Беседа 8

2 Korintasve 4:1–2. Prandaj, duke pasur një shërbesë të tillë me hirin e Perëndisë, ne nuk e humbim zemrën; por, duke refuzuar veprat e fshehta të turpshme...:. Gabimi i Markionitëve dhe Manikejve. - Si e pushtuan universin apostujt. 1. Meqenëse (apostulli) tha shumë gjëra të mëdha dhe e vendosi veten dhe të gjithë besimtarët mbi Moisiun, atëherë, duke e kuptuar gjithë fuqinë dhe rëndësinë e asaj që ai tha, shikoni se si ai përsëri e moderon fjalën e tij. Në të vërtetë, atij iu desh të lartësohej për hir të apostujve të rremë, si dhe të dëgjuesve të tij, dhe përsëri ta zbuste këtë lartësi në të cilën e kishte vendosur veten, megjithatë pa e braktisur plotësisht atë, sepse të refuzosh do të thoshte të bësh shaka. Për ta bërë këtë, ai përdor një kthesë të tillë të frazës, me të cilën tregon se gjithçka nuk varet nga përsosmëria e tij, por nga dashuria e Zotit për njerëzimin, prandaj thotë: "të kesh... një shërbim të tillë" ("të kesh këtë shërbim"). "Ne nuk sollëm asgjë tonën," thotë ai, "ne ishim vetëm shërbëtorë të Perëndisë dhe zbatues të udhëzimeve të dhëna prej Tij." Prandaj ai e quan (veprën e tij apostolike) jo udhëheqje, jo udhëheqje, por vetëm “shërbim”; dhe as me këtë nuk kënaqet, por shton: “me mëshirën e Zotit” (“sikur të kishte mëshirë”), pra, “dhe vetë fakti që jemi emëruar ministra varet vetëm nga mëshira dhe dashuria e njerëzimit (të Zotit). Vërtetë, puna e mëshirës është të çlirosh nga të këqijat dhe jo të shpërndash të njëjtat bekime që iu dhanë (apostujve); megjithatë, kjo është karakteristikë edhe për mëshirën e Zotit. "Ne nuk humbasim zemrën" ("Ne nuk humbasim zemrën"), domethënë, "dhe fakti që nuk na humbet zemra duhet t'i atribuohet dashurisë së Tij për njerëzimin". Shprehja: "me hirin e Zotit" ("sikur të kishte mëshirë") duhet t'i referohet në mënyrë specifike si shërbimit ashtu edhe fjalëve: "ne nuk na humbet zemra". Shiko se si përpiqet të zbusë atë që u tha më parë për veten e tij: ai thotë se kushdo që është shpërblyer me bekime kaq të mëdha dhe të shumta dhe është shpërblyer vetëm me mëshirë dhe dashuri për njerëzimin, nuk bën asgjë të madhe, sado që të punojë, pa marrë parasysh çfarë rreziqesh i ekspozohet dhe pa marrë parasysh se çfarë sprovash duron. "Kjo është arsyeja pse ne jo vetëm që nuk humbasim zemrën," thotë ai, "por edhe gëzohemi dhe guxojmë". Duke thënë saktësisht: "Ne nuk humbasim zemrën", ai shtoi gjithashtu: "por duke hedhur poshtë veprat e fshehta, të turpshme, pa iu drejtuar dinakërisë ose shtrembërimit të fjalës së Perëndisë" ("por le të heqim dorë nga turpi i gjërave të fshehta, duke mos ecur në hile, as duke mashtruar fjalën lajkatare të Perëndisë") (2 Kor. 4). Çfarë do të thotë: "vepra të turpshme të fshehta" ("turp i fshehtë")? "Ne nuk shpallim kështu," thotë ai, "se me fjalë premtojmë shumë, por në realitet tregojmë diçka tjetër, siç bëjnë apostujt e rremë", prandaj tha: "A e shikon atë person?" ("A sheh para nesh?") (2 Kor. 10:7) - por ne jemi të njëjtë në realitet siç na shihni ju, sepse nuk kemi asgjë të paqartë dhe nuk themi e nuk bëjmë asgjë që duhet të fshihet dhe të lihet në errësirë nga turpi." Dhe duke dashur ta shprehë këtë edhe më qartë, ai shton: "pa përdorur dinakërinë" ("nuk ia vlen të ecësh" (apostulli) e quan të turpshme dhe të denjë për të qeshur, çfarë do të thotë "për dinakëri") Ata (apostujt e rremë) ishin të famshëm si jo lakmitarë, dhe megjithatë ata u nderuan si shenjtorë dhe apostuj të vërtetë, por në fakt ata i thoshin të gjitha "vepra të turpshme"); Ne jemi vërtet ata që dukemi se jemi dhe nuk kemi asgjë të fshehur as në jetën tonë, as në vetë predikimin.» Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "jo duke e shtrembëruar fjalën e Zotit, por duke zbuluar të vërtetën" ("jo duke lajkatur fjalën e Zotit, por me shfaqjen e së vërtetës"), d.m.th., jo nga jashtë dhe për pamjen, por në vetë veprën. "Ne prezantohemi para ndërgjegjes së çdo njeriu" ("Prezantimi i vetvetes në çdo ndërgjegje të njerëzimit"). “Ne jemi të njohur jo vetëm për besimtarët, por edhe për jobesimtarët, sepse paraqitemi të gjykohemi nga kushdo që dëshiron të provojë veprat tona. Kështu paraqitemi dhe jo duke u fshehur pas vetes dhe duke treguar vetëm një fytyrë të ndritur. Ne themi se nuk pranojmë asnjë dhuratë për veten tonë dhe ju thërrasim vetë ta dëshmoni këtë; Ne pohojmë se nuk dimë asgjë të keqe për veten tonë - dhe në këtë ju dëshmojmë përsëri vetë. Ne nuk bëjmë si ata, duke i mbuluar veprat tona për të mashtruar të tjerët. Përkundrazi, ne ia ofrojmë jetën të gjithëve për t'u konsideruar dhe e mësojmë mësimin pa asnjë mbulesë, në mënyrë që të gjithë ta kuptojnë." Por meqenëse të pafetë nuk e kuptuan fuqinë e këtij mësimi, ai shton se "kjo nuk është për fajin tonë, por për shkak të pandjeshmërisë së tyre". Prandaj ai thotë: “Nëse ungjilli ynë është i mbuluar, ai është i mbuluar për ata që po humbasin, për ata që nuk besojnë, të cilëve perëndia e kësaj epoke ua ka verbuar mendjet” (“Edhe nëse ungjilli ynë është i mbuluar, ai është i mbuluar mes atyre që po humbasin; në ta perëndia e kësaj kohe ua ka verbuar mendjet e të pabesëve” (4:3). Këtu ai thotë të njëjtën gjë që tha më parë: "për disa ka një erë vdekjeje që çon në vdekje, por për të tjerët ka një erë jete që çon në jetë". 2. Kush është ky “zot i kësaj epoke”? Pasuesit e gabimit të Marcionit thonë se kjo thuhet vetëm për Krijuesin e drejtë dhe jo për të mirën: ata pretendojnë se ekziston një Zot tjetër, i drejtë i vetëm, pa mirësi. Manikejtë, duke dashur çmendurisht të prezantojnë një krijues tjetër të krijimit përveç atij të vërtetën, thonë se këtu bëhet fjalë për djallin, sepse Shkrimi shpesh e quan Zotin jo sipas dinjitetit të të thirrurit, por për shkak të pafuqisë së atyre që janë në varësi të tij. Pra, ai e quan gjithashtu "mamon" mjeshtër (κύριον) (Mateu 6:24); dhe barku nga Perëndia (Filip.3:19). Megjithatë, as barku nuk është zot, as mamon nuk është Zot, por ata janë quajtur kështu për shkak të atyre që i nënshtrohen atyre. Ne mendojmë se kjo nuk thuhet për djallin, por për Zotin e të gjithëve. Dhe ky pasazh duhet lexuar kështu: “Zoti ua verboi mendjet jobesimtarëve të kësaj epoke” ( νοήματα), sepse nuk është e ardhmja, por vetëm epoka e tanishme ajo që i ka të pafetë. Nëse dikush lexon kështu: “zoti i kësaj epoke” (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), atëherë një lexim i tillë nuk paraqet ndonjë vështirësi, sepse nuk tregon ende se Ai është vetëm Zoti i epokës së sotme. Ai quhet edhe Perëndia i qiellit; megjithatë, vetëm Perëndia i qiellit nuk është. Ne gjithashtu e quajmë Atë Perëndinë e ditëve të sotme; megjithatë, duke thënë këtë, ne nuk e kufizojmë fuqinë e Tij vetëm në këtë ditë. Ai quhet njëlloj Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit, dhe, megjithatë, Ai nuk është vetëm Perëndia i këtyre. Shumë prova të tjera të ngjashme mund të gjenden në Shkrim. Si i verboi Ai ata? Jo duke e lehtësuar këtë – le të mos jetë – por duke e braktisur dhe lejuar. Shprehje të tilla përdoren shpesh në Shkrime. Kështu thotë: “Perëndia ia dorëzoi një mendjeje të paaftë” (Rom. 1:28). Meqenëse vetë paganët nuk besuan së pari dhe e bënë veten të padenjë për të ditur misteret e Perëndisë, Zoti më pas i braktisi ata. Çfarë tjetër duhet bërë me ta? Tërhiqni me forcë dhe zbuloni sekretet për ata që nuk duan t'i dinë ato? Por ata do t'i përçmonin edhe më shumë dhe do të refuzonin t'i njihnin. Kjo është arsyeja pse (apostulli) shtoi: "që të mos shkëlqejë drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit për ta" ("që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit të mos shkëlqejë mbi ta") - jo që ata të mos besojnë në Zot, por që jobesimtarët, si të paaftë, të mos shohin misteret e brendshme. Zoti na urdhëroi të njëjtën gjë, duke na urdhëruar që të mos hedhim “rruaza para derrit” (Mateu 7:6). Përndryshe, sikur t'ua kishte shpallur atë jobesimtarëve, sëmundja (e mosbesimit) vetëm se do të ishte intensifikuar tek ata. Po kështu, nëse dikush do të detyrohej të shikonte diellin me një problem me sy, sëmundja e tij vetëm sa do të përkeqësohej. Kjo është arsyeja pse mjekët i mbajnë pacientë të tillë në errësirë, në mënyrë që të mos përkeqësojnë sëmundjen. Imagjinoni pikërisht në të njëjtën mënyrë këtu, domethënë që jobesimtarët u bënë të tillë me vullnetin e tyre të lirë dhe, pasi u bënë jobesimtarë, ata nuk mund të sodisnin më misteret e pashprehura të Ungjillit, pasi Zoti ua kishte fshehur tashmë shkëlqimin e dritës së Ungjillit. (Zoti) u foli dishepujve për këtë: "Prandaj unë u flas atyre me shëmbëlltyra, sepse kur shohin nuk shohin dhe kur dëgjojnë nuk dëgjojnë" ("për këtë arsye u flas atyre me shëmbëlltyra... sepse ata që dëgjojnë nuk dëgjojnë") (Mateu 13:13). Por për të shpjeguar edhe më mirë me një shembull atë që po flas, imagjinoni një grek që i konsideron sakramentet tona si fabula: a do të përfitonte më shumë nëse do të vinte tek ne dhe do të shihte sakramentet tona sesa të mos hynte fare? Në të njëjtin kuptim, (apostulli) thotë: “që të mos ndriçojë dritë mbi ta” (“që të mos shkëlqejë asnjë dritë mbi ta”), duke vazhduar ende të kapen pas historisë së Moisiut. Çfarë ndodhi saktësisht me hebrenjtë nën Moisiun, e njëjta gjë ndodh me të gjithë të pafetë gjatë kohës së Ungjillit. Dhe çfarë është e fshehur prej tyre dhe e panjohur për ta, për këtë dëgjoni vetë (apostullin), i cili thotë: "që të mos ndriçojë për ta drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit, që është shëmbëlltyra e Perëndisë" ("që drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit, që është shëmbëlltyra e Perëndisë, të mos shkëlqejë mbi ta") - d.m.th. shumë i Kryqëzuari mbi të do të vijë përsëri me lavdi të madhe, dhe kjo është gjithçka tjetër, e tashmja dhe e ardhmja, e dukshme dhe e padukshme, lavdia e pashprehur e të mirave të pritura. Prandaj ai tha: "Shkëlqe", që të mos kërkoni gjithçka këtu në këtë jetë, sepse lavdia e dhënë tani është vetëm një rrezatim i caktuar i Shpirtit. (Apostulli) e vuri në dukje këtë më lart kur përmendi "aromën", si dhe "depozitimin" - duke treguar se më shumë mbetet atje (në jetën e ardhshme). Por e gjithë kjo është e fshehur nga jobesimtarët; të fshehura sepse ata vetë nuk donin ta besonin më parë. Më tej, për të treguar se ata që nuk e kanë njohur lavdinë e Krishtit nuk e njohin jo vetëm lavdinë e Krishtit, por edhe lavdinë e Atit, ai shtoi: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë”. Është e pamundur të ndalesh vetëm te Krishti, sepse, sikurse nëpërmjet Krishtit e sheh Atin, po ashtu, pa e njohur lavdinë e Krishtit, nuk do ta njohësh lavdinë e Atit. “Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, por jemi shërbëtorët tuaj për hir të Jezusit” (“Sepse ne nuk i predikojmë vetvetes, por Krishtit Jezus, Zotit, dhe vetes, shërbëtorëve tuaj për hir të Jezusit”) (2 Kor. 4:5). 3. Cila është lidhja këtu? Dhe si lidhet kjo me sa më sipër? Këtu ai tregon ose për ata që ishin krenarë për veten e tyre dhe i detyruan dishepujt e tyre ta quanin veten me emrat e tyre, siç foli në letrën e parë: "Unë jam Pavlov"; "Unë jam Apollosov" ("Unë jam Pavlov, dhe unë jam Apollosov") (1 Kor. 1:12), - ose diçka tjetër që është më e rëndësishme. Për çfarë? Meqenëse (mësuesit e rremë) u rebeluan fuqishëm (kundër apostujve) dhe i sulmuan nga të gjitha anët, ai thotë: "A po armatoseni veten dhe po rebeloheni kundër nesh, apo kundër Atij që ne predikojmë? Në fund të fundit, ne nuk po predikojmë vetveten. janë armiqësore kundër nesh rebelohen kundër Zotit Unë jam aq larg nga kërkimi i ndonjë përfitimi për veten time nga predikimi i Ungjillit, saqë nuk refuzoj të jem skllavi juaj për Krishtin, kur Ai ishte i kënaqur t'ju nderonte aq shumë, kur Ai ju deshi aq shumë dhe bëri gjithçka për ju. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin" ("ne jemi shërbëtorët tuaj për hir të Jezusit"). A shihni një shpirt që nuk i intereson aspak fama? Ai thotë: “Jo vetëm që nuk i përvetësojmë vetes atë që i përket Zotit, por edhe ju shërbejmë për Të.” “Sepse Perëndia, që urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, ka ndriçuar në zemrat tona” (“Sepse, ashtu si lumi Perëndia bëri dritën të shkëlqejë nga errësira, ai shkëlqen në zemrat tona”) (2 Kor. 4:6). A e shihni se si ai u tregon përsëri atyre që duan të gjejnë epërsi në lavdinë e Moisiut një lavdi tjetër, që shkëlqen më shumë se Moisiu? Ai thotë se siç shkëlqeu (atëherë lavdia) në fytyrën e Musait, ashtu (tani lavdia) shkëlqen në zemrat tuaja. Nga gjithçka që u krijua në fillim, ai së pari përmend dritën shqisore dhe errësirën prekëse, duke treguar kështu epërsinë e tyre ndaj krijimeve të tjera. Por kur e urdhëroi (Zoti) që drita të shkëlqejë nga errësira? Që në fillim të krijimit, siç thotë Moisiu: “Errësira ishte në majë të humnerës... Dhe Perëndia tha: U bëftë drita” (Zan. 1:2-3). Por më pas Ai tha: “Le të jetë” dhe u bë, por tani Ai nuk tha, por Ai Vetë u bë dritë për ne; jo “fjalim”, por Ai Vetë “shkëlqeu”. Prandaj, në shkëlqimin e kësaj drite, ne nuk shohim objekte të ndjeshme, por vetë Zotin nëpërmjet Krishtit. A e shihni këtu pandashmërinë e Trinisë së Shenjtë? Në fakt, për Frymën e Shenjtë (apostulli) thotë: “Por ne të gjithë me fytyrë të zbuluar... duke parë lavdinë e Zotit, shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia në lavdi, ashtu si nga Fryma e Zotit” (“por ne të gjithë duke parë me fytyrë të zbuluar lavdinë e Zotit, po shndërrohemi nga lavdia e Frymës në lavdinë e Zot”) (2 Kor. 3:18); për Birin: “që të mos ndriçojë mbi ta drita e ungjillit të lavdisë së Krishtit, që është shëmbëlltyra e Perëndisë” (2 Kor. 4:4); për Atin: "i cili urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, ka ndriçuar në zemrat tona, për të dhënë dritën e njohjes së lavdisë së Perëndisë në fytyrën e Jezu Krishtit" ("i cili urdhëroi dritën të shkëlqejë nga errësira, të ndriçojë në zemrat tuaja për të ndriçuar mendjet tuaja me lavdinë e Perëndisë në fytyrën e Krishtit" (2 Kor. 4). Dhe ashtu siç tha: “ungjilli i lavdisë së Krishtit”, ai shtoi: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë”, duke treguar se (ata që nuk e kanë njohur lavdinë e Krishtit) janë të privuar nga lavdia e Perëndisë Atë, kështu pas fjalëve: “mendja e Perëndisë”, ai shtoi: “për fytyrën e Krishtit”, duke treguar se Fryma e Frymës është e njohur si Fryma e Krishtit. “Por ne e mbajmë këtë thesar në enë prej balte, që fuqia e madhe t'i atribuohet Zotit dhe jo neve” (“Imamët, ky thesar është në enë të dobëta, që fuqia e jashtëzakonshme të jetë e Zotit dhe jo prej nesh”) (2 Kor. 4:7). Meqenëse (apostulli) tha shumë gjëra të mëdha dhe të larta për lavdinë e pashprehur (të besimtarëve), kështu që askush nuk thotë: “Pse, pasi kemi marrë një lavdi të tillë, mbetemi në një trup të vdekshëm?”, ai thotë se kjo është veçanërisht e mahnitshme dhe përfaqëson mrekullinë më të madhe të fuqisë së Zotit, që një enë e varfër mund të përmbajë një dritë të tillë dhe të ruajë një thesar të tillë. Duke u habitur për këtë, ai tha: "Fuqia e bollshme le të jetë e Zotit dhe jo prej nesh"; dhe përsëri tregon për ata që mburren me veten. Si madhështia e dhuratave, ashtu edhe dobësia e atyre që i morën ato, tregojnë fuqinë (e Zotit), jo vetëm nga fakti se (Zoti) dha dobi kaq të mëdha, por veçanërisht nga fakti se u dhuroi njerëzve të dobët. Me një enë të varfër ai nënkupton në mënyrë specifike dobësinë e natyrës sonë të vdekshme dhe dobësinë e mishit tonë, sepse mishi ynë nuk është aspak më i fortë se një enë e varfër - ai është po aq i thërrmueshëm dhe po aq lehtë shkatërrohet - nga vdekja, sëmundja, dhe ndryshimet e ajrit dhe (arsye) të tjera të panumërta. Dhe këtë ai e tha edhe për të turpëruar arrogancën e tyre, edhe për t'u treguar të gjithëve se nuk ka asgjë njerëzore në punët tona. 4. Vërtet, atëherë fuqia e Perëndisë është veçanërisht e dukshme kur ai realizon gjëra të mëdha nëpërmjet instrumenteve të dobëta. Prandaj në një vend tjetër (Zoti) tha: “sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (“sepse forca ime përsoset në dobësi”) (2 Kor. 12:9). Pra, në Dhiatën e Vjetër, përmes mishkave dhe minjve (Zoti) shtypi një luzmë të tërë barbarësh (Eks. 8 dhe 10; 1 Samuelit 5 dhe 6), - kjo është arsyeja pse Ai i quajti vemjet forcën e tij të madhe (Joel 2:25), - dhe një herë, përmes një ngatërrimi të gjuhëve, ai shkatërroi strukturën e madhe të Babelit. Dhe në luftë në një kohë treqind njerëz shpërndanë një ushtri të panumërt (Gjyqtarët 7); në një tjetër - me një zhurmë borie ai shkatërroi qytetin (Jozueu 6); Më pas, përmes rinisë së vogël dhe të parëndësishme Davidit, ai e largoi të gjithë ushtrinë barbare (1 Samuelit 17). Pra, në Dhiatën e Re, pasi dërgoi vetëm dymbëdhjetë njerëz, ai pushtoi universin dhe, për më tepër, pavarësisht nga persekutimi dhe persekutimi të cilit i ishin nënshtruar këta dymbëdhjetë. Pra, le të mrekullohemi me fuqinë e Zotit, le të mrekullohemi dhe ta adhurojmë atë! Le të pyesim hebrenjtë, le të pyesim helenët: kush e bindi gjithë universin të braktisë zakonet e tyre atërore dhe të ndryshojë mënyrën e tyre të jetesës? Peshkatar apo regjisor? Një tagrambledhës apo një person i thjeshtë dhe i thjeshtë? Por a do të kishte kjo kuptim (e arsyeshme) nëse fuqia e Zotit nuk do të vepronte nëpërmjet tyre? Çfarë thanë kur u bindën? - "Të pagëzoheni në emër të të Kryqëzuarit." Cilin? Një të cilin ata nuk e njihnin dhe nuk e kishin parë. Dhe, megjithatë, duke thënë dhe predikuar këtë, ata e bindën botën se falltarët dhe të ashtuquajturit perëndi sipas legjendës nuk janë perëndi. Dhe Krishti, i gozhduar në kryq, tërhoqi të gjithë drejt Vetes, pavarësisht se kryqëzimi dhe varrosja e Tij ishin të njohura për të gjithë, por vetëm pak dinin për ringjalljen e Tij. Por edhe për këtë ata i bindën edhe ata që nuk e kishin parë dhe siguruan jo vetëm se Ai ishte ringjallur, por edhe se ishte ngjitur në qiell dhe do të vinte për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit. Pra, më thuaj: nga buron një fuqi e tillë bindëse në këto fjalime? Askund tjetër veç fuqisë së Zotit. Dhe, para së gjithash, vetë lajmi ishte i neveritshëm për të gjithë: nëse dikush fut diçka të re në këtë lloj gjëje, çështja i bëhet shumë e vështirë, sepse ai rrëzon themelet e një zakoni të lashtë dhe minon rrënjësisht ligjet. Për më tepër, vetë predikuesit dukeshin të pabesueshëm, sepse ishin nga një popull i urryer nga të gjithë, të varfër dhe të pamësuar. Si e pushtuan universin? Si mund të të turpërojnë dhe të rrëzojnë ty dhe paraardhësit e tu, të cilët ishin të famshëm për mençurinë e tyre, madje edhe te perënditë e tu? A nuk tregon kjo qartë se ata kishin Zotin si ndihmës? Nuk është fuqia njerëzore për të prodhuar veprime të tilla, por fuqia e pashprehur e Zotit. "Jo," do të thonë ata, "jo për fuqinë e Zotit, por për magjinë". Por nëse magjia, atëherë në këtë rast fuqia e demonëve duhet të rritet edhe më shumë dhe shërbimi i idhujve duhet të përhapet. Pse ministritë e rreme pushuan dhe u zhdukën dhe pse shërbesa jonë triumfoi mbi to? A nuk është e qartë nga këtu përsëri se e gjithë kjo ndodhi me përcaktimin e Zotit, jo vetëm në lidhje me predikimin, por edhe me vetë jetën (e predikuesve). Në fakt, kur u shfaq kudo në tokë një dashuri e tillë për jetën e virgjër? Kur filluan të përbuzin pasurinë, jetën dhe të gjitha llojet e tjera (të mirave)? Njerëzit e pandershëm dhe magjistarët nuk mund të kishin prodhuar diçka të tillë; do të bënin të kundërtën. Ndërkohë apostujt na mësuan jetën e engjëjve; dhe ata jo vetëm mësuan, por edhe mbollën e vendosën këtë jetë jo vetëm në vendin tonë, por edhe midis barbarëve dhe në skajet më të largëta të tokës. Prej këtu zbulohet qartë se e gjithë kjo u krye kudo me fuqinë e Krishtit, duke ndriçuar kudo dhe duke ndriçuar mendjet e njerëzve më shpejt se çdo rrufe. Pra, duke i marrë parasysh të gjitha këto dhe në përmbushjen e saktë të asaj që është arritur, duke pasur një garanci të sigurt për premtimet që do të përmbushen, adhuroni me ne fuqinë e pathyeshme të të Kryqëzuarit, që të shmangni ndëshkimet e rënda dhe të trashëgoni mbretërinë e përjetshme, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin dhe përherë, dhe në shekuj të shekujve Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: