Беседа 8

2Кор.4:1–2. Тому, маючи з Божої милості таке служіння, ми не сумуємо; але, відкинувши потайливі ганебні справи ...:. Помилка маркіонітян і маніхеїв. – Як апостоли підкорили всесвіт. 1. Оскільки (апостол) сказав багато великого, і поставив себе і всіх вірних вище за Мойсея, то, усвідомлюючи всю силу і важливість сказаного, дивись, як він знову стримує своє слово. Справді, йому належало і підняти себе заради лжеапостолів, так само як і своїх слухачів, і знову вгамувати цю висоту, на яку поставив себе, не відмовляючись, втім, від неї зовсім, бо відмовитися означало б жартувати. Для цього він вживає такий мовний зворот, яким показує, що все залежить не від власних його досконалостей, а від людинолюбства Божого, чому й каже: «маючи... таке служіння» («теж бо служіння це»). «Ми нічого, – каже, – не привнесли свого, ми були тільки служителі у Бога і виконавці даних від Нього настанов». Ось чому він і називає (своє апостольське діяння) не начальством, не керуванням, а тільки «служінням»; і навіть цим не задовольняється, а додає ще: «з милості Божої» («якоже помиловані бихом» ), - тобто, «і те, що ми поставлені служителями, залежить тільки від милості та людинолюбства (Божа)». Щоправда, справа милості є позбавляти лих, а не такі роздавати блага, які були дані (апостолам); втім, Божої милості і це властиво. «Ми не сумуємо» («Не студжуємо си»), тобто, «і те, що ми не сумуємо, слід приписати Його людинолюбству». Вираз: «з милості Божої» («якоже помиловані бихом») має саме відносити як до служіння, так і до слів: «ми не сумуємо». Дивись же, як він намагається пом'якшити раніше сказане про себе: він каже, що хто удостоївся таких великих і багатьох благ, і удостоївся тільки з милості та людинолюбства, той нічого не робить великого, скільки б не працював, хоч би яким наражався на небезпеку, і які б не терпів спокуси. «Тому ми не тільки не сумуємо, – каже, – але ще радіємо і дерзаємо». Сказавши саме: «Ми не сумуємо» , він додав ще: «але, відкинувши потайливі ганебні справи , не вдаючись до хитрощів і не спотворюючи слова Божого» («але зречемося таємних сорому, не в лукавстві ходяще, ні лести словесі Божого»2). Що ж означає: «приховані ганебні справи» («таємних сорому»)? «Ми не так сповіщаємо, – каже, – що на словах багато обіцяємо, а на ділі показуємо інше, як роблять лжеапостоли, – чому він і казав: «Чи на особистість дивіться?». («Як перед лицем бачите?») (2Кор.10:7), - але ми такі ж і на ділі, якими ви нас бачите, тому що ми не маємо нічого двозначного, і нічого не говоримо і не робимо, щоб від сорому належало приховувати і залишати в темряві». І бажаючи висловити це ще ясніше, додає: «не вдаючись до хитрощів» («не в лукавстві, що ходить»). Що ті (лжеапостоли) вважали похвальним, то він (апостол) називає ганебним і гідним сміху. Що ж означає – «до хитрості» («у лукавстві»)? Ті (лжеапостоли) славилися як нелюбові, а тим часом брали дари, тільки таємно; шанувалися святими і справжніми апостолами, а насправді мали безліч пороків. «Ми ж, – каже, – все це відкинули (тобто те, що він і називає «ганебними справами»); ми й справді такі, як здається, і не маємо нічого прихованого як у житті нашому, так і в самому проповідуванні». Це й означають слова: «не спотворюючи слова Божого, а відкриваючи істину» («не улесливе словесі Божого, але явищем істини»), тобто, не зовнішньо і для виду, але справою. «Уявляємо себе совісті будь-якої людини» («Уявно собі до будь-якої совісті людств»). «Ми відомі не тільки вірним, але навіть і невірним, тому що уявляємо себе на суд кожному, хто хоче випробовувати наші справи. Так ми уявляємо себе, а не прикриваючись і показуючи лише світлу маску. Ми говоримо, що не приймаємо жодних для себе дарів, і вас самих закликаємо в свідки цього; стверджуємо, що ми нічого поганого за собою не знаємо, – і в цьому знову засвідчуємо вами самі. Ми не робимо, як вони, прикриваючи свої справи, щоб обманювати інших. Навпаки, ми і своє життя пропонуємо всім на розгляд, і вчення викладаємо без жодного прикриття, так що всі можуть розуміти його». Але оскільки невірні не зрозуміли сили цього вчення, то він додає, що «це не з нашої вини, а через непритомність їх самих». Тому й каже: «Якщо ж і закрито Євангелію наше, то закрито для тих, що гинуть, для невіруючих, у яких Бог віку цього засліпив уми» («Якщо ж і є покривлене Євангелія наше, у тих, що гинуть є закривано, у яких Бог століття цього осліпи уми невірних») (3 Кор. 4). Тут він говорить те ж саме, що він і раніше сказав: «для одних запах смертоносний на смерть, а для інших запах життєдайний на життя» («Ове бо смерть воня смертна в смерть, овемо ж сморід тварина в живіт») (2Кор.2:16). 2. Хто ж це «бог віку цього»? Послідовники помилки Маркіона кажуть, що це сказано тільки про Творця правосудного, а не благо: вони стверджують, що є інший якийсь Бог, справедливий тільки, без доброти. Манихеї ж, шалено бажаючи ввести іншого творця тварюки крім істинного, кажуть, що тут говориться про диявола, тому що Писання часто називає богом не за гідністю званого, а за безсиллям підлеглих його. Так воно і "мамону" називає паном (κύριον) (Мф.6: 24); і черево - богом (Флп.3: 19). Однак ні черево з цього не бог, ні мамона – господь, але так названі вони через тих, які їм підкоряють себе. Ми ж думаємо, що це сказано і не про диявола, а про Бога всіляких. І має читати це місце так: «Бог засліпив уми невірних цього віку» ( τών απιστων του αιώνος τούτου ετύφλωσεν ο Θεός τά νοήματα ), тому що не майбутній, а тільки майбутній, а тільки майбутній. Якщо ж хтось і так читатиме: «Бог цього віку» ( ο Θεός τού αιόνος τόύτου ), то й таке читання не ускладнює, тому що не показує ще, що Він – Бог тільки теперішнього віку. Він називається і Богом неба; однак не є Бог одного лише неба. Ми називаємо Його також і Богом сьогодення; однак, кажучи так, ми не обмежуємо владу Його лише цим днем. Також називається Він і Богом Авраама, і Богом Ісаака, і Богом Якова, і, однак, Він не є Бог тільки їх одних. Багато та інших подібних доказів можна знайти у Писанні. Як же Він засліпив їх? Не сприянням до того, – хай не буде, – але залишенням і припущенням. У Писанні часто вживаються такі висловлювання. Так воно каже: «зрадив їх Бог нерозумному розуму» («зрадити їх Бог у невигадливий розум») (Рим.1:28). Оскільки язичники раніше самі не повірили і зробили себе негідними знання таїн Божих, то й Бог уже потім залишив їх. Що ж інше належало б з ними робити? Насильно тягнути та відкривати таємниці не бажаючим знати їх? Але вони ще більше знехтували б і відмовилися їх знати. Тому (апостол) і додав: «щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа» («в що не засяяти їм світла Євангелії слави Христової» ), – не для того, щоб не вірували в Бога, але для того, щоб невіруючі, як нездатні, не бачили внутрішніх та не бачили внутрішніх та. Те саме і нам наказав Господь, наказавши не метати «бісера перед свинями» (Мф.7: 6). Інакше, якби Він відкрив і невіруючим, то хвороба (невіра) тільки ще більше посилилася б у них. Так і хворого очима якби хтось насильно змусив дивитися на сонце, то ще більше посилив би його хворобу. Ось чому лікарі й утримують таких хворих у темряві, щоб не посилити хворобу. Так само і тут уявляй, тобто, що невіруючі стали такими за своєю волею, а, ставши невіруючими, вони вже не могли споглядати невимовних таїн Євангелія, так як і Бог уже приховав від них сяйво світла євангельського. Про це і (Господь) говорив учням: «Тому говорю їм притчами, що вони бачачи не бачать, і чуючи не чують» («заради цього в притчах говорю їм, ... бо чуючи не чують») (Мф.13: 13). Але щоб ще краще пояснити на прикладі те, про що я говорю, уяви собі якогось елліна, який вважає за байки наші обряди: чи більше користі отримав би він, коли б пішов до нас і побачив наші обряди, ніж коли б зовсім не входив? У такому ж сенсі і (апостол) каже: «щоб їм не засяяло світло» ( «що не засяяти їм світла» ), продовжуючи досі триматися історії Мойсея. Що саме сталося з юдеями при Мойсеї, те саме відбувається і з усіма невірними за часів євангельських. А що від них приховано і невідомо їм, про це послухай самого (апостола), який каже: «щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа, Який є образ Бога» («в що не засяяти їм світла Євангелії слави Христової, що є образ Бога» ), - тобто це, Його є, що є Його, що є Його, що є Його, що є Самим, що є Його, що є Його, що є Його, що є Його спасінням. Розіп'ятий на ньому знову має прийти з великою славою, і все інше, сьогодення та майбутнє, видиме і невидиме, невимовна слава очікуваних (благ). Ось чому він і сказав: "засяяти", щоб ти не всього шукав тут у цьому житті, тому що слава, дарована тепер, є лише деяким сяйвом Духа. На це (апостол) вказав і вище, коли згадував про «пахощі», так само як про «заставу», – показуючи тим, що більше залишається там (у майбутньому житті). Але все це приховано від невіруючих; приховано ж за те, що самі раніше не захотіли повірити. Далі, щоб показати, що ті, хто не пізнав слави Христової, не знають не тільки Христової слави, але й слави Отця, додав: «Який є образ Бога» . Адже не можна зупинитися на одному тільки Христі, бо, подібно до того, як через Христа ти бачиш Отця, так, не пізнавши слави Христової, не пізнаєш і слави Отця. «Бо ми не проповідуємо себе, але Христа Ісуса, Господа; а ми – раби ваші для Ісуса» («Не собі проповідуємо, але Христа Ісуса Господа, собі ж самих рабів вам заради Ісуса») (2Кор.4:5). 3. Який тут зв'язок? І як це стосується вищесказаного? Тут він вказує або на тих, що пишалися собою, і змушували учнів своїх називати себе їхніми іменами, як про те він говорив у першому посланні: «Я Павлов»; «я Аполлосів» («Я є Павлов, а Аполлосів») (1Кор.1:12), - або на інше що, важливіше. На що? Так як (лжевчителі) сильно повставали (на апостолів), і з усіх боків нападали на них, то він і каже: «Чи проти нас ви озброюєтеся і повстаєте, чи проти проповідуваного нами? Адже ми не проповідуємо себе. Я раб, я служитель навіть тим, хто приймає цю проповідь, я працюю для іншого, тобто для Господа, і все роблю для Його слави, так що ворогуючі проти нас повстають проти Господа. Я настільки далекий від того, щоб шукати собі будь-яких вигод від проповіді Євангелія, що не відмовляюся бути і вашим рабом для Христа, коли Йому завгодно було стільки вшанувати вас, коли Він стільки полюбив вас, і все для вас зробив». Тому й каже: «ми – раби ваші для Ісуса» («собі ж самих рабів вам заради Ісуса»). Чи бачиш душу, яка нітрохи не дбає про славу? Він каже: «Ми не тільки не привласнюємо собі того, що належить Господу, а й навіть служимо для Нього». «Бо Бог, що наказав з темряви засяяти світла, осяяв наші серця» («Як Бог рік із теми світла засяяти, возсія в серцях наших») (2Кор.4:6). Чи бачиш, як він знову бажаючим знаходити перевагу в славі Мойсеєвій показує іншу славу, що сяє з надлишком перед Мойсеєвою? Він каже, що як (тоді слава) осяяла обличчя Мойсея, так (нині слава) засяяла у ваших серцях. З усього створеного на початку він згадує про чуттєвому світлі і дотичну темряві, показуючи тим перевага їх перед іншими творіннями. Але коли (Бог) звелів із темряви засяяти світлу? При самому початку творіння, як каже (Мойсей): "Тма була верху безодні... І сказав Бог: Нехай буде світло» (Бут. 1:2–3). Але тоді Він сказав: "хай буде", і сталося, а нині Він не сказав, але сам став для нас світлом; Бога через Христа. Чи бачиш тут нероздільність Св. Трійці? Справді, про Духа Святого (апостол) каже: «Ми ж усе відкритим обличчям... дивлячись на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави на славу, як від Господнього Духа» ( «ми ж усі відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в тій же образ перетворюємося від слави як 2Кор.3: 18); про Сина: «щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа, Який є образ Бога» («в що не засяяти їм світла Євангелії слави Христової, що є образ Бога») (2Кор.4:4); про Отця: «Наказав з темряви засяяти світла, осяяв наші серця, щоб просвітити нас пізнанням слави Божої в особі Ісуса Христа» («рік із теми світла засяяти, возсія в серцях ваших до освіти розуму слави Божої про обличчя Христове» (2Кор.4:6). І як сказавши: «благовіщення слави Христової» , він додав: «Який є образ Бога» , показуючи тим, що (що не пізнали слави Христової) позбавлені і слави Бога Отця, так і після слів: «розуму Божого» додав: «про обличчя Христове» , показуючи тим, що ми через Него пізнаємо, як ми через Духа через Христа. «Але цей скарб ми носимо в глиняних посудинах, щоб надмірна сила була приписувана Богові, а не нам» («Імами ж скарб цей у убогих посудинах, нехай множина сили буде Божа, і не від нас») (2Кор.4:7). Так як (апостол) сказав багато великого і високого про невимовну славу (віруючих), то щоб хто не сказав: «Чому ж ми, отримавши таку славу, залишаємося в смертному тілі?», каже, що це особливо і дивно і представляє найбільше диво сили Божої, що мізерна посудина може вміщати в собі таку. Дивуючись і сам цьому, він сказав: «Та множина сили буде Божа, а не від нас»; і знову вказує на тих, що хваляться за себе. І велич дарів, і слабкість тих, хто їх отримав, показують силу (Божию), не тільки тим, що (Бог) дарував такі великі блага, а й тим особливо, що дарував людям слабким. Під мізерною судиною він саме розуміє слабкість нашої смертної природи і неміч нашої плоті тому, що плоть наша анітрохи не міцніша за мізерну посудину – вона так само зручно руйнується і також легко руйнується – і смертю, і хворобами, і повітряними змінами, і іншими незліченними (причинами). І це сказав він як для того, щоб посоромити їхню зарозумілість, так і для того, щоб усім показати, що в наших справах немає нічого людського. 4. Справді, тоді особливо буває видима сила Божа, коли вона робить великі справи через слабкі знаряддя. Тому і в іншому місці (Господь) сказав: «бо сила Моя вчиняється в немочі» («сила моя в немочі вчиняється») (2Кор.12:9). Так у старенькому заповіті через мошок і мишей (Господь) руйнував цілі полчища варварів (Вих.8 і 10; 1Цар.5 і 6), - чому Він і гусениць називав великою своєю силою (Йоил.2:25), - і колись через один міх Побут.11). На війні одночасно трьомастами людина розсіяла незліченне військо ( Суд.7 ); в інше – одним звуком труб зруйнувало місто (Нав.6); згодом за допомогою малого і нікчемного юнака Давида втік все варварське військо (1Цар.17). Так і в Новому завіті, пославши тільки дванадцять чоловік, підкорив всесвіт, і до того ж, незважаючи на переслідування і гоніння, яким зазнавали ці дванадцять. Отже, подивимось силі Божій, привидимося їй і вклонимося! Запитаємо юдеїв, запитаємо еллінів: хто переконав увесь всесвіт залишити батьківські звичаї та змінити спосіб життя? Рибалка чи скинотворець? Митар чи некнижкова і проста людина? Але чи мало б це (розумний) сенс, якби не діяла через них сила Божа? Що ж вони казали, коли переконували? – «Хрестись в ім'я Розіп'ятого». Якого? Того, кого вони не знали і не бачили. І, однак, кажучи і проповідуючи це, вони переконали світ, що віщуни і так звані за переказами боги не є богами. А пригводжений до хреста Христос привертав до себе всіх, незважаючи на те, що розп'яття Його та поховання відомі були всім, про воскресіння Його знали лише небагато. Але й у цьому вони переконали навіть тих, які цього не бачили, і запевнили не тільки в тому, що Він воскрес, але й у тому, що Він піднісся на небо і прийде судити живих і мертвих. Отже, скажи мені: звідки така сила переконливості у цих промовах? Не звідки більше, як від Божої сили. І, перш за все, сама новина була неприємною всім: якщо хтось у такого роду речах вводить нове, для того справа стає дуже складною, тому що він спростує підстави стародавнього звичаю, і докорінно підриває закони. До того ж і самі проповідники здавалися не заслуговуючи на довіру, бо були з народу, всіма ненавидимого, бідні й невчені. Як же вони підкорили всесвіт? Як могли осоромити вас і ваших предків, які славилися мудрістю, навіть з богами вашими? Чи не ясно це показує, що вони мали Бога собі помічником? Не людській силі властиво робити такі дії, але невимовній силі Божій. «Ні, – скажуть, – не Божій силі, але волхвування». Але якщо волхвування, то в такому разі належало б ще більше зрости влади демонів і поширитися служінню ідолам. Чому ж припинилися і зникали хибні служіння, а наше служіння перемогло над ними? Чи не ясно знову і звідси, що все це сталося за визначенням Божим, не тільки щодо проповіді, але й самого життя (проповідників). Справді, коли з'явилася землі така любов до незайманого життя? Коли стали зневажати багатства, життя та інші всякі (благи)? Люди безчесні та волхви нічого такого не могли б зробити; вони зробили б усе навпаки. Тим часом апостоли навчили нас життя ангельського; і не навчили тільки, але й насадили і затвердили це життя не тільки в нашій країні, а й у варварів, і на найвіддаленіших краях землі. Звідси ясно відкривається, що все це всюди зробила сила Христова, всюди сяючи і швидше за всяку блискавку освітлюючи людські розуми. Отже, роздумавши все це і в точному виконанні того, що відбувалося, маючи вірну запоруку тих, що мають виповнитися обітниць, поклоніться разом з нами непереможній силі Розп'ятого, щоб уникнути вам тяжких покарань і успадкувати вічне царство, якого нехай ми сподобаємося всі ми благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса, Господа нашого Ісуса, нині і повсякчас, і на віки віків. Вам може бути цікаво: