Беседа 8

2 Corinteni 4:1–2. De aceea, având o asemenea slujire prin harul lui Dumnezeu, nu ne pierdem inima; dar, respingând faptele secrete rușinoase...:. Eroarea marcioniților și a maniheenilor. - Cum au cucerit apostolii universul. 1. Întrucât (apostolul) a spus multe lucruri mărețe și s-a așezat pe sine și pe toți credincioșii mai presus de Moise, atunci, dând seama de toată puterea și importanța celor spuse, priviți cum își moderează din nou cuvântul. Într-adevăr, trebuia să se înalțe de dragul falșilor apostoli, ca și al ascultătorilor săi, și să modereze din nou această înălțime la care se așezase, fără, totuși, să o abandoneze complet, pentru că a refuza ar însemna să glumească. Pentru a face acest lucru, el folosește o astfel de întorsătură de frază, prin care arată că totul depinde nu de propriile sale perfecțiuni, ci de dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, motiv pentru care spune: „a avea... un astfel de serviciu” („a avea acest serviciu”). „Nu am adus nimic al nostru”, spune el, „noi am fost doar slujitori ai lui Dumnezeu și executori ai instrucțiunilor date de la El”. De aceea el numește (lucrarea sa apostolică) nu conducere, nu conducere, ci doar „serviciu”; și nici cu aceasta nu se mulțumește, ci adaugă: „prin harul lui Dumnezeu” („ca și cum ar fi avut milă”), adică „și însuși faptul că am fost numiți slujitori depinde numai de mila și iubirea omenirii (a lui Dumnezeu)”. Adevărat, lucrarea îndurării este de a elibera de rele și nu de a împărți aceleași binecuvântări precum au fost date (apostolilor); totuși, aceasta este și caracteristică milostivirii lui Dumnezeu. „Nu ne pierdem inima” („Nu ne pierdem inima”), adică „și faptul că nu ne pierdem inima ar trebui atribuit dragostei Lui pentru omenire”. Expresia: „prin harul lui Dumnezeu” („ca și cum ar fi avut milă”) ar trebui să se refere în mod specific atât la slujire, cât și la cuvintele: „nu ne pierdem inima”. Uită-te cum încearcă să înmoaie ceea ce s-a spus mai înainte despre el însuși: el spune că oricine a fost răsplătit cu atât de mari și multe binecuvântări și a fost răsplătit numai prin milă și dragoste pentru omenire, nu face nimic mare, oricât ar munci, indiferent la ce pericole s-ar fi expus și indiferent de ce ispite ar îndura. „De aceea nu numai că nu ne pierdem inima”, spune el, „dar ne bucurăm și îndrăznim.” Spunând exact: „Nu ne pierdem inima”, a mai adăugat: „dar lepădând faptele ascunse, rușinoase, fără a recurge la viclenie sau a denatura cuvântul lui Dumnezeu” („dar să lepădăm de rușinea lucrurilor ascunse, să nu umblăm în viclenie, nici să înșelăm cuvântul lingușitor al lui Dumnezeu”) (2 Cor. 4:2). Ce înseamnă: „fapte secrete rușinoase” („rușine secretă”)? „Nu proclamăm așa”, spune el, „că în cuvinte promitem multe, dar în realitate arătăm altceva, așa cum fac falșii apostoli”, motiv pentru care a spus: „Te uiți la persoana respectivă?” („Vedeți înaintea noastră?”) (2 Cor. 10:7) - dar suntem aceiași în realitate cu ce ne vedeți pe noi, pentru că nu avem nimic ambiguu și nu spunem și nu facem nimic ce ar trebui să fie ascuns și lăsat în întuneric din rușine.” Și vrând să exprime acest lucru și mai clar, adaugă: „fără a recurge la viclenie” („nu să umblam pe cei de laudă”). (apostolul) numește rușinos și vrednici de râs. Ce înseamnă „la viclenie” („în înșelăciune”). Aceștia (falșii apostoli) erau faimoși ca ne-lacomi, și totuși au fost venerați ca sfinți și adevărați apostoli, dar de fapt aveau multe vicii, „noi, el fapte”); Suntem cu adevărat ceea ce parem a fi și nu avem nimic ascuns nici în viața noastră, nici în predicarea în sine.” Iată ce înseamnă cuvintele: „nu prin denaturarea Cuvântului lui Dumnezeu, ci prin descoperirea adevărului” („nu prin linguşirea Cuvântului lui Dumnezeu, ci prin manifestarea adevărului”), adică nu în exterior şi în aparenţă, ci în fapta însăşi. „Ne prezentăm conștiinței fiecărui om” („Prezențindu-ne fiecărei conștiințe a omenirii”). „Noi suntem cunoscuți nu numai credincioșilor, ci chiar și necredincioșilor, pentru că ne prezentăm pentru a fi judecați de oricine vrea să ne testeze faptele. Așa ne prezentăm, și nu ascunzându-ne în spatele nostru și arătând doar o față strălucitoare. Noi spunem că nu acceptăm niciun dar pentru noi înșine și te chemam însuți să fii martor la aceasta; Afirmăm că nu știm nimic rău despre noi înșine - și în aceasta vă depunem din nou mărturie. Noi nu facem ca ei, acoperindu-ne faptele pentru a-i înșela pe alții. Dimpotrivă, oferim tuturor spre considerație viața noastră și predăm învățătura fără nicio acoperire, pentru ca toată lumea să o poată înțelege.” Dar, din moment ce necredincioșii nu au înțeles puterea acestei învățături, el adaugă că „aceasta nu este din vina noastră, ci din cauza propriei lor nesimțiri”. De aceea spune: „Dacă Evanghelia noastră este acoperită, este acoperită pentru cei ce pier, pentru cei care nu cred, ale căror minți le-a orbit dumnezeul veacului acesta” („Chiar dacă Evanghelia noastră este voalată, este acoperită între cei ce pier; în ei zeul veacului acesta a orbit mințile necredincioșilor”) (2 Cor. 4). Aici el spune același lucru pe care a spus-o înainte: „pentru unii este un miros de moarte care duce la moarte, dar pentru alții este un miros de viață care duce la viață”. 2. Cine este acest „zeu al veacului acesta”? Adepții erorii lui Marcion spun că acest lucru se spune doar despre Creatorul drept, și nu despre bine: ei susțin că există un alt Dumnezeu, numai drept, fără bunătate. Maniheenii, vrând nebunesc să introducă un alt creator de creație în afară de cea adevărată, spun că aici se vorbește despre diavol, pentru că Scriptura îl numește adesea pe Dumnezeu nu după demnitatea celui chemat, ci din cauza neputinței celor subordonați lui. Așa că mai numește „mamona” maestru (κύριον) (Matei 6:24); iar pântecele de către Dumnezeu (Filipeni 3:19). Totuși, nici pântecele nu este deci dumnezeu, nici mamona nu este Domnul, ci ei sunt numiți așa din cauza celor care li se supun. Credem că acest lucru nu se spune despre diavol, ci despre Dumnezeul tuturor. Și acest pasaj ar trebui citit astfel: „Dumnezeu a orbit mințile celor necredincioși din veac” ( νοήματα), pentru că nu viitorul, ci doar veacul prezent este cel care are necredincioși. Dacă cineva citește așa: „zeul veacului acesta” (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), atunci o astfel de lectură nu prezintă nicio dificultate, deoarece nu arată încă că El este numai Dumnezeul veacului prezent. El este numit și Dumnezeul cerului; cu toate acestea, numai Dumnezeul cerului nu este. Îl numim și Dumnezeul zilei prezente; totuși, spunând aceasta, nu limităm puterea Lui doar până astăzi. El este numit în egală măsură Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov și, totuși, El nu este numai Dumnezeul acestora. Multe alte dovezi similare pot fi găsite în Scriptură. Cum i-a orbit El? Nu facilitând acest lucru - să nu fie - ci abandonând și permițând. Astfel de expresii sunt adesea folosite în Scriptură. Așa că spune: „Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți neînțelepte” (Romani 1:28). Întrucât păgânii înșiși nu au crezut mai întâi și s-au făcut nevrednici să cunoască tainele lui Dumnezeu, apoi Dumnezeu i-a părăsit. Ce altceva ar trebui făcut cu ele? Atrage și dezvăluie cu forța secrete celor care nu vor să le cunoască? Dar i-ar disprețui și mai mult și ar refuza să-i cunoască. De aceea (apostolul) a adăugat: „pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească pentru ei” („pentru ca lumina Evangheliei slavei lui Hristos să nu strălucească asupra lor”) – nu pentru ca ei să nu creadă în Dumnezeu, ci pentru ca necredincioșii, ca incapabili, să nu vadă tainele interioare. Domnul ne-a poruncit la fel, poruncindu-ne să nu aruncăm „mărgele înaintea porcilor” (Matei 7:6). Altfel, dacă El le-ar fi descoperit necredincioșilor, boala (necredinței) s-ar fi intensificat în ei. La fel, dacă cineva ar fi obligat să se uite la soare cu o problemă la ochi, boala lui s-ar agrava. De aceea, medicii țin astfel de pacienți la întuneric, pentru a nu agrava boala. Imaginați-vă exact la fel și aici, adică că necredincioșii au devenit astfel de bunăvoie și, devenind necredincioși, nu au mai putut contempla tainele inefabile ale Evangheliei, întrucât Dumnezeu le ascunsese deja strălucirea luminii Evangheliei. (Domnul) le-a vorbit ucenicilor despre aceasta: „De aceea le vorbesc în pilde, căci când văd, nu văd, iar când aud, nu aud” („De aceea le vorbesc în pilde... pentru că cei ce aud nu aud”) (Matei 13:13). Dar pentru a explica și mai bine cu un exemplu despre ce vorbesc, închipuiți-vă un grec care consideră tainele noastre ca niște fabule: ar primi el mai mult folos dacă ar veni la noi și ar vedea tainele noastre decât dacă n-ar fi intrat deloc? În același sens, (apostolul) spune: „ca să nu lumineze asupra lor” („ca să nu strălucească nicio lumină asupra lor”), continuând să se agațe de povestea lui Moise. Ce s-a întâmplat exact cu evreii sub Moise, același lucru se întâmplă cu toți necredincioșii în timpul Evangheliei. Și ceea ce le este ascuns și necunoscut, despre această ascultare (apostolul) însuși, care spune: „ca nu cumva lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, să nu strălucească pentru ei” („ca nu cumva lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu, să strălucească asupra lor”) - adică acea cruce, acea slavă și acea cruce este însăși această slavă a Lui. Răstignit pe ea, va veni din nou cu mare slavă, și asta este totul, prezent și viitor, vizibil și invizibil, gloria inefabilă a (bunurilor) așteptate. De aceea a spus: „Străluciți”, ca să nu căutați totul aici în această viață, pentru că slava dăruită acum este doar o anumită strălucire a Duhului. (Apostolul) a subliniat acest lucru mai sus când a menționat „parfum”, precum și „depozitul” - arătând că mai rămâne acolo (în viața viitoare). Dar toate acestea sunt ascunse de necredincioși; ascunse pentru că ei înșiși nu au vrut să creadă mai întâi. Mai mult, pentru a arăta că cei care nu au cunoscut slava lui Hristos nu cunosc nu numai slava lui Hristos, ci și slava Tatălui, el a adăugat: „Cine este chipul lui Dumnezeu”. Este cu neputință să te oprești numai la Hristos, pentru că, așa cum prin Hristos îl vezi pe Tatăl, tot așa, fără să cunoști slava lui Hristos, nu vei cunoaște slava Tatălui. „Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul, ci suntem slujitorii voștri din pricina lui Isus” („Căci nu ne propovăduim nouă înșine, ci lui Hristos Isus Domnul, și nouă înșine, robii voștri din pricina lui Isus”) (2 Cor. 4:5). 3. Care este legătura aici? Și cum se leagă asta de cele de mai sus? Aici el indică fie pe cei care erau mândri de ei înșiși și și-au forțat discipolii să se numească pe ei înșiși, așa cum a vorbit în prima scrisoare: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov” („Eu sunt Pavlov și eu sunt Apolosov”) (1 Cor. 1:12) – sau altceva care este mai important. Pentru ce? Întrucât (învățătorii mincinoși) s-au răzvrătit cu putere (împotriva apostolilor) și i-au atacat din toate părțile, el spune: „Te înarmați și vă răzvrătiți împotriva noastră, sau împotriva Celui pe care îl propovăduim? La urma urmei, nu ne propovăduim pe noi înșine. Eu sunt rob, sunt slujitor chiar și pentru cei care primesc această predică, eu lucrez pentru altul, adică pentru slava Lui, așa fac pentru Domnul, adică pentru slava Lui. ostil împotriva noastră, răzvrătiți împotriva Domnului, sunt atât de departe de a căuta vreun folos pentru mine din predicarea Evangheliei, încât nu refuz să fiu sclavul vostru pentru Hristos, când El a vrut să vă cinstească atât de mult, când El v-a iubit atât de mult și a făcut totul pentru voi.” De aceea spune: „noi suntem slujitorii tăi pentru Isus” („noi suntem slujitorii tăi pentru Isus”). Vezi un suflet căruia nu-i pasă deloc de faimă? El spune: „Nu numai că nu ne însușim ceea ce aparține Domnului, dar chiar și îți slujim pentru El.” „Căci Dumnezeu, care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre” („Căci precum râul Dumnezeu a făcut să strălucească lumina din întuneric, El strălucește în inimile noastre”) (2 Cor. 4:6). Vedeți cum le arată iarăși celor care vor să găsească superioritatea în slava lui Moise o altă slavă, strălucind mai mult decât Moise? El spune că așa cum (atunci slava) a strălucit pe fața lui Moise, așa (acum slava) strălucește în inimile voastre. Dintre tot ce a fost creat la început, el menționează mai întâi lumina senzorială și întunericul tactil, arătând astfel superioritatea lor față de alte creații. Dar când a poruncit (Dumnezeu) luminii să strălucească din întuneric? Chiar la începutul creației, așa cum spune Moise: „Întunericul era în vârful prăpastiei... Și Dumnezeu a zis: Să fie lumină” (Geneza 1:2-3). Dar apoi El a spus: „Să fie!” și s-a făcut, dar acum El nu a spus, ci El Însuși S-a făcut lumină pentru noi; nu „vorbirea”, ci El Însuși „a strălucit”. Prin urmare, în strălucirea acestei lumini, nu vedem obiecte sensibile, ci pe Dumnezeu Însuși prin Hristos. Vezi aici inseparabilitatea Sfintei Treimi? De fapt, despre Duhul Sfânt (apostolul) spune: „Dar noi toți cu fața dezvelită... văzând slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului” („Dar noi toți privim cu fața dezvelită slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului”) (28). despre Fiul: „ca nu cumva să strălucească asupra lor lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este chipul lui Dumnezeu” (2 Cor. 4:4); despre Tatăl: „care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, a strălucit în inimile noastre, pentru a da lumina cunoașterii slavei lui Dumnezeu în fața lui Isus Hristos” („care a poruncit ca lumina să strălucească din întuneric, să strălucească în inimile voastre, ca să vă lumineze mintea cu slava lui Dumnezeu în fața lui Hristos” (2 Cor. 44). Și, așa cum a spus: „Evanghelia slavei lui Hristos”, a adăugat: „Cine este chipul lui Dumnezeu”, arătând că (cei care nu au cunoscut slava lui Hristos) sunt lipsiți de slava lui Dumnezeu Tatăl, așadar după cuvintele: „mintea lui Dumnezeu”, a adăugat: „despre fața lui Hristos”, arătând că prin Hristos, noi suntem aduși la El, așa cum prin Duhul Lui, suntem aduși la Tatăl. „Dar noi purtăm această comoară în vase de lut, pentru ca puterea cea mare să fie atribuită lui Dumnezeu, și nu nouă” („Imami, această comoară este în vase slabe, pentru ca puterea cea mare să fie de la Dumnezeu, și nu de la noi”) (2 Cor. 4:7). Deoarece (apostolul) a spus multe lucruri mari și înalte despre slava inefabilă (a credincioșilor), încât nimeni să nu zică: „De ce, după ce am primit o asemenea slavă, rămânem într-un trup muritor?”, el spune că aceasta este deosebit de uimitoare și reprezintă cea mai mare minune a puterii lui Dumnezeu, că un vas slab poate conține o asemenea lumină și poate depozita o asemenea comoară. Surprinzându-se de aceasta, a spus: „Să fie belșugul puterii de la Dumnezeu, și nu de la noi”; și din nou arată către cei care se laudă cu ei înșiși. Atât măreția darurilor, cât și slăbiciunea celor care le-au primit arată puterea (a lui Dumnezeu), nu numai prin faptul că (Dumnezeu) a dăruit foloase atât de mari, ci mai ales prin faptul că a dăruit oamenilor slabi. Prin un vas slab, el înțelege în mod specific slăbiciunea naturii noastre muritoare și infirmitatea cărnii noastre, deoarece carnea noastră nu este deloc mai puternică decât un vas slab - este la fel de zdrobitor și la fel de ușor de distrus - prin moarte, și boală, și schimbări de aer și alte nenumărate (motive). Și a spus asta atât pentru a le face de rușine aroganța, cât și pentru a arăta tuturor că în treburile noastre nu este nimic uman. 4. Cu adevărat, atunci puterea lui Dumnezeu este vizibilă mai ales atunci când realizează lucruri mari prin instrumente slabe. De aceea în alt loc (Domnul) a spus: „căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” („căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”) (2 Cor. 12:9). Așadar, în Vechiul Testament, prin muschi și șoareci (Domnul) a zdrobit hoarde întregi de barbari (Ex. 8 și 10; 1 Samuel 5 și 6), - motiv pentru care El a numit omizile puterea sa marea sa (Ioel 2:25), - și odată, printr-o confuzie de limbi, a distrus structura marelui Turn al Babel (Gen.). Și în război, la un moment dat, trei sute de oameni au împrăștiat o armată nenumărată (Judecători 7); în alta – cu un sunet de trâmbițe a distrus cetatea (Iosua 6); Ulterior, prin micul și neînsemnatul tânăr David, a pus pe fugă întreaga armată barbară (1 Samuel 17). Deci în Noul Testament, după ce a trimis doar doisprezece oameni, a cucerit universul și, mai mult, în ciuda persecuției și persecuției la care au fost supuși acești doisprezece. Deci, să ne minunăm de puterea lui Dumnezeu, să ne minunăm de ea și să ne închinăm! Să-i întrebăm pe evrei, să-i întrebăm pe eleni: cine a convins întregul univers să-și abandoneze obiceiurile paterne și să-și schimbe modul de viață? Pescar sau realizator de film? Un vameș sau o persoană lipsită de carte și simplă? Dar ar avea acest sens (rezonabil) dacă puterea lui Dumnezeu nu ar lucra prin ei? Ce au spus când s-au convins? - „Fiți botezați în numele Celui răstignit.” Care? Unul pe care nu-l cunoșteau și nu-l văzuseră. Și totuși, spunând și propovăduind aceasta, au convins lumea că ghicitorii și așa-zișii zei conform legendei nu sunt zei. Iar Hristos, pironit pe cruce, i-a atras pe toți la Sine, în ciuda faptului că răstignirea și înmormântarea Sa erau cunoscute de toată lumea, dar doar câțiva știau despre învierea Sa. Dar chiar de aceasta i-au convins chiar și pe cei care nu au văzut-o și i-au asigurat nu numai că El a înviat, ci și că S-a înălțat la cer și va veni să judece vii și morți. Deci, spuneți-mi: de unde această putere de persuasiune în aceste discursuri? Nicăieri altundeva decât din puterea lui Dumnezeu. Și, în primul rând, știrea în sine era dezgustătoare pentru toată lumea: dacă cineva introduce ceva nou în astfel de lucruri, treaba îi devine foarte dificilă, pentru că dă jos bazele unui obicei străvechi și subminează fundamental legile. Mai mult, predicatorii înșiși păreau de neîncredere, pentru că erau dintr-un popor urât de toată lumea, sărac și neînvățat. Cum au cucerit universul? Cum ar putea să te facă de rușine și să te depună pe tine și pe strămoșii tăi, care erau faimoși pentru înțelepciunea lor, chiar și cu zeii tăi? Nu arată acest lucru clar că l-au avut pe Dumnezeu ca ajutor? Nu este puterea omului să producă astfel de acțiuni, ci puterea inefabilă a lui Dumnezeu. „Nu”, vor spune ei, „nu pentru puterea lui Dumnezeu, ci pentru vrăjitorie”. Dar dacă vrăjitorie, atunci în acest caz puterea demonilor ar trebui să crească și mai mult și slujirea idolilor ar trebui să se răspândească. De ce au încetat și au dispărut slujirile false și de ce a triumfat slujirea noastră asupra lor? Nu este oare din nou clar de aici că toate acestea s-au întâmplat prin hotărârea lui Dumnezeu, nu numai în legătură cu predicarea, ci și cu viața însăși (a predicatorilor). De fapt, când a apărut o asemenea dragoste pentru viața fecioară peste tot pe pământ? Când au început să disprețuiască bogăția, viața și tot felul de alte (bunuri)? Oamenii necinstiți și magicienii nu ar fi putut produce așa ceva; ar face invers. Între timp, apostolii ne-au învățat viața îngerilor; și nu numai că au învățat, ci și au sădit și au întemeiat această viață nu numai în țara noastră, ci și printre barbari și la marginile cele mai îndepărtate ale pământului. De aici se dezvăluie clar că toate acestea s-au înfăptuit peste tot prin puterea lui Hristos, strălucind peste tot și luminând mințile oamenilor mai repede decât orice fulger. Deci, luând în considerare toate acestea și în împlinirea exactă a ceea ce s-a împlinit, având o garanție sigură a promisiunilor care se vor împlini, închinați-vă împreună cu noi puterii de neînvins a Celui Răstignit, ca să evitați pedepsele grele și să moșteniți împărăția veșnică, de care să fim cu toții vrednici prin har și dragoste pentru Iisus Hristos și slava omenirii. Spirit, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Ați putea fi interesat de: