Беседа 8

2. Korinťanom 4:1–2. Preto, keď máme takú službu z Božej milosti, neklesáme na duchu; ale, odmietanie tajných hanebných skutkov...:. Omyl Marcionitov a Manichejcov. - Ako apoštoli dobyli vesmír. 1. Keďže (apoštol) povedal veľa veľkých vecí a postavil seba a všetkých verných nad Mojžiša, potom, uvedomujúc si všetku silu a dôležitosť toho, čo povedal, sledujte, ako opäť mierni svoje slovo. Vskutku, musel sa povýšiť kvôli falošným apoštolom, ako aj svojim poslucháčom, a opäť mierniť túto výšku, na ktorú sa postavil, bez toho, aby ju úplne opustil, pretože odmietnuť by znamenalo žartovať. Používa na to taký obrat, ktorým ukazuje, že všetko nezávisí od jeho vlastných dokonalosti, ale od Božej lásky k ľudstvu, preto hovorí: „mať... takú službu“ („mať túto službu“). „Nepriniesli sme nič vlastné,“ hovorí, „boli sme iba Božími služobníkmi a vykonávateľmi pokynov, ktoré nám dal. Preto (svoje apoštolské dielo) nazýva nie vodcovstvom, nie vodcovstvom, ale len „službou“; a ani s tým nie je spokojný, ale dodáva: „z Božej milosti“ („akoby sa zmiloval“), teda „a samotná skutočnosť, že sme boli menovaní za služobníkov, závisí len od milosrdenstva a lásky ľudstva (Božiho). Pravda, dielom milosrdenstva je oslobodiť od zla a nie rozdávať tie isté požehnania, aké boli dané (apoštolom); to je však charakteristické aj pre Božie milosrdenstvo. „Neklesáme na duchu“ („Nechýlime“), to znamená „a skutočnosť, že nestrácame odvahu, treba pripísať Jeho láske k ľudstvu“. Výraz: „z Božej milosti“ („akoby sa zmiloval“) by sa mal konkrétne vzťahovať na službu aj na slová: „neklesáme na duchu“. Pozrite sa, ako sa snaží zmierniť to, čo sa o ňom predtým povedalo: hovorí, že kto bol odmenený takým veľkým a mnohými požehnaniami a bol odmenený iba milosrdenstvom a láskou k ľudstvu, nerobí nič veľké, bez ohľadu na to, koľko pracuje, bez ohľadu na to, akým nebezpečenstvám je vystavený a bez ohľadu na to, aké pokušenia znáša. „Preto nielenže nestrácame odvahu,“ hovorí, „ale aj sa radujeme a odvažujeme sa.“ Presne povedal: „Neklesáme na duchu,“ dodal tiež: „ale odmietli skryté, hanebné skutky bez toho, aby sme sa uchýlili k prefíkanosti alebo prekrúteniu Božieho slova“ („ale zriekajme sa hanby za tajné veci, nechodíme v ľsti a neklameme lichotivé slovo Božie“) (2. Kor. 4:2). Čo to znamená: „tajné hanebné skutky“ („tajná hanba“)? „Nevyhlasujeme tak,“ hovorí, „že slovami sľubujeme veľa, ale v skutočnosti ukazujeme niečo iné, ako to robia falošní apoštoli,“ preto povedal: „Pozeráš sa na toho človeka? ("Vidíš pred nami?") (2 Kor. 10:7) - ale v skutočnosti sme rovnakí, ako nás vidíš ty, pretože nemáme nič nejednoznačné a nehovoríme a nerobíme nič, čo by malo byť skryté a ponechané v tme z hanby." A chce to vyjadriť ešte jasnejšie, dodáva: "bez toho, aby sa uchýlil k prefíkanosti" ("nechodí v klamstve"). smiechu, čo znamená „prefíkanosť“ („v klamstve“), títo (falošní apoštoli) boli známi ako nenásytní, a predsa len tajne brali dary, ale v skutočnosti mali veľa nerestí, hovorí, „to všetko sme odmietli (t. j. „hanební“; Naozaj sme tým, čím sa zdáme byť, a nemáme nič skryté ani v našom živote, ani v samotnom kázaní.“ Toto znamenajú slová: „nie prekrúcaním Božieho slova, ale zjavovaním pravdy“ („nie lichotením Božiemu slovu, ale prejavovaním pravdy“), t. j. nie navonok a naoko, ale v samom skutku. „Predstavujeme sa svedomiu každého človeka“ („Predstavujeme sa každému svedomiu ľudstva“). „Sme známi nielen veriacim, ale aj neverným, pretože sa vystavujeme tomu, aby nás súdil každý, kto chce skúšať naše skutky. Takto sa prezentujeme a nie tým, že sa schováme za seba a ukážeme len svetlú tvár. Hovoríme, že neprijímame žiadne dary pre seba, a vyzývame vás, aby ste toho boli svedkami; Prehlasujeme, že o sebe nevieme nič zlé – a v tom vám sami opäť svedčíme. Nerobíme to ako oni, zakrývame svoje skutky, aby sme oklamali iných. Naopak, každému ponúkame svoje životy na zváženie a vyučovanie učíme bez obalu, aby mu každý rozumel.“ Ale keďže neveriaci nepochopili silu tohto učenia, dodáva, že „nie je to našou vinou, ale pre ich vlastnú necitlivosť“. Preto hovorí: „Ak je naše evanjelium zahalené, je zahalené tým, ktorí hynú, tým, ktorí neveria, ktorých myseľ oslepil boh tohto veku“ („Aj keď je naše evanjelium zahalené, je zahalené medzi tými, ktorí hynú; v nich boh tohto veku oslepil mysle neveriacich“ 4:3-2 Kor.). Tu hovorí to isté, čo povedal predtým: „Pre niektorých je vôňa smrti, ktorá vedie k smrti, ale pre iných je vôňa života, ktorá vedie k životu. 2. Kto je tento „boh tohto veku“? Stúpenci Marcionovho omylu hovoria, že sa to hovorí len o spravodlivom Stvoriteľovi, a nie o dobrom: tvrdia, že existuje iný Boh, iba spravodlivý, bez dobra. Manichejci, ktorí chcú šialene predstaviť iného tvorcu stvorenia okrem toho pravého, hovoria, že sa tu hovorí o diablovi, pretože Písmo často nepovoláva Boha podľa dôstojnosti povolaného, ​​ale pre bezmocnosť tých, ktorí sú mu podriadení. Preto tiež nazýva majstra mamonu (κύριον) (Matúš 6:24); a brucho od Boha (Fil. 3:19). Avšak ani lono nie je boh, ani mamona nie je Pán, ale sú tak pomenované kvôli tým, ktorí sa im podriaďujú. Myslíme si, že sa to nehovorí o diablovi, ale o Bohu všetkých. A túto pasáž treba čítať takto: „Boh oslepil mysle neveriacich tohto veku“ (νοήματα), pretože neveriacich nemá budúcnosť, ale iba súčasná doba. Ak niekto číta takto: „boh tohto veku“ (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), potom takéto čítanie nepredstavuje žiadne ťažkosti, pretože ešte neukazuje, že je iba Bohom súčasného veku. Nazýva sa aj Bohom nebies; Boh neba sám však nie je. Nazývame Ho aj Bohom súčasnosti; tým však Jeho moc neobmedzujeme len na tento deň. Je rovnako nazývaný Bohom Abraháma, Bohom Izáka a Bohom Jakuba, no nie je Bohom iba týchto. Mnoho ďalších podobných dôkazov možno nájsť v Písme. Ako ich oslepil? Nie tým, že to uľahčíme – nech to nie je – ale tým, že to opustíme a dovolíme. Takéto výrazy sa často používajú v Písme. Tak sa hovorí: „Boh ich vydal nešikovnej mysli“ (Rim 1:28). Keďže pohania sami najprv neverili a stali sa nehodnými poznania Božích tajomstiev, Boh ich potom opustil. Čo iné by sa s nimi malo robiť? Nasilu priťahovať a odhaľovať tajomstvá tým, ktorí ich nechcú poznať? Ale ešte viac by nimi pohŕdali a odmietli ich poznať. Preto (apoštol) dodal: „aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej“ („aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Kristovej“) – nie preto, aby neverili v Boha, ale aby neveriaci ako neschopní nevideli vnútorné tajomstvá. Pán nám prikázal to isté, prikázal nám nehádzať „korálky pred svine“ (Matúš 7:6). Inak, ak by to zjavil neveriacim, choroba (nevery) by v nich len zosilnela. Rovnako, ak by bol niekto nútený pozerať sa do slnka s problémami s očami, jeho choroba by sa len zhoršila. Preto lekári držia takýchto pacientov v tme, aby ochorenie nezhoršili. Predstavte si tu presne tým istým spôsobom, že neveriaci sa takými stali z vlastnej vôle, a keď sa stali neveriacimi, už nemohli kontemplovať nevýslovné tajomstvá evanjelia, pretože Boh pred nimi už skryl žiaru svetla evanjelia. (Pán) o tom hovoril učeníkom: „Preto k nim hovorím v podobenstvách, lebo keď vidia, nevidia, a keď počujú, nepočujú“ („preto im hovorím v podobenstvách... lebo tí, čo počujú, nepočujú“) (Matúš 13:13). Ale aby som ešte lepšie vysvetlil na príklade, o čom hovorím, predstavte si nejakého Gréka, ktorý považuje naše sviatosti za bájky: dostal by väčší úžitok, keby k nám prišiel a videl naše sviatosti, ako keby vôbec nevstúpil? V tom istom zmysle (apoštol) hovorí: „aby na nich nesvietilo svetlo“ („aby na nich nesvietilo žiadne svetlo“), pričom sa stále drží Mojžišovho príbehu. Čo sa presne stalo Židom za Mojžiša, to isté sa stalo všetkým neveriacim v časoch evanjelia. A čo je o tom pred nimi skryté a neznáme, počúvajte sám (apoštol), ktorý hovorí: „Aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom Božím“ („aby na nich nesvietilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom Božím“) – t. j. že kríž je práve tou spásou, ktorá opäť príde spásou veľkého vesmíru. sláva, a to je všetko ostatné, prítomné a budúce, viditeľné a neviditeľné, nevýslovná sláva očakávaného (tovaru). Preto povedal: „svieť“, aby ste nehľadali všetko tu v tomto živote, pretože teraz udelená sláva je len určitým vyžarovaním Ducha. (Apoštol) na to poukázal vyššie, keď sa zmienil o „vôni“, ako aj o „zálohe“ – čo ukazuje, že viac tam zostáva (v budúcom živote). Ale toto všetko je pred neveriacimi skryté; skryté, pretože oni sami tomu najprv nechceli uveriť. Ďalej, aby ukázal, že tí, ktorí nepoznali Kristovu slávu, nepoznajú nielen Kristovu, ale ani Otcovu slávu, dodal: „Kto je obrazom Božím. Nie je možné zastaviť sa len pri Kristovi, pretože ako skrze Krista vidíte Otca, tak bez poznania Kristovej slávy nespoznáte ani Otcovu slávu. „Lebo nehlásame seba, ale Krista Ježiša Pána, ale sme vašimi služobníkmi pre Ježiša“ („Lebo nekážeme sebe, ale Kristovi Ježišovi, Pánovi, a sebe, vašim služobníkom pre Ježiša“) (2. Kor. 4:5). 3. Aká je tu súvislosť? A ako to súvisí s vyššie uvedeným? Tu poukazuje buď na tých, ktorí boli na seba hrdí a nútili svojich učeníkov, aby sa nazývali menami, ako o tom hovoril v prvom liste: „Ja som Pavlov“; „Ja som Apollosov“ („Ja som Pavlov a som Apollosov“) (1. Kor. 1:12), – alebo niečo iné, čo je dôležitejšie. za čo? Keďže sa (falošní učitelia) silne búrili (proti apoštolom) a útočili na nich zo všetkých strán, hovorí: "Ozbrojujete sa a búrite proti nám, alebo proti Tomu, koho kážeme? Veď nekážeme sami seba. Som otrok, som sluha aj tým, ktorí prijímajú túto Jeho slávu, pracujem pre iných, teda proti všetkým, ktorí sa vzbúria pre Pána Pane, som tak ďaleko od toho, aby som pre seba hľadal nejaké výhody z kázania Evanjelia, že neodmietam byť tvojím otrokom pre Krista, keď si ťa tak rád uctil, keď ťa tak miloval a urobil pre teba všetko. Preto hovorí: „sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša“ („sme tvojimi služobníkmi pre Ježiša“). Vidíš dušu, ktorej vôbec nezáleží na sláve? Hovorí: „Nielenže si neprivlastňujeme to, čo patrí Pánovi, ale dokonca vám slúžime pre Neho. „Lebo Boh, ktorý prikázal, aby svetlo svietilo z tmy, zažiaril v našich srdciach“ („Lebo ako rieka Boh rozžiaril svetlo z tmy, on svieti v našich srdciach“) (2. Kor. 4:6). Vidíte, ako opäť ukazuje tým, ktorí chcú nájsť prevahu v Mojžišovej sláve, inú slávu, žiariacu hojnejšie ako Mojžiš? Hovorí, že ako (vtedy sláva) žiarila na Mojžišovej tvári, tak (teraz sláva) žiari vo vašich srdciach. Zo všetkého, čo bolo stvorené na začiatku, najprv spomína zmyslové svetlo a hmatovú tmu, čím ukazuje ich nadradenosť nad ostatnými výtvormi. Kedy však (Boh) prikázal svetlu, aby zažiarilo z tmy? Na samom začiatku stvorenia, ako hovorí Mojžiš: „Na vrchole priepasti bola tma... A Boh povedal: Buď svetlo“ (1 Moj 1,2-3). Ale potom On povedal: "Nech sa stane," a stalo sa, ale teraz nepovedal, ale On sám sa stal pre nás svetlom; nie „reč“, ale On sám „žiaril“. Preto v žiare tohto svetla nevidíme rozumné predmety, ale samotného Boha skrze Krista. Vidíte tu neoddeliteľnosť Najsvätejšej Trojice? V skutočnosti o Duchu Svätom (apoštol) hovorí: „Ale my všetci s odkrytou tvárou... hľadiac na Pánovu slávu sme premieňaní na ten istý obraz od slávy do slávy, tak ako Duch Pánov“ („ale my všetci s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu, premieňame sa na rovnaký obraz od slávy do slávy, ako Duch Pánov);“ (Kor18). o Synovi: „aby im nesvietilo svetlo evanjelia slávy Krista, ktorý je obrazom Božím“ (2. Kor. 4:4); o Otcovi: „ktorý prikázal svetlu zažiariť z tmy, zažiaril v našich srdciach, aby dal svetlo poznania Božej slávy v tvári Ježiša Krista“ („ktorý prikázal svetlu, aby svietilo z tmy, aby svietilo vo vašich srdciach, aby osvietilo vaše mysle Božou slávou v Kristovej tvári“ (2 Kor 4, 6). A rovnako ako povedal: „evanjelium slávy Kristovej“, dodal: „Kto je obraz Boží“, čím ukázal, že (tí, ktorí nepoznali Kristovu slávu) sú zbavení slávy Boha Otca, tak po slovách: „Božia myseľ,“ dodal: „o Kristovej tvári“, čím ukázal, že skrze Krista poznávame Otca, tak ako skrze Ducha sme k Nemu privedení. „Tento poklad však nosíme v hlinených nádobách, aby sa tá nesmierna moc pripisovala Bohu, a nie nám“ („Imámovia, tento poklad je v chatrných nádobách, aby tá nesmierna moc bola od Boha, a nie od nás“) (2. Kor. 4:7). A povedal to aj preto, aby zahanbil ich aroganciu, a aby všetkým ukázal, že v našich veciach nie je nič ľudské. 4. Skutočne, potom je Božia moc obzvlášť viditeľná, keď dosahuje veľké veci prostredníctvom slabých nástrojov. Preto na inom mieste (Pán) povedal: „lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti“ („lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti“) (2. Kor. 12:9). Takže v Starom zákone cez pakomáre a myši (Pán) rozdrvil celé hordy barbarov (2M 8 a 10; 1 Samuelova 5 a 6), - preto nazval húsenice svojou veľkou silou (Joel 2:25), - a raz, prostredníctvom jedného zmätku jazykov, zničil stavbu veľkej babylonskej veže 11 (Gen. A vo vojne naraz tristo ľudí rozprášilo nespočetné vojsko (Sudcov 7); v inom - jedným zvukom trúb zničil mesto (Jozua 6); Následne cez malého a bezvýznamného mladíka Dávida dal na útek celé barbarské vojsko (1. Samuelova 17). Takže v Novom zákone, keď poslal iba dvanásť ľudí, dobyl vesmír, a navyše, napriek prenasledovaniu a prenasledovaniu, ktorému bolo týchto dvanásť vystavených. Preto žasme nad Božou mocou, žasme nad ňou a klaňajme sa jej! Spýtajme sa Židov, spýtajme sa Helénov: kto presvedčil celý vesmír, aby opustil svoje otcovské zvyky a zmenil svoj spôsob života? Rybár alebo filmár? Mýtnik alebo neknihovný a jednoduchý človek? Ale malo by to (rozumný) zmysel, ak by cez nich nepôsobila Božia moc? Čo povedali, keď presvedčili? - "Buďte pokrstení v mene Ukrižovaného." Ktorý? Takého, ktorého nepoznali a nevideli. A však tým, že to hovorili a kázali, presvedčili svet, že veštci a takzvaní bohovia podľa legendy nie sú bohmi. A Kristus, pribitý na kríž, všetkých pritiahol k sebe, napriek tomu, že jeho ukrižovanie a pohreb boli každému známe, ale len málokto vedel o jeho zmŕtvychvstaní. Ale aj o tom presvedčili aj tých, čo to nevideli, a ubezpečili nielen, že vstal z mŕtvych, ale aj to, že vystúpil do neba a príde súdiť živých i mŕtvych. Tak mi povedzte: odkiaľ sa v týchto prejavoch berie taká sila presvedčivosti? Nikde inde, len z Božej moci. A v prvom rade sa každému hnusila správa sama o sebe: ak niekto v tomto druhu predstaví niečo nové, stane sa to pre neho veľmi ťažké, pretože rúca základy dávneho zvyku a zásadne podkopáva zákony. Navyše, samotní kazatelia sa zdali nedôveryhodní, pretože boli z národa, ktorý všetci nenávideli, chudobní a neučení. Ako dobyli vesmír? Ako mohli zneuctiť a zosadiť vás a vašich predkov, ktorí sa preslávili svojou múdrosťou, dokonca aj s vašimi bohmi? Neukazuje to jasne, že mali za pomocníka Boha? Produkovať takéto činy nie je ľudská sila, ale nevýslovná Božia moc. "Nie," povedia, "nie Božej moci, ale čarodejníctva." Ale ak čarodejníctvo, tak v tomto prípade by sa sila démonov mala ešte zvýšiť a služba idolov by sa mala rozšíriť. Prečo falošné služby prestali a zanikli a prečo nad nimi naša služba zvíťazila? Či nie je odtiaľto opäť jasné, že toto všetko sa udialo z Božieho rozhodnutia, nielen vo vzťahu ku kázaniu, ale aj k životu samotnému (kazateľov). Kedy sa vlastne všade na zemi objavila taká láska k panenskému životu? Kedy začali pohŕdať bohatstvom, životom a všetkým možným iným (tovarom)? Nečestní ľudia a kúzelníci by nemohli vyrobiť niečo také; urobili by opak. Apoštoli nás medzitým učili životu anjelov; a tento život nielen u nás, ale aj medzi barbarmi a na najvzdialenejších končinách zeme nielen vyučovali, ale aj zasadili a založili. Odtiaľto je jasne zjavné, že toto všetko sa všade uskutočnilo Kristovou mocou, ktorá všade žiarila a osvetľovala mysle ľudí rýchlejšie ako akýkoľvek blesk. Po zvážení tohto všetkého a pri presnom splnení toho, čo sa dosiahlo, s istou zárukou zasľúbení, ktoré sa splnia, uctievajte s nami nepremožiteľnú moc Ukrižovaného, ​​aby ste sa vyhli prísnym trestom a získali ste večné kráľovstvo, ktorého sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, ktorému sláva od vekov a vekov od vekov Otca a ľudí na veky). Mohlo by vás zaujímať: