Беседа 9

2 Кор.4:8–9. Ние сме потиснати от всяка страна, но не и ограничени; намираме се в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме; ние сме преследвани, но не и изоставени. Ползи от изкушенията. – Възкресението Христово потвърждава общото възкресение. – Доказателство за бъдещия Страшен съд. 1. (Апостолът) продължава да доказва, че всичко, което каза по-горе, е дело на Божията сила, като по този начин унищожава гордостта на онези, които се хвалят със себе си. "Не е само едно нещо", казва той, "чудесно е само, че съхраняваме това съкровище в оскъдни съдове, но също така, че бидейки изложени на безброй бедствия и удряни отвсякъде, ние го запазваме и не го губим. Междувременно, точно както адамантинов съд не може нито да носи такова съкровище, нито да издържи на толкова много клевети, сега (дори оскъдният съд) го съдържа и остава невредим по Божията милост.” „Ние сме потиснати отвсякъде“, казва той, „но не и потиснати“ („Ние скърбим във всичко, но не страдаме“). Какво означава „отвсякъде“ („във всичко“)? Тоест, „Търпим скърби отвсякъде - от врагове, от приятели, от липса на най-необходимите неща и от други нужди, от недоброжелатели и от своите - но оставаме необуздани.“ И вижте какви противоположности посочва той, за да покаже силата на Бог и тук: "ние сме потиснати (за съжаление)", казва той, "но не и потиснати; ние сме в отчаяни обстоятелства, но не се отчайваме" ("но не по студен начин: не се надяваме, но не се отчайвайте"), т.е. "ние не губим напълно надежда. Често скърбим и не получаваме това, което търсим, но не по такъв начин че губим надежда да получим това, към което се стремим, защото Бог допуска подобни изкушения не за да ни удиви, а за да ни усъвършенства.“ „Ние сме преследвани, но не сме изоставени; „Ние сме низвергнати, но не загиваме“ („Ние сме преследвани, но не сме изоставени: ние сме низвергнати, но не сме унищожени“ (2 Кор. 4:9). „Въпреки че изкушенията ни сполетяват, ние не разбираме последствията от тези изкушения; и всичко това се случва чрез действието на силата и благодатта на Бог.“ На други места той казва, че Бог допуска такива (изкушения) както за да се смирят, така и за да предупреди другите.Така че, "за да не се възгордя", казва той, "даде ми се трън в плътта" ("Нека не бъда високомерен, защото ето аз съм нечестивият") (2 Кор. 12:7). И още: „да не мисли някой повече за мене, отколкото вижда в мене или чува от мене“ („никой да не скърби за мен повече, отколкото ме види или чуе нещо от мене“) (2 Кор. 12:6). И на друго място: „за да не уповаваме на себе си” („да не уповаваме на себе си”) (2 Кор. 1:9). И тук (казва той): „за да се появи тя“. силата на Бог." Виждате ли ползата от изкушението? Чрез тях действието на силата и благодатта на Бога става по-очевидно: „Моята благодат стига ти, казва той, („Моята благодат стига ти“) (2 Кор. 12:9). Те доведоха някои до смирение, а други най-малкото ги принудиха да умерят гордостта си и ги направиха по-щедри: „от търпение“, казват те, „опит, от опит надежда“ („търпението прави... изкуство, а изкуството дава надежда“) (Рим. 5:4). Тези, които бяха подложени на безброй бедствия и бяха освободени от тях само чрез надеждата в Бога, чрез този и във всеки друг случай се научиха да се държат най-вече на тази надежда. „We always bear in our body the death of the Lord Jesus, so that the life of Jesus may also be dispened in our body” („Ние винаги носим смъртта на Господа Исуса в нашето тяло, така че животът на Исус също да бъде открит в нашето тяло”) (2 Кор. 4:10). Какво означава „смъртта на Господ Исус“, която те понасят? Ежедневно заплашвани различни видове смърт, което също сочеше към възкресението. „Ако някой не вярва“, казва той, „че Исус е умрял и възкръснал, нека се убеди в истинността на възкресението, като ни вижда как умираме и възкръсваме всеки ден.“ Виждате ли как намери друга причина за изкушение? Коя точно? „За да може животът на Исус“, казва той, „да бъде разкрит в тялото ни“ („И животът на Исус ще се яви в тялото ни“, т.е. когато Господ ни избави от опасностите на смъртта, така че самото нещо, което очевидно показва безсилието (на апостолите) и тяхното изоставяне (от Господа), ясно проповядва Неговото възкресение. „Неговата сила“, казва той, „да не бъде толкова видима ако не претърпяхме никакви страдания, както стана.” видими сега, когато страдаме, но оставаме непобедими.” И „ние, които сме живи, винаги сме предадени на смърт заради Исус, за да може животът на Исус да бъде разкрит и в нашата смъртна плът” („ние сме предадени на смърт заради Исус, за да може животът на Исус да се разкрие в нас в нашата мъртва плът”) (2 Кор. 4:11). Когато (апостолът) каже нещо неясно, той винаги добавя обяснение на думите си. Той направи същото тук, обяснявайки казаното по-горе. „За това, казва той, ние се предаваме, тоест носим Неговата смърт, за да може силата на Неговия живот да се разкрие в нас, когато Той не позволи нашата смъртна плът, която толкова страда, да бъде победена от множество злини. Тези думи могат да се разбират по различен начин. как? Точно както казва на друго място: „ако сме умрели с Него, с Него и ще живеем“ („дори и да умрем с Него, с Него и ще живеем“) (2 Тим. 2:11). "Точно както ние носим Неговата смърт и решаваме да умрем живи за Него сега, така и Той благоволява да съживи нас, които сме умрели тогава. Ако ние, пренебрегвайки живота, отидем на смърт, тогава Той ще ни води от смърт към живот." „Така смъртта действа в нас, а животът във вас” („По същия начин смъртта действа в нас и животът във вас”) (2 Кор. 4:12). Тук той вече не говори за смъртта, а за бедствия и утешения. „Ние, казва той, сме в беди и изкушения, но вие се радвате на мир и нашите проблеми ви носят живот. Ние сме изложени на опасности, но вие се радвате на просперитет, защото не страдате от такива изкушения. „Но имайки същия дух на вяра, както е писано: повярвах и затова говорих, и вярваме, и затова говорим, като знаем, че Онзи, който възкреси Господа Исуса, ще възкреси и нас чрез Исус” („Имайки същия дух на вяра, според написаното: като повярвахме, казахме същото; и вярваме, и също казваме същите неща, че Този, който възкреси Господ Исус, ще възкреси и нас чрез Исус”) (2 Кор. 4:13-14). Тук той ни напомни за псалма (Пс. 116:1), който съдържа много мъдрост и може много да ни утеши в нещастие, защото тези думи бяха изречени от праведника, когато беше сред големи бедствия, от които беше невъзможно да се освободи, освен с помощта на Бога. 2. Тъй като (апостолът) знаеше, че при подобни (нещастия) подобни (утешения) особено облекчават душата, той каза, "имайки същия дух", т.е. "със същата помощ, с която той беше избавен от бедствия, ние сме спасени и чрез същия Дух, с който той говори, ние говорим." В същото време той показва тук, че има голямо съгласие между Стария и Новия завет, че един и същи Дух е действал и в двата завета; също така, че не само ние сме изложени на бедствия, но всички древни са били изложени на тях и че е по-необходимо да бъдем утвърдени във вярата и надеждата, а не веднага да търсим избавление от (бедствията), които ни сполетяват. След като е доказал чрез изводи, възкресение и живот, и че бедствието не е признак на безсилие и изоставеност от Бога, (апостолът) най-накрая преминава към вярата и насочва всичко към нея. Но за да потвърди тази вяра, той отново посочва възкресението на Христос, като казва: „и ние вярваме, затова говорим“ („и вярваме, затова говорим“). В какво вярваме? „Знаейки, че Онзи, който възкреси Господ Исус, ще ни издигне чрез Исус и ще ни постави пред Себе Си с вас. Защото всичко това е заради вас, така че изобилието на благодатта да произведе по-голяма благодарност у мнозина за Божията слава" („Защото Този, който възкреси Исус... също ще ни възкреси и ще ни представи с вас. Защото всичко това е заради вас, така че благодатта, която изобилства, да изобилства чрез благодарност чрез благодарност" за слава Божия“) (2 Кор. 4:14-15). Отново той инструктира (коринтяните) да не приписват получените блага на хората, тоест на лъжеапостолите, защото всичко идва от Бога, Който благоволи да излее благата Си на мнозина, за да Му благодарят повече хора. „За теб“, казва той, „Неговото възкресение и всичко останало. Той не направи толкова много само за един човек, а за всички.” „Затова не падаме духом; but even if our outer man is decaying, then our inner man is being renewed day by day" ("Nevertheless, we do not grow cold: but even if our outer man is decaying, yet our inner man is being renewed all the days.") (2 Cor. 4:16). How does it "smolder"? When it suffers scourging, persecution and other countless calamities. "The inner man is renewed all дните." Как се "актуализира"? Вяра, надежда, ревност. Затова трябва да бъдем смели в беда. Наистина, колкото повече страда тялото, толкова повече душата има добри надежди и толкова повече се просветлява като злато, много изпитано от действието на огъня. И вижте как той отнема силата от скърбите на този живот. „Защото нашата моментна лека скръб“, казва той, „произвежда вечна слава в неизмеримо изобилие, когато гледаме не на това, което се вижда, а на това, което е невидимо“ („Защото и сега леката скръб, когато се умножи в просперитет, произвежда вечно бреме на слава, не за тези, които гледат към нас, които са видими, но за това, което е невидимо“) (2 Кор. 4:17-18). Той основава всичко на надеждата. И както в писмото до римляните той каза: "Защото ние сме спасени чрез надежда. Но надеждата, когато вижда, не е надежда" ("Ние сме спасени чрез надежда, но надеждата, която се вижда, не е надежда") (Рим. 8:24), и тук води слушателя към същото нещо, когато настоящето контрастира с бъдещето, временното с вечното, лесното с трудното и скръбта със славата. И без да се задоволява с това противопоставяне, той добавя друг израз, за ​​да го влоши, и казва: „произвежда в неизмеримо изобилие“ („чрез увеличаване на просперитета“) (καθ υπερβολήν εις υπερβολήν). След това той показва начин за облекчаване на тежестта на скърбите. как? „Когато гледаме“, казва той, „не във видимото, а в невидимото“ („Ние не гледаме видимото, а невидимото“). Ако по този начин отклоним погледа си от видимото, тогава настоящето ще ни бъде лесно, а бъдещето ще бъде велико: „защото видимото е временно“ („видимото е по-временно“); следователно скърбите са (временни). “И невидимото е вечно” (“Невидимото е вечно”); следователно короните са еднакви. Не е казал: „само скърбите са временни“, а всичко видимо, дори да е скръб, дори да е радост, така че дори в радостта да не се отпуснем и да не бъдем обременени от скърби. Затова, говорейки за бъдещето, той не каза: „царството е вечно“, а: „невидимото е вечно“, дори и да е царство, дори и да е мъка, за да се страхуваме от последното и да се стремим към първото. И тъй като видимото е временно, а невидимото е вечно, ще протегнем поглед към невидимото. Наистина, как да се оправдаем, ако предпочитаме временното пред вечното? Нека приемем, че временното е приятно, но не трае; и мъките за него няма да имат нито край, нито милост. Какъв отговор ще дадат онези, които, след като са били удостоени с Божия Дух и са получили такъв велик дар от Бога, са обърнали погледа си надолу и са паднали към земните неща? Чувам много хора да казват много смешни думи: "Дайте ми днес и вземете утре за себе си." Ако в следващия век наистина е така, както казвате, тогава нека бъде едно за едно, а ако изобщо няма нищо подобно, тогава две за нищо. Какво по-престъпно и по-безумно от подобни думи? Говорим за рая и неописуемите благословии там; а вие ни предлагате думи, които се използват само по конски пътеки. И не се срамуваш и не криеш лицето си, казвайки това, което лудите са склонни да говорят? Не се ли изчервяваш от срам, вкопчен толкова плътно в настоящето? Не спираш ли да се побъркваш, да говориш против здравия разум и да бъбриш като млад? Не е изненадващо, ако езичниците казват това, но могат ли верните хора да простят такава лудост? Наистина ли изобщо не вярвате в надеждите, които ви се обещават във вечността? Съмнително ли е всичко това за вас? Може ли да има някакво оправдание за това? "Но кой - ще кажат те - дойде оттам и съобщи какво има?" Вярно, никой не дойде от народа; но Бог, който е най-достоен за нашата вяра, го откри. Не виждаш ли какво има? Но вие също не виждате Бог; Но дали наистина защото не виждате ще кажете, че няма Бог? „Напразно“, казвате вие, „аз наистина вярвам (че Бог съществува).“ 3. И така, ако някой от невярващите те попита: “Кой дойде от небето и ти каза това?” – какво ще му отговориш? Как разбра, че Бог съществува? „От нещата – ще кажете вие ​​– които са видими, от добротата, която виждаме във всяко творение, и от факта, че това е известно на всички“. И ако е така, тогава със същата вяра приемете словото за съда. „Как?“ - казвате вие. Ето как: ще те попитам, а ти ще ми отговориш. Този Бог, в когото вярвате, справедлив ли е и възнаграждава всекиго според заслугите му, или, напротив, иска злите да благоденстват и да се веселят, а добрите да страдат? "Няма начин", отговаряте вие, "защото дори човек няма да търпи това. Къде тези, които са живели тук добродетелно, ще се радват на благословиите? Къде, напротив, нечестивите ще получат наказание, ако няма друг живот след сегашния, ако няма награда? Виждате ли, сега вече има един за един, ако не двама за един. И аз ще ви покажа, че правдата ще бъде не само един за един, но и двама за един; защото грешниците, които се утешават тук, всичко е обратното. Наистина, тези, които са прекарали живота си тук в забавления и удоволствия, не са получили едно срещу едно, но онези, които живеят добродетелно, напротив, получават две срещу едно. Кой всъщност се радва на блажено спокойствие и тук - тези, които използваха този живот за зло, или тези, които философстваха? Може да се каже, че първото; и аз ще ви докажа, че последното, като призова за свидетели същите онези, които мислеха да се радват на реални облаги; и те няма да бъдат толкова безсрамни (да започнат да говорят срещу това, което) възнамерявам да кажа. Те често проклинаха извършителите на брака и деня, в който булчинските им стаи бяха преместени, и наричаха онези, които не са се оженили, щастливи. Много млади мъже, достигнали брачна възраст, го изоставиха единствено поради притесненията, свързани с брака. Казвам го обаче не като упрек към брака, който е честен, а (като упрек) към онези, които са се възползвали зле от него. Ако онези, които се женят, често смятат живота си за непоносим, ​​тогава какво можем да кажем за онези, които са паднали в канавката на разврата и чрез това са изпаднали в състояние на робство, много по-жалко от робството на всеки пленник? Какво можем да кажем за онези, които изгниха от невъздържаност и подложиха телата си на безброй болести? „Но славата“, ще кажат те, „не носи ли удоволствие?“ Напротив, няма нищо по-нетърпимо от такова робство. Този, който търси суетна слава и иска да угоди на всички, е слуга по-лош от всеки слуга. Напротив, който презира тази слава и не се интересува, че другите го прославят, е над всички. Ще кажете ли: „Желателно е да имаш богатство“? Но ние вече няколко пъти доказахме, че онези, които са освободени от това бреме и нямат нищо, са много повече богати и проспериращи. И е хубаво да се пие вино. Но кой би казал това? Така че, ако е много по-приятно да нямаш богатство, отколкото да го имаш; да не се женят, а не да влизат в него; да не търси слава, а не да я търси; да се отдалечи от лукса и блаженството, вместо да се удави в тях - тогава и тук тези, които не се придържат към земните блага, имат още повече. Дори не говоря за факта, че такъв човек, дори ако е бил подложен на безброй бедствия, все още има утешителна надежда, която го подкрепя, докато този, който се вкопчва в земните неща, дори и да се е наслаждавал на безброй удоволствия, се смущава от страха от бъдещето и по този начин разваля цялото си удоволствие. Наистина, това не е малък вид наказание; както и обратното – произтичащо от самите удоволствия и радости на земния живот. Но за тях има и трети вид наказание. Коя е тя? Фактът, че всекидневните утешения, дори когато се появят, не се разкриват (в най-голяма степен), тъй като и природата, и времето ги разобличават (тяхната незначителност). Междувременно небесните утешения са не само верни, но и остават непроменени. И така, виждате ли, че можем да ви представим не само две за нищо, но и три, пет, десет, двадесет и безброй числа за нищо? Но за да можете да научите това по-ясно чрез пример, ето примера на богаташа и Лазар: единият се радваше на добрите неща от този живот, а другият предвкусваше добрите неща, които идват. Наистина ли мислиш, че е едно и също да търпиш вечни мъки и да търпиш глад за кратко време? Наистина ли е все едно: да търпиш болест в тленно тяло, а в нетленно тяло е страшно да страдаш в пламък; да бъдеш коронован и триумфален в безсмъртен живот за краткотрайна болест в този живот и да страдаш там безкрайно за краткосрочното наслаждение на земните удоволствия? И кой би могъл да каже това? какво друго искаш Така ли е, че показваме качеството и количеството и на двете, Божията присъда и Божията решителност и за двете? Докога ще говорите прилични думи само на тези, които са като бръмбари, които не знаят нищо повече от това да ровят в тор? Не е в природата на разумните хора да унищожат толкова скъпоценна душа за нищо, когато са необходими само малко усилия, за да се получи раят. Ако искаш, ще ти докажа по друг начин, че след смъртта ще има страшен съд. Отворете вратата на съвестта си и погледнете съдията, който седи в душата ви. Ако въпреки гордостта си, ти се осъдиш и не позволиш да бъде произнесена несправедлива присъда, тогава Бог няма ли да се погрижи много повече за Своята справедливост и безпристрастно да произнесе присъда за всичко? Или Той ще остави всичко произволно и без внимание? Но кой би се осмелил да каже това? Никой. Напротив, гърците и варварите, поетите и философите и изобщо целият човешки род са съгласни с нашето мнение, макар и не в същата степен, тъй като допускат някакъв вид съд в ада. До такава степен е ясно и неоспоримо за всички. Но те ще кажат: защо Бог не наказва тук? За да покаже Своето дълготърпение и чрез покаянието да ни донесе спасение, така че иначе да не унищожим напълно нашия род и за да не лишим онези, които все още могат да бъдат спасени, като променят порочния си живот към по-добър. Ако Той незабавно накаже всички за техните грехове, как щеше да се спаси Павел, как щеше Петър, тези върховни учители на вселената? Как Давид би получил спасение чрез покаяние? Как галатяните и много други (ще бъдат спасени)? Ето защо Той не наказва всички тук, а от всички само някои, и не всички там, но един (наказва) тук, а друг там - така че, като наказва едни тук, чрез това да събуди най-нечувствителните (от греховния сън) и, без да наказва другите, да ги накара да очакват бъдещо наказание. Не знаете ли, че много са наказани и тук, като например погребаните под руините на кулата (Лука 13:4), или онези, чиято кръв Пилат смеси с жертвите им (Лука 13:1), или онези от коринтяните, които са умрели внезапно, защото са участвали в мистериите недостойно (1 Кор. 11:30), като фараона, като тези на евреите, които някога са били бити варвари, и като много други, и тогава, и сега, и винаги? А други, въпреки че много съгрешиха, умряха, без да получат наказание тук, като богаташа (живял) в дните на Лазар и много други. 4. Това (Господ) прави, от една страна, за да събуди вяра в онези, които не вярват в бъдещето, от друга страна, за да направи тези, които вярват, но живеят безгрижно, по-ревностни. Бог е съдия праведен, силен и дълготърпелив и не причинява гняв всеки ден (Пс. 7:12). Но ако използваме Неговото дълготърпение за зло, тогава ще дойде време, когато Той вече изобщо няма да търпи, а веднага ще наказва. И така, нека не се отдаваме на мигновени удоволствия - а истинският живот е миг - за да не си навлечем вечно наказание; но е по-добре да работим за момент, за да можем по-късно да триумфираме завинаги. Не виждате ли, че в ежедневните дела много хора правят това и вършат малко работа в името на дългосрочното спокойствие, въпреки че често се оказва обратното? Тук ползите са съизмерими с труда, но често се случва да се налага извънредна работа, а ползата от нея е много малка, а често и никаква. Но не е така в царството небесно: там работата е малка, но насладата е изобилна и безгранична. Вижте: тук земеделецът работи цяла година и често в самия край губи и дрехите си, и плода на многобройния си труд. Отново мореплавателят и воинът прекарват живота си до дълбока старост в борба и труд, но често и двамата напускат своето поле по такъв начин, че първият губи богатия си товар, а вторият, заедно с победата, губи и живота си. И така, кажете ми, какво оправдание ще имаме, когато предпочитаме упорита работа в ежедневните дела, предприети за краткотраен душевен мир или дори напразно - защото надеждата в тях е много съмнителна - но в духовните дела правим обратното и за краткотрайна небрежност си навличаме страшно наказание? Затова ви моля всички, макар и късно, да се погрижите да се освободите от този ступор. В края на краищата, тогава никой няма да ни избави - нито брат, нито баща, нито син, нито приятел, нито съсед, нито някой друг, но ако нашите дела ни осъдят, тогава всичко ще бъде изгубено и ние непременно ще загинем. Какви викове нададе богаташът, докато молеше патриарха и молеше да изпрати Лазар? Но чуйте какво му отговори Авраам: „голяма пропаст се създаде между нас и вас, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито могат да преминат оттам при нас“ („пропастта между вас и нас..., така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат“) (Лука 16:26). Колко девици молеха приятелите си да им дадат масло? Но чуйте какво казват те също: „за да няма недостиг и за нас, и за вас“ („няма да имаме достатъчно храна за вас и за нас“) (Матей 25:9). И никой не можеше да ги въведе в стаята на Младоженеца. Мислейки за това, нека сами да се погрижим за живота си. Каквито и трудове да посочите, каквито и мъки да си представите, всичко това не означава нищо в сравнение с бъдещите придобивки. Представете си, ако искате, огън, желязо, животни или нещо още по-страшно: всичко това няма да представлява дори сянка на бъдещи мъки. Всъщност, когато мъчението тук се засили, става особено лесно, защото ускорява момента на освобождение, когато тялото вече не може да издържи нито жестокостта, нито продължаването на екзекуцията. Но там няма да е така. Там се комбинират както продължителността, така и излишъкът, както в радостно, така и в плачевно състояние. И така, докато има време, „нека се представим пред Неговото лице с хваление” („нека изпреварим Неговото лице в изповед”) (Пс. 94:2), за да можем тогава да Го видим кротък и милостив, за да избегнем тези страховити сили. Вижте тук воините, които служат на командирите си, как извличат виновните, как плетат, как бичуват, как пробиват страните, как, за да умножат мъчението, носят факли, как отрязват части от тялото. Но всичко това е играчка и смях спрямо бъдещите мъки. Това мъчение е временно и там „червеят им не умира и огънят не угасва” („нито червеят умира, нито огънят угасва”) (Марк 9:48), защото тялото е нетленно. Дай Боже да научим това от опит, но нека тези ужаси да останат за нас само на думи; Пази боже да ни предадат на ония мъчители, но да се реформираме тук. Колко тогава ще си говорим да се самообвиняваме! Колко ще плачем, колко ще плачем! Но всичко ще бъде безполезно. Така кормчиите вече няма да помагат на кораба, когато се срути и потъне на дъното, нито лекарите, когато пациентът е починал. След това просто казват, че това и това е трябвало да се направи; но всичко е напразно, всичко е напразно. Тогава трябва да говорим за всичко и да правим всичко, докато все още има надежда да се коригира въпросът. И когато нищо не е останало в нашата власт и всичко е унищожено, тогава е напразно да говорим и да правим. Тогава евреите ще кажат: „Благословен, Който идва в името Господне” (Йоан 12:13), но това възклицание изобщо няма да им помогне да избегнат вечното наказание, защото когато е трябвало да се каже това, те не са го казали. И така, за да не се случи същото и с нас, в съответствие с начина ни на живот, отсега нататък ще променим живота си, за да се явим пред Христовото съдилище с пълно дръзновение, което всички ние да се удостоим да приемем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух (сега и винаги и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: