je kvůli tobě, nechť se rozhojňuje milost, která má hojnou slávu." Bůh“) (2. Kor. 4:14-15). Znovu nabádá (Korinťany), aby nepřipisovali přijaté dobrodiní lidem, tedy falešným apoštolům, protože vše pochází od Boha, který rád rozlévá své dobrodiní na mnohé, aby mu více lidí děkovalo. „Pro vás,“ říká, „jeho vzkříšení a všechno ostatní. Neudělal tolik jen pro jednoho člověka, ale pro všechny." „Proto neztrácíme odvahu; ale i když náš vnější člověk chátrá, pak se náš vnitřní člověk den za dnem obnovuje“ („Nicméně nechladíme: ale i když náš vnější člověk chátrá, přesto se náš vnitřní člověk obnovuje po všechny dny.“) (2. Kor. 4:16). Jak to „doutná“? Když trpí bičováním, obnovuje se všechny dny vnitřního pronásledování. Jak se „aktualizuje“? Víra, naděje, žárlivost Proto musíme být v neštěstí odvážní. Vskutku, čím více tělo trpí, tím více má duše dobré naděje a tím více se stává osvícenou, jako zlato, hodně zkoušené působením ohně. A uvidíte, jak bere sílu z strastí tohoto života. „Neboť naše chvilkové světelné trápení,“ říká, „vytváří věčnou slávu v nezměrné hojnosti, když nehledíme na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ („I nyní lehký smutek, když se rozmnoží v blahobyt, vytváří věčné břemeno slávy, ne pro ty, kteří hledí na nás, kteří jsou vidět, ale na to, co je neviditelné. 17-8). Vše zakládá na naději. A stejně jako v dopise Římanům řekl: „Jsme zachráněni nadějí. Ale naděje, když vidí, není naděje“ („jsme zachráněni nadějí, ale naděje viděná není naděje“) (Řím 8:24), a zde vede posluchače k ​​tomu samému, když přítomnost kontrastuje s budoucností, časné s věčným, snadné s těžkým a smutek. A nespokojí se s touto opozicí, přidává další výraz, aby ji zhoršil, a říká: „vyrábí v nezměrném množství“ („zvyšováním prosperity“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). Pak ukazuje způsob, jak zmírnit závažnost smutku. Jak? „Když se díváme,“ říká, „ne na viditelné, ale na neviditelné“ („Nedíváme se na viditelné, ale na neviditelné“). Pokud tímto způsobem odvrátíme pohled od toho, co je viditelné, pak pro nás bude přítomnost snadná a budoucnost bude skvělá: „neboť to, co je viditelné, je dočasné“ („co je viditelné, je dočasné“); proto jsou smutky (dočasné). „A neviditelné je věčné“ („Neviditelné je věčné“); proto jsou koruny stejné. Neřekl: „jen smutky jsou dočasné“, ale vše viditelné, i kdyby to byl smutek, i kdyby to byla radost, abychom ani v radosti nepolevili a nebyli zatíženi smutky. Proto, když mluvil o budoucnosti, neřekl: „království je věčné“, ale: „neviditelné je věčné“, i kdyby to bylo království, i kdyby to byla muka, abychom se báli toho druhého a usilovali o to první. A protože viditelné je dočasné a neviditelné je věčné, vztáhneme svůj pohled k neviditelnému. Jak se můžeme omluvit, když dáváme přednost dočasnému před věčným? Předpokládejme, že dočasné je příjemné, ale netrvá; a muka pro něj nebude mít konce ani slitování. Jakou odpověď dají ti, kteří poté, co byli poctěni Duchem Božím a přijali tak velký Boží dar, obrátili svůj pohled dolů a padli na pozemské věci? Slyšel jsem mnoho lidí říkat velmi zábavná slova: "Dej mi dnes a vezmi si zítřek pro sebe." Jestli to bude v příštím století opravdu tak, jak říkáš, tak ať je to jeden za jednoho, a pokud tam vůbec nic takového není, tak dva za nic. Co může být zločinnější a šílenější než taková slova? Mluvíme o nebi a tamních nepopsatelných požehnáních; a nabízíte nám slova, která se používají pouze na koňských stezkách. A vy se nestydíte a neskrýváte svou tvář, když říkáte to, co mají tendenci říkat šílenci? Nečervenáte se studem, lpíte tak těsně na přítomnosti? Nepřestaneš šílet, mluvit proti zdravému rozumu a klábosit jako mladý muž? Není divu, že to říkají pohané, ale mohou věrní lidé odpustit takové šílenství? Opravdu vůbec nevěříte v naděje, které jsou vám zaslíbeny na věčnosti? Je to pro vás opravdu pochybné? Může to mít nějaké ospravedlnění? "Ale kdo," řeknou, "odtamtud přišel a oznámil, co tam bylo?" Pravda, z lidu nikdo nepocházel; ale Bůh, který je nejhodnější naší víry, to zjevil. Nevidíš, co tam je? Ale ani Boha nevidíš; Je to však opravdu proto, že nevidíte, že budete říkat, že žádný Bůh není? "Marně," říkáte, "opravdu věřím (že Bůh existuje)." 3. Pokud se vás tedy někdo z nevěřících zeptá: „Kdo přišel z nebe a řekl ti to?“ – co mu odpovíš? Jak jsi věděl, že Bůh existuje? "Z věcí," řeknete, "které jsou viditelné, z dobroty, kterou vidíme v celém stvoření, a ze skutečnosti, že to je každému známo." A pokud ano, pak se stejnou vírou přijměte slovo o soudu. "Jak?" - říkáš. Zde je návod: Zeptám se vás a vy mi odpovíte. Je tento Bůh, ve kterého věříte, spravedlivý a odměňuje každého podle jeho pouští, nebo naopak chce, aby se zlu dařilo a bavilo se a dobří trpěli? "V žádném případě," odpovídáte, "protože ani člověk to nebude tolerovat. Kde se ti, kteří zde žili, budou ctnostně těšit z požehnání? Kde naopak dostanou bezbožní trest, když po tom současném nebude jiný život, pokud nebude odměna? Vidíte, teď už je jeden za jednoho, ne-li dva za jednoho. A ukážu vám, že spravedlnost pro jednoho, ale i pro dva, tu budou jen pro dva, pro dva; je opak. Ti, kdo zde trávili život v zábavách a radovánkách, totiž nedostávali jednu za jednu, ale ti, kteří žijí ctnostně, naopak dostávají dvě za jednu. Kdo si vlastně i zde užívá blaženého klidu – ti, kteří tento život využili ke zlu, nebo ti, kteří filozofovali? Dalo by se říci, že první; a já vám dokáži, že ti posledně jmenovaní povolají za svědky právě ty, kteří si mysleli, že budou mít skutečné výhody; a nebudou tak nestydatí (aby začali mluvit proti tomu, co) hodlám říci. Často proklínali viníky sňatku a den, kdy byly odstraněny jejich svatební komnaty, a ty, kteří se nevdali, nazývali šťastnými. Mnoho mladých mužů, kteří dosáhli věku pro sňatek, ho opustilo pouze kvůli starostem spojeným s manželstvím. Neříkám to však jako výtku vůči manželství, které je čestné, ale (jako výtku) pro ty, kteří toho špatně využili. Jestliže ti, kteří se vdávají, často považují svůj život za nesnesitelný, co pak můžeme říci o těch, kteří upadli do příkopu zhýralosti a díky tomu upadli do stavu otroctví mnohem žalostnějšího než otroctví jakéhokoli zajatce? Co můžeme říci o těch, kteří hnili nestřídmostí a vystavili svá těla nesčetným nemocem? "Ale sláva," říkají, "nepřináší potěšení?" Naopak, není nic nesnesitelnějšího než takové otroctví. Kdo hledá marnou slávu a chce se všem zalíbit, je horší než kterýkoli služebník. Naopak, kdo touto slávou pohrdá a nedbá na to, aby ho ostatní oslavovali, je nade vše. Řeknete: „Je žádoucí mít bohatství“? Ale už jsme několikrát dokázali, že kdo je osvobozen od tohoto břemene a nic nemá, je mnohem více bohatý a prosperující. A je příjemné pít víno. Ale kdo by to řekl? Je-li tedy mnohem příjemnější bohatství nemít, než ho mít; raději se nevdávat, než do toho vstupovat; nehledat slávu spíše než ji hledat; raději se vzdálit od přepychu a blaženosti, než se v nich utápět – pak i zde mají ti, kdo neulpívají na pozemských statcích, ještě víc. Nemluvím ani o tom, že takový člověk, i když byl vystaven nesčetným pohromám, má stále útěšnou naději, která ho podpírá, zatímco ten, kdo lpí na pozemských věcech, i když si užíval nesčetných rozkoší, je v rozpacích strachem z budoucnosti a tím si kazí všechnu svou rozkoš. Ve skutečnosti to není malý druh trestu; stejně jako opak – pramenící ze samých požitků a radostí pozemského života. Existuje pro ně ale i třetí typ trestu. Která to je? Skutečnost, že každodenní útěchy, i když nastanou, nejsou odhaleny (v plném rozsahu), protože je odhaluje jejich povaha i čas (jejich bezvýznamnost). Mezitím jsou nebeské útěchy nejen pravdivé, ale také zůstávají nezměněny. Tak co, vidíte, že vám můžeme předložit nejen dvojku za nic, ale i trojku a pětku a desítku a dvacet a bezpočet čísel za nic? Ale abyste se to mohli lépe naučit na příkladu, zde je příklad bohatého muže a Lazara: jedni si užívali dobrých věcí tohoto života a druzí předzvěst dobrých věcí, které přijdou. Opravdu si myslíte, že je to stejné snášet věčně muka a v krátké době trpět hladem? Je to skutečně jedno: snášet nemoc v porušitelném těle a v nezkaženém těle je hrozné trpět v plameni; být korunován a triumfovat v nesmrtelném životě za krátkodobou nemoc v tomto životě a donekonečna tam trpět pro krátkodobé užívání pozemských radostí? A kdo by to mohl říct? co ještě chceš? Je to tak, že ukazujeme kvalitu i kvantitu obojího, Boží soud a Boží odhodlání o obojím? Jak dlouho budete mluvit slušně jen k těm, kteří jsou jako brouci, kteří nevědí nic jiného, ​​než se hrabat v hnoji? Není v povaze rozumných lidí zničit tak vzácnou duši pro nic za nic, když k dosažení nebe je třeba jen trochu úsilí. Jestli chceš, dokáži ti jiným způsobem, že po smrti bude hrozný soud. Otevřete dveře svého svědomí a podívejte se na soudce sedícího ve vaší duši. Pokud se navzdory své pýše odsoudíte a nedovolíte, aby byl vynesen nespravedlivý rozsudek, nebude se tedy Bůh mnohem více starat o svou spravedlnost a nestranně nad vším vynést rozsudek? Nebo vše nechá svévolně a bez pozornosti? Ale kdo by se to odvážil říct? Nikdo. Naopak Řekové a barbaři, básníci a filozofové a vůbec celá lidská rasa souhlasí s naším názorem, i když ne ve stejné míře, protože umožňují jakýsi soud v pekle. Do této míry je to jasné a nepopiratelné pro každého. Ale řeknou: proč tady Bůh netrestá? Aby ukázal svou trpělivost a skrze pokání nám přinesl spásu, abychom jinak zcela nezničili naši rasu a abychom nepřipravili ty, kteří by ještě mohli být spaseni, změnou jejich krutého života na lepší. Kdyby okamžitě potrestal každého za jeho hříchy, jak by byl zachráněn Pavel, jak by byl zachráněn Petr, tito nejvyšší učitelé vesmíru? Jak by David přijal spasení prostřednictvím pokání? Jak by Galatští a mnozí další (byli spaseni)? Proto zde netrestá všechny, ale ze všech jen některé, a ne všechny tam, ale jednoho (trestá) sem a druhého tam - aby tím, že zde některé trestá, tím vyburcoval ty nejnecitlivější (z hříšného spánku), a aniž by je trestal, přiměl je očekávat budoucí trest. Nevíte, že i zde jsou potrestáni mnozí, jako ti, kteří jsou pohřbeni pod troskami věže (Lukáš 13:4), nebo ti, jejichž krev se Pilát smísil s jejich oběťmi (Lukáš 13:1), nebo ti z Korinťanů, kteří zemřeli náhlou smrtí, protože se nehodně podíleli na mystériích (1. Korintským 11:30), jako byli tehdy mnoho Židů, kteří byli jako faraóni, jako kdysi barbaři, a teď a vždycky? A jiní, ač hodně hřešili, zde zemřeli bez trestu, jako boháč (který žil) za dnů Lazara a mnozí další. 4. To dělá (Pán) na jedné straně proto, aby vzbudil víru v nevěřících v budoucnost, na druhé straně proto, aby ty, kdo věří, ale žijí bezstarostně, učinil horlivějšími. Bůh je spravedlivý soudce, silný a shovívavý a nevyvolává hněv každý den (Ž 7,12). Ale pokud použijeme Jeho trpělivost ke zlu, pak přijde čas, kdy už nebude tolerovat vůbec, ale bude hned trestat. Nenechme se tedy oddávat okamžitým požitkům – a skutečný život je okamžik –, abychom sami sobě nepřivodili věčný trest; ale je lepší chvíli pracovat, abychom později mohli navždy triumfovat. Nevidíte, že v každodenních záležitostech to mnoho lidí dělá a dělá málo práce pro dlouhodobý klid, ačkoli to často dopadá naopak? Zde jsou přínosy úměrné práci, ale často se stává, že je vyžadována mimořádná práce a užitek z ní je velmi malý a často není žádný. Ale není tomu tak v království nebeském: tam je práce malá, ale potěšení je hojné a neomezené. Podívejte se: tady farmář pracuje celý rok a často na samém konci přijde o šaty i o plody své četné práce. Navigátor a válečník opět tráví své životy až do zralého věku v boji a práci, ale často oba opustí své pole tak, že první přijde o svůj bohatý náklad a druhý spolu s vítězstvím o život. Řekněte mi tedy, jaké budeme mít ospravedlnění, když upřednostňujeme tvrdou práci v každodenních záležitostech, vykonávanou pro krátkodobý klid mysli, nebo dokonce marně - protože naděje v ně je velmi pochybná - ale v duchovních záležitostech děláme opak a za krátkodobou nedbalost si vystavujeme strašlivý trest? Proto vás všechny žádám, i když je pozdě, postarejte se o to, abyste se z této strnulosti osvobodili. Vždyť nás v té době nikdo nevysvobodí – ani bratr, ani otec, ani syn, ani přítel, ani soused, ani nikdo jiný, ale pokud nás naše skutky odsoudí, pak bude vše ztraceno a my jistě zahyneme. Jaké výkřiky dělal boháč, když prosil patriarchu a žádal, aby poslal Lazara? Ale poslouchej, co mu Abraham odpověděl: „mezi námi a tebou je ustavena velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k tobě, nemohou a nemohou přejít odtamtud k nám“ („propast mezi tebou a námi..., takže ti, kdo chtějí přejít odsud k tobě, nebudou moci“) (Lukáš 16:26). Kolik panen prosilo své přátele, aby jim dali trochu oleje? Ale poslouchejte, co také říkají: „aby nebyl nedostatek pro nás i pro vás“ („nebudeme mít dostatek jídla pro vás i pro nás“) (Matouš 25:9). A nikdo je nemohl zavést do komnaty Ženicha. Když o tom přemýšlíme, starejme se o své vlastní životy. Bez ohledu na to, na jakou práci poukazujete, bez ohledu na to, jaká muka si představujete, to vše neznamená nic ve srovnání s budoucími přínosy. Představte si, chcete-li, oheň, železo, zvířata nebo něco ještě hroznějšího: to vše nebude ani stínem budoucích muk. Ve skutečnosti, když zde muka zesílí, stane se obzvláště snadným, protože urychlí okamžik osvobození, kdy tělo již nemůže snést ani krutost, ani pokračování popravy. Ale tam to tak nebude. Tam se spojuje trvání i přebytek, jak v radostném, tak v žalostném stavu. Takže, dokud je čas, „představme se před Jeho tváří s chválou“ („předcházejme Jeho tvář ve zpovědi“) (Ž 94:2), abychom Ho pak mohli vidět tichého a milosrdného, ​​abychom se vyhnuli těmto impozantním silám. Podívejte se zde na válečníky sloužící svým velitelům, jak vytahují provinilce, jak pletou, jak bičují, jak probodávají boky, jak pro znásobení muk přinášejí pochodně, jak odřezávají údy těla. Ale to vše je hračka a smích ve srovnání s budoucím trápením. Tato muka je dočasná a tam „jejich červ neumírá a oheň neuhasí“ („červ neumírá, ani oheň neuhasí“) (Marek 9:48), protože tělo je neporušitelné. Nedej bože, abychom se to naučili ze zkušenosti, ale ať nám tyto hrůzy zůstanou jen ve slovech; Nedej bože, abychom byli vydáni těm trýznitelům, ale abychom se zde reformovali. Jak moc pak budeme mluvit o obviňování sebe sama! Jak moc budeme plakat, jak moc budeme plakat! Všechno ale bude k ničemu. Takže kormidelníci už nepomohou lodi, když se zhroutí a potopí na dno, ani lékaři, když pacient zemře. Potom jen říkají, že se mělo udělat to a to; ale všechno je marné, všechno je marné. Pak musíme o všem mluvit a dělat vše, dokud je ještě naděje na nápravu. A když už v naší moci není nic a vše je zničeno, pak je marné mluvit a dělat. Tehdy Židé řeknou: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně“ (Jan 12:13), ale toto zvolání jim vůbec nepomůže vyhnout se věčnému trestu, protože když to bylo nutné říci, neřekli to. Aby se nám nestalo totéž, v souladu se způsobem našeho života, od nynějška změníme své životy, abychom se vší smělostí objevili před Kristovým soudem, který ať jsme všichni uznáni za hodni přijmout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci a Duchu Svatému (nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: