Беседа 8

2. Коринћанима 4:1–2. Дакле, имајући такву службу по милости Божијој, ми не клонемо духом; али, одбацујући тајна срамна дела...:. Грешка маркионита и манихејаца. - Како су апостоли освојили васељену. 1. Пошто је (апостол) рекао много великих ствари, и себе и све верне ставио изнад Мојсија, онда, увиђајући сву силу и важност онога што је рекао, пази како он поново умирује своју реч. Заиста, морао је да се узвиси зарад лажних апостола, као и својих слушалаца, и поново умери ову висину на коју се поставио, а да је, међутим, потпуно не напусти, јер би одбити значило шалити се. Да би то учинио, он користи такав обрт израза, којим показује да све зависи не од његових сопствених савршенстава, већ од човекољубља Божијег, због чега каже: „имати... такву службу“ („имати ову службу“). „Нисмо донели ништа своје“, каже он, „били смо само слуге Божје и извршиоци упутстава датих од Њега. Зато он (своје апостолско дело) назива не вођством, не вођством, већ само „службом“; па и тиме се не задовољава, већ додаје: „по милости Божијој“ („као да се смиловао“), односно „а сама чињеница да смо постављени за служитеље зависи само од милости и човекољубља (Божије)“. Истина, дело милосрђа је да избави од зала, а не да дели исте благослове који су дати (апостолима); међутим, ово је карактеристично и за милост Божију. „Ми не клонемо духом“ („Ми не клонемо духом“), односно „а то што не клонемо духом треба приписати Његовој љубави према човечанству“. Израз: „по милости Божијој“ („као да се смиловао“) требало би посебно да се односи и на службу и на речи: „ми не клонемо духом“. Погледајте како он покушава да ублажи оно што је раније речено о себи: каже да ко је награђен тако великим и многим благословима, а награђен само милосрђем и човекољубљем, не чини ништа велико, ма колико се трудио, ма каквим опасностима да је изложен, и ма каквим искушењима да трпи. „Зато не само да не клонемо духом“, каже он, „већ се и радујемо и усуђујемо се“. Рекавши прецизно: „Не клонућемо духом“, он је још додао: „него одбацивши скривена, срамна дела, не прибегавши лукавству или изопачењу речи Божије“ („одрекнимо се срамоте тајних ствари, не ходећи у превари, нити обмањујући ласкаву реч Божију“) (2 Кор. 4). Шта то значи: „тајна срамотна дела” („тајна срамота”)? „Ми не проглашавамо тако“, каже он, „да речима обећавамо много, али у стварности показујемо нешто друго, као што то чине лажни апостоли“, због чега је рекао: „Гледаш ли човека?“ („Видиш ли пред нама?“) (2. Кор. 10, 7) – али ми смо у стварности исти као што нас видиш, јер немамо ништа двосмислено, и не говоримо и не чинимо ништа што би требало да буде сакривено и остављено у мраку од стида.“ И желећи да то још јасније изрази, додаје: „не прибегавајући лукавству“ („неприбегавајући лажи“). Апостол) назива срамним и достојним смеха, а они (лажни апостоли) су били познати као непохлепни, само су потајно били поштовани као свеци и истински апостоли дела”); Ми смо заиста оно што изгледамо и немамо ништа скривено ни у свом животу ни у самој проповеди.” Ето шта значе речи: „не искривљавањем речи Божије, него откривањем истине” („не ласкањем речи Божијој, него пројављивањем истине”), тј. не споља и по изгледу, него на самом делу. „Представљамо се савести сваког човека“ („Презентирајући се свакој савести човечанства“). „Ми смо познати не само вернима, већ и неверним, јер се стављамо на суд свакоме ко жели да искуша наша дела. Тако се представљамо, а не тако што се скривамо иза себе и показујемо само ведро лице. Ми кажемо да не примамо никакве дарове за себе, а сами вас позивамо да то будете сведоци; Потврђујемо да не знамо ништа лоше о себи - и у томе вам опет сведочимо сами. Ми не радимо као они, прикривајући своја дела да бисмо преварили друге. Напротив, ми свима нудимо своје животе на разматрање, а подучавање предајемо без икаквог покрића, тако да га свако може разумети.” Али пошто неверници нису разумели моћ овог учења, он додаје да „то није нашом кривицом, већ због њихове сопствене неосетљивости“. Зато каже: „Ако је наше јеванђеље застрто, застрто је онима који пропадају, онима који не верују, чије је умове заслепио бог овога века“ („И ако је наше јеванђеље застрто, оно је застрто међу онима који пропадају; у њима је бог овога века заслепио ум неверних“: 2 Кор-4). Овде он каже исто што је рекао и раније: „за неке постоји мирис смрти који води у смрт, али за друге постоји мирис живота који води у живот“. 2. Ко је овај „бог овог века“? Следбеници Маркионове грешке кажу да се то говори само о праведном Творцу, а не о добру: они тврде да постоји други Бог, праведан само, без доброте. Манихејци, сумануто желећи да уведу још једног творца творевине поред истинског, кажу да је реч о ђаволу, јер Писмо често Бога назива не по достојанству призваног, већ због немоћи њему потчињених. Дакле, такође назива „мамоном“ господаром (κυριον) (Матеј 6:24); а стомак од Бога (Фил.3:19). Међутим, нити је материца, дакле, бог, нити је мамон Господ, него су тако названи због оних који им се покоравају. Мислимо да се то не говори о ђаволу, него о Богу свих. А овај одломак треба читати овако: „Бог је заслепио ум неверујућих овога века“ (νοηματα), јер нема невјерника будући, већ само садашњи вијек. Ако неко чита овако: „бог овога века“ (ο Θεος του αιονος τουτου), онда такво читање не представља никакву потешкоћу, јер још не показује да је Он само Бог садашњег века. Он се назива и Богом неба; међутим, сам Бог неба није. Ми Га називамо и Богом данашњице; међутим, говорећи ово, не ограничавамо Његову моћ само до данас. Он се подједнако назива Богом Авраамовим, Богом Исака и Богом Јаковљевом, али, међутим, Он није Бог само ових. Многи други слични докази могу се наћи у Светом писму. Како их је заслепио? Не олакшавањем овога – нека не буде – већ напуштањем и допуштањем. Такви изрази се често користе у Светом писму. Дакле, каже: „Бог их је предао неумешном уму“ (Рим. 1:28). Пошто сами незнабошци нису први поверовали и удостојили се познавања тајни Божијих, Бог их је тада напустио. Шта још треба да се ради са њима? Насилно привући и открити тајне онима који не желе да их знају? Али би их још више презирали и одбијали да их познају. Зато је (апостол) додао: „да им не засија светлост јеванђеља славе Христове“ („да им не обасја светлост јеванђеља славе Христове“) – не да не би веровали у Бога, него да неверници, као неспособни, не виде унутрашње тајне. Господ нам је заповедио исто, заповедајући нам да не бацамо „перле пред свиње“ (Матеј 7:6). Иначе, да је то открио неверницима, болест (неверја) би се код њих само појачала. Исто тако, ако би неко био приморан да гледа у сунце са проблемом с очима, његова болест би се само погоршала. Зато лекари такве пацијенте држе у мраку, да не би погоршали болест. Замислите на потпуно исти начин и овде, то јест, да су неверници својом вољом постали такви, и, поставши неверници, више нису могли да созерцавају неизрециве тајне Јеванђеља, пошто је Бог од њих већ сакрио сјај светлости Јеванђеља. (Господ) је о томе говорио ученицима: „Зато им говорим у причама, јер кад виде не виде, а кад чују не чују“ („Зато им говорим у причама... јер они који чују не чују“) (Матеј 13, 13). Али да бисмо на примеру још боље објаснили о чему говорим, замислите неког Грка који наше свештенодејство сматра баснама: да ли би добио више користи када би дошао код нас и видео наше свете него да уопште није ушао? У истом смислу, (апостол) каже: „да их не обасја светлост” („да их не обасја ниједна светлост”), и даље се држи приче о Мојсију. Оно што се тачно догодило Јеврејима под Мојсијем, исто се дешава са свим неверницима у време Јеванђеља. А шта је од њих скривено и њима непознато, о томе слушај самог (апостола) који каже: „да им не засија светлост јеванђеља славе Христове, који је образ Божији“ („да им не засија светлост јеванђеља славе Христове, који је образ Божији“) – да је крст Његов у славу, тј. поново ће доћи овај Распети на њему са великом славом, а то је све друго, садашње и будуће, видљиво и невидљиво, неизрецива слава очекиваног (добра). Зато је рекао: „сјај“, да не би све тражио овде у овом животу, јер сада дарована слава је само извесно зрачење Духа. (Апостол) је то истакао горе када је поменуо „мирис“, као и „депозит“ – показујући да ту (у будућем животу) остаје још више. Али све је то скривено од неверника; скривено јер ни сами нису хтели први да верују. Даље, да би показао да они који нису познали славу Христову не познају не само славу Христову, него ни славу Очеву, додао је: „Ко је слика Божија. Немогуће је зауставити се само на Христу, јер, као што кроз Христа видиш Оца, тако, не познајући славу Христову, нећеш спознати ни славу Очеву. „Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, него смо слуге ваше ради Исуса“ („Јер ми не проповедамо себе, него Христа Исуса Господа, и себе, слуге ваше Исуса ради“) (2 Кор. 4:5). 3. Каква је ту веза? И како се ово односи на горе наведено? Овде он указује или на оне који су били поносни на себе и терали своје ученике да се зову својим именом, о чему је говорио у првом писму: „Ја сам Павлов“; „Ја сам Аполосов” („Ја сам Павлов, и ја сам Аполосов”) (1 Кор. 1,12), – или нешто друго што је важније. За шта? Пошто су се (лажни учитељи) силно побунили (против апостола) и напали их са свих страна, он каже: „Да ли се ви наоружавате и побуните се против нас, или против Онога кога проповедамо? Уосталом, ми сами себе не проповедамо. Ја сам роб, ја сам слуга и онима који ову беседу прихватају, то јест, радим за другога Господа, све радим за Господа. који су непријатељски расположени против нас, побуните се против Господа, толико сам далеко од тога да тражим за себе било какву корист од проповедања Јеванђеља, да не одбијам да будем ваш роб за Христа, када је Он хтео да вас толико поштује, када вас је толико волео и учинио све за вас. Зато каже: „ми смо ваше слуге за Исуса“ („ми смо ваше слуге за Исуса ради“). Видите ли душу која уопште не мари за славу? Он каже: „Не само да себи не присвајамо оно што је Господње, него и вама служимо за Њега. „Јер Бог, који је заповедио да светлост засија из таме, засија у нашим срцима“ („Јер као што реку Бог засија из таме, он сија у нашим срцима“) (2. Кор. 4:6). Видите ли како он опет онима који желе да нађу надмоћ у Мојсијевој слави показује другу славу, блиставу више од Мојсија? Он каже да као што је (тада је слава) засијала на лицу Мојсијевом, тако (сада слава) сија у вашим срцима. Од свега што је настало на почетку, он прво помиње чулно светло и тактилну таму, показујући тиме њихову супериорност у односу на друге креације. Али када је (Бог) заповедио светлости да засија из таме? На самом почетку стварања, како каже Мојсије: „Тама беше на врху бездана... И рече Бог: нека буде светлост“ (Пост. 1,2-3). Али онда је рекао: „Нека буде“, и било је, али сада није рекао, него је Он сам постао светлост за нас; не „говор“, него је Он сам „засијао“. Дакле, у сјају ове светлости не видимо чулне предмете, него самога Бога кроз Христа. Видите ли овде неодвојивост Свете Тројице? У ствари, о Духу Светом (апостол) каже: „А ми сви откривеним лицем... гледајући славу Господњу, преображавамо се у исти лик из славе у славу, као и Духом Господњим” („а ми сви откривеним лицем гледамо славу Господњу, преображавамо се од духа у славу као славу у славу”). Господе“) (2 Кор. 3:18); о Сину: „да им не обасја светлост јеванђеља славе Христа, који је лик Божији“ (2. Кор. 4, 4); о Оцу: „који је заповедио да светлост засија из таме, засија у срцима нашим, да даде светлост познања славе Божије у лицу Исуса Христа“ („који је заповедио да светлост засија из таме, да засија у срцима вашим да просветли ум ваше славом Божијом у лицу Христа“ (Кор.4:6). И као што је рекао: „јеванђеље славе Христове“, додао је: „Ко је слика Божија“, показујући да су (они који нису познали славу Христову) лишени славе Бога Оца, па је после речи „ум Божији“ додао: „о лицу Христовом“, показујући да смо кроз Оца, кроз Духа Христа, приведени као што знамо. „Али ово благо носимо у земљаним посудама, да би се велика моћ приписала Богу, а не нама” („Имами, ово је благо у слабим судовима, да велика моћ буде од Бога, а не од нас”) (2. Кор. 4:7). Пошто је (апостол) рекао много великих и узвишених ствари о неизрецивој слави (верујућих), тако да нико не каже: „Зашто, примивши такву славу, остајемо у смртном телу?“, он каже да је то посебно задивљујуће и представља највеће чудо силе Божије, да оскудан сасуд може садржати такву светлост и сачувати такво благо. Изненадивши се томе, рекао је: „Нека је обиље силе од Бога, а не од нас“; и опет указује на оне који се хвале собом. И величина дарова и слабост оних који су их примили показују силу (Божју), не само по томе што је (Бог) дао тако велике користи, него посебно по томе што је дао слабе људе. Под оскудном посудом он конкретно подразумева слабост наше смртне природе и немоћ нашег тела, јер наше тело није нимало јаче од оскудне посуде – оно је исто тако ломљиво и исто тако лако уништавано – смрћу, и болешћу, и изменама ваздуха, и другим безбројним (разлозима). И то је рекао и да би посрамио њихову охолост, и да би свима показао да у нашим пословима нема ничег људског. 4. Заиста, тада је сила Божија нарочито видљива када остварује велике ствари кроз слаба оруђа. Зато је на другом месту (Господ) рекао: „јер је сила моја у слабости савршена“ („јер је сила моја савршена у слабости“) (2. Кор. 12,9). Тако је у Старом Завету преко мушица и мишева (Господ) сатро читаве хорде варвара (Изл. 8 и 10; 1. Самуилова 5 и 6), – због чега је назвао гусенице својом великом снагом (Јоил 2, 25), – и једном, кроз једну збрку језика, уништио је структуру Вавилона (1. Г.). А у рату једно време триста људи распршише војску небројену (Судије 7); у другом – једним звуком трубе разорио је град (Исус Навин 6); После тога, преко малог и безначајног младића Давида, одагнао је целу варварску војску (1. Самуилова 17). Тако је у Новом завету, пошто је послао само дванаест људи, освојио васељену, и, штавише, упркос прогону и прогону којима су били подвргнути ова дванаесторица. Дакле, дивимо се сили Божијој, дивимо јој се и поклонимо јој се! Питајмо Јевреје, питајмо Хелене: ко је убедио целу васиону да напусти очинске обичаје и промени начин живота? Рибар или филмски стваралац? Цариник или некњижеван и једноставан човек? Али да ли би ово имало (разумног) смисла да Божја сила не делује кроз њих? Шта су рекли када су убедили? – „Крсти се у име Распетога.” Који? Онај кога нису познавали и нису видели. И, међутим, говорећи и проповедајући ово, убедили су свет да гатари и такозвани богови по легенди нису богови. А Христос, прикован на крст, све је привукао к Себи, и поред тога што су Његово распеће и погреб били свима познати, али су само ретки знали за Његово васкрсење. Али и у то су уверили и оне који то нису видели, и уверили не само да је васкрсао, него и да је узашао на небо и да ће доћи да суди живима и мртвима. Па реците ми: откуд таква моћ убедљивости у овим говорима? Нигде другде него од силе Божије. И, пре свега, сама вест је свима била одвратна: ако неко унесе нешто ново у овакве ствари, ствар му постаје веома тешка, јер он руши темеље древног обичаја и из темеља подрива законе. Штавише, и сами проповедници су изгледали неповерљиви, јер су били из народа који су сви мрзели, сиромашни и неучени. Како су освојили универзум? Како су могли да осрамоте и свргну тебе и твоје претке, који су били чувени по својој мудрости, чак и са твојим боговима? Зар ово не показује јасно да су имали Бога као помоћника? Није људска моћ да произведе такве поступке, већ неизрецива сила Божија. „Не“, рећи ће они, „не Божијој сили, већ чаробњаштву“. Али ако је чаробњаштво, онда у овом случају моћ демона треба још више да се повећа и служба идола треба да се прошири. Зашто су лажне службе престале и нестале, и зашто је наша служба победила над њима? Није ли одавде опет јасно да се све ово догодило по Божијем опредељењу, не само у односу на проповед, већ и на сам живот (проповедника). У ствари, када се таква љубав према девичанском животу појавила свуда на земљи? Када су почели да презиру богатство, живот и свакаква друга (добра)? Непоштени људи и мађионичари нису могли произвести ништа овако; урадили би супротно. У међувремену, апостоли су нас поучавали животу анђела; и они су не само поучавали, него су и засадили и утврдили овај живот не само код нас, него и међу варварима, и на најудаљенијим крајевима земље. Одавде се јасно открива да је све ово свуда извршено силом Христовом, свуда сијајући и обасјавајући умове људи брже од сваке муње. Дакле, сагледавши све ово и у тачном испуњењу оствареног, имајући сигурну гаранцију за обећања која ће се испунити, поклоните се са нама непобедивој сили Распетога, да бисте избегли тешке казне и наследили вечно Царство, којега да се сви удостојимо благодаћу и љубављу према Господу Исусу Христу ( Духа Светога, сада и увек и у векове векова. Можда ће вас занимати: