Беседа 8

2. Коринтјаните 4:1–2. Затоа, имајќи таква служба по милоста Божја, ние не губиме срце; но, отфрлајќи ги тајните срамни дела...:. Грешката на Маркионите и Манихејците. - Како апостолите ја освоија вселената. 1. Бидејќи (апостолот) кажал многу големи работи и се ставил себеси и сите верни над Мојсеј, тогаш, сфаќајќи ја сета сила и важност на она што го рекол, внимавајте како повторно го ублажува својот збор. Навистина, тој мораше да се воздигне себеси заради лажните апостоли, како и своите слушатели, и повторно да ја ублажи оваа висина на која се постави, без, сепак, целосно да ја напушти, бидејќи да се одбие би значело да се пошегува. За да го направи тоа, тој користи таков пресврт на фразата, со кој покажува дека сè не зависи од неговите сопствени совршенства, туку од Божјата љубов кон човештвото, поради што вели: „имајќи... таква услуга“ („имајќи ја оваа услуга“). „Ние не донесовме ништо свое“, вели тој, „ние бевме само Божји слуги и извршители на упатствата дадени од Него“. Затоа тој (неговото апостолско дело) го нарекува не раководство, не раководство, туку само „служење“; па и со тоа не се задоволува, туку додава: „по милоста Божја“ („како да има милост“), односно „и самиот факт што сме назначени за министри зависи само од милоста и љубовта на човештвото (Божјата). Што значи тоа: „тајни срамни дела“ („таен срам“)? „Ние не објавуваме така“, вели тој, „дека со зборови ветуваме многу, но во реалноста покажуваме нешто друго, како што прават лажните апостоли“, затоа рече: „Го гледаш ли човекот?“ („Гледате ли пред нас?“) (2. Кор. 10:7) - но ние сме исти во реалноста како што вие не гледате нас, затоа што немаме ништо двосмислено, и не кажуваме и не правиме ништо што треба да биде скриено и оставено во темнина од срам.“ И сакајќи да го изрази тоа уште појасно, тој додава: „без прибегнување кон лукавство“ („не се фалат оние што се сметаат за лажни, за што се фалат). (Апостолот) ги нарекува срамни и достојни за смеење „срамни дела“); Ние навистина сме она што изгледаме и немаме ништо скриено ниту во нашиот живот, ниту во самото проповедање“. Тоа е она што значат зборовите: „не со искривување на словото Божјо, туку со откривање на вистината“ („не со ласкање на словото Божјо, туку со пројавување на вистината“), т.е. не надворешно и за изглед, туку само на дело. „Се претставуваме пред совеста на секој човек“ („Претставувајќи се себеси пред секоја совест на човештвото“). „Ние сме познати не само на верните, туку и на неверните, затоа што се претставуваме за да ни суди секој што сака да ги тестира нашите дела. Така се претставуваме, а не криејќи се зад себе и покажувајќи само светло лице. Ние велиме дека не прифаќаме никакви подароци за себе, и самите ве повикуваме да бидете сведоци на тоа; Потврдуваме дека не знаеме ништо лошо за себе - и во ова повторно ви сведочиме самите. Ние не правиме како тие, прикривајќи ги нашите дела за да ги измамиме другите. Напротив, на сите им ги нудиме нашите животи на разгледување, а наставата ја предаваме без никакво покритие, за секој да може да го разбере“. Но, бидејќи неверниците не ја разбрале моќта на ова учење, тој додава дека „тоа не е по наша вина, туку поради нивната сопствена бесчувствителност“. Затоа тој вели: „Ако нашето Евангелие е покриено, закриено е за оние што пропаѓаат, за оние што не веруваат, чии умови богот на овој век ги заслепил“ („Дури и ако нашето евангелие е закриено, тоа е прекриено меѓу оние што пропаѓаат; во нив богот на овој век ги заслепи умовите на неоверниците“ (4:3). 2. Кој е овој „бог на овој век“? Следбениците на Маркионовата грешка велат дека тоа се кажува само за праведниот Творец, а не и за добриот: тие тврдат дека постои друг Бог, праведен единствен, без добрина. Манихејците, лудо сакајќи да воведат друг творец на создавањето покрај вистинскиот, велат дека овде се зборува за ѓаволот, бидејќи Светото Писмо често го повикува Бога не според достоинството на повиканиот, туку поради немоќта на оние што му се подредени. Така го нарекува и „мамон“ господар (κύριον) (Матеј 6:24); а стомакот од Бога (Фил.3:19). Меѓутоа, ниту утробата не е бог, ниту мамонот е Господ, туку тие се така наречени поради оние што им се покоруваат. Сметаме дека тоа не е кажано за ѓаволот, туку за Богот на сите. И овој пасус треба да се чита вака: „Бог им ги заслепи умовите на неверниците од овој век“ ( νοήματα), бидејќи не е иднината, туку само сегашното доба во која има неверници. Ако некој чита вака: „богот на овој век“ (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), тогаш таквото читање не претставува никаква тешкотија, бидејќи сè уште не покажува дека Тој е само Бог на сегашното време. Тој е наречен и Бог на небото; сепак, не е сам Бог на небото. Го нарекуваме и Бог на денешницата; меѓутоа, кажувајќи го ова, ние не ја ограничуваме Неговата моќ само на овој ден. Тој е подеднакво наречен Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков, и, сепак, Тој не е Бог само на овие. Многу други слични докази може да се најдат во Светото Писмо. Како ги заслепи? Не со олеснување на ова - нека не биде - туку со напуштање и дозволување. Таквите изрази често се користат во Светото писмо. Така вели: „Бог ги предаде на невешт ум“ (Рим. 1:28). Бидејќи самите незнабожци прво не поверувале и не се достојни да ги знаат Божјите тајни, Бог потоа ги напуштил. Што друго треба да се направи со нив? Насилно привлекување и откривање тајни на оние кои не сакаат да ги знаат? Но, тие ќе ги презираат уште повеќе и ќе одбијат да ги запознаат. Затоа (апостолот) додал: „за да не им свети светлината на евангелието на славата Христова“ („да не свети врз нив светлината на евангелието на славата Христова“) - не за да не веруваат во Бога, туку за неверниците, како неспособни, да не ги видат внатрешните тајни. Господ ни го заповеда истото, заповедајќи ни да не фрламе „монистра пред свињите“ (Матеј 7:6). Во спротивно, ако им го откриеше на неверниците, болеста (на неверувањето) само ќе се засилеше кај нив. Исто така, ако некој беше принуден да гледа во сонцето со проблем со очите, неговата болест само ќе се влоши. Затоа лекарите ги држат таквите пациенти во темнина, за да не ја влошат болеста. Замислете овде на ист начин, односно дека неверниците станаа такви по своја слободна волја и, откако станаа неверници, не можеа повеќе да размислуваат за неискажливите тајни на Евангелието, бидејќи Бог веќе им го сокрил сјајот на евангелската светлина. (Господ) им зборувал на учениците за ова: „Затоа им зборувам во параболи, зашто кога гледаат не гледаат, а кога слушаат не слушаат“ („затоа им зборувам во параболи... затоа што оние што слушаат не слушаат“) (Матеј 13:13). Но, за да се објасни уште подобро со пример за што зборувам, замислете некој Грк кој ги смета нашите тајни за басни: дали ќе добие поголема корист ако дојде кај нас и ги виде нашите тајни отколку воопшто да не влезе? Во истата смисла, (апостолот) вели: „да не им свети светлина“ („да не им свети светлина“), сепак продолжувајќи да се држи до приказната за Мојсеј. Што точно се случило со Евреите под Мојсеј, истото им се случува на сите неверници во времето на Евангелието. А она што им е скриено и непознато за тоа, слушајте го самиот (апостол) кој вели: „да не им свети светлината на Евангелието на славата Христова, кој е образ Божји“ („да не свети врз нив светлината на Евангелието на славата Христова, кој е образ Божји“) - т.е. самиот Распнат на него ќе дојде повторно со голема слава, а тоа е се друго, сегашно и идно, видливо и невидливо, неискажлива слава на очекуваното (доброто). Затоа тој рече: „блескајте“, за да не барате сè овде во овој живот, зашто сега дадената слава е само одреден сјај на Духот. (Апостолот) го истакна ова погоре кога го спомна „мирисот“, како и „депозитот“ - покажувајќи дека таму (во идниот живот) останува уште повеќе. Но сето тоа е скриено од неверниците; скриени затоа што тие самите не сакаа прво да поверуваат. Понатаму, за да покаже дека оние кои не ја познаваат славата Христова, не ја познаваат не само славата Христова, туку и славата на Отецот, тој додаде: „Кој е образот Божји“. Невозможно е да се запре само на Христа, бидејќи, како што преку Христа го гледате Отецот, така, без да ја познавате славата Христова, нема да ја познаете славата на Отецот. „Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ, туку сме ваши слуги заради Исуса“ („Зашто не си проповедаме себеси, туку Христа Исуса Господа, и самите себеси, вашите слуги заради Исуса“) (2. Кор. 4:5). 3. Каква е врската овде? И како се поврзува ова со горенаведеното? Овде тој укажува или на оние кои се гордееле со себе и ги принудувале своите ученици да се нарекуваат себеси со нивните имиња, како што зборуваше во првото писмо: „Јас сум Павлов“; „Јас сум Аполосов“ („Јас сум Павлов, а јас сум Аполосов“) (1. Кор. 1:12) – или нешто друго што е поважно. За што? Бидејќи (лажните учители) силно се побуниле (против апостолите) и ги нападнале од сите страни, тој вели: „Дали се вооружувате и се буните против нас или против Оној што го проповедаме? На крајот на краиштата, ние самите не се проповедаме. се непријателски настроени против нас, бунтовни се против Господ, толку далеку сум од тоа да барам корист за себе од проповедањето на Евангелието што не одбивам да бидам твој роб на Христа, кога Тој сакаше толку многу да те почитува, кога толку многу те сакаше и направи сè за тебе. Затоа тој вели: „Ние сме твои слуги заради Исус“ („ние сме твои слуги заради Исуса“). Дали гледате душа која воопшто не се грижи за славата? Тој вели: „Не само што не си го присвојуваме себеси она што му припаѓа на Господа, туку дури и ви служиме за Него“. „Зашто Бог, Кој заповеда светлината да свети од темнината, засветли во нашите срца“ („Зашто како што реката Бог ја осветли светлината од темнината, тој свети во нашите срца“) (2. Кор. 4:6). Гледате ли како тој повторно им покажува на оние кои сакаат да најдат супериорност во славата на Мојсеј друга слава, блескајќи пообилно од Мојсеј? Тој вели дека како што (тогаш славата) светна на лицето на Мојсеј, така (сега славата) свети во вашите срца. Од сето она што е создадено на почетокот, тој најпрво ги споменува сетилната светлина и тактилната темнина, покажувајќи ја со тоа нивната супериорност над другите креации. Но, кога (Бог) заповедал светлината да свети од темнината? На самиот почеток на создавањето, како што вели Мојсеј: „Темнината беше на врвот на бездната... И Бог рече: нека биде светлина“ (1. Мој. 1:2-3). Но, тогаш Тој рече: „Нека биде“, и се направи, но сега не рече, туку Самиот стана светлина за нас; не „говор“, туку Самиот „блесна“. Затоа, во зрачењето на оваа светлина не гледаме разумни предмети, туку самиот Бог преку Христа. Дали овде ја гледате неразделноста на Света Троица? Всушност, за Светиот Дух (апостолот) вели: „Но, сите ние со непокриено лице... гледајќи ја славата Господова, се преобразуваме во ист лик од слава во слава, исто како што преку Духот Господов“ („но сите ние гледајќи ја со непокриено лице славата Господова, се преобразуваме со истиот образ од слава во слава во Господи“) (2. Кор. 3:18); за Синот: „да не свети над нив светлината на Евангелието на славата Христова, Кој е образ Божји“ (2. Кор. 4,4); за Отецот: „Кој заповеда светлината да свети од темнината, засветли во нашите срца, да даде светлина на спознанието на славата Божја во лицето на Исус Христос“ („Кој заповеда светлината да свети од темнината, да свети во вашите срца за да ги просветли вашите умови со славата Божја во лицето на Христос“ (2 Кор. И како што рече: „Евангелието на славата Христова“, тој додаде: „Кој е образот Божји“, покажувајќи дека (оние кои не ја познаваат славата Христова) се лишени од славата на Бога Отецот, така по зборовите: „Божјиот ум“, тој додаде: „за лицето Христово“, покажувајќи дека преку Духот, преку Христа, ние сме доведени до Он, токму преку Христа. „Но, ние го носиме ова богатство во земјени садови, за да му се припише огромната моќ на Бога, а не на нас“ („Имами, ова богатство е во изнемоштени садови, за да може огромната моќ да биде од Бога, а не од нас“) (2. Кор. 4:7). Бидејќи (апостолот) кажал многу големи и возвишени работи за неискажливата слава (на верниците), така што никој не вели: „Зошто, откако ја примивме таквата слава, остануваме во смртно тело?“, тој вели дека ова е особено неверојатно и претставува најголемо чудо на Божјата сила, што во скудниот сад може да има таква светлина и да складира такво богатство. Изненадувајќи се на тоа, тој рече: „Изобилството на силата нека биде од Бога, а не од нас“; и повторно укажува на оние кои се фалат со себе. И големината на даровите и слабоста на оние кои ги примиле ја покажуваат моќта (Божјата), не само со тоа што (Бог) дал толку големи придобивки, туку особено со тоа што им давал на слабите луѓе. Под оскуден сад тој конкретно мисли на слабоста на нашата смртна природа и на немоќта на нашето тело затоа што нашето месо воопшто не е посилно од скудниот сад - тоа е исто толку смачкано и исто толку лесно уништено - со смрт, и болест, и промени на воздухот и други безброј (причини). И тоа го кажа и за да ја срами нивната ароганција, и за да им покаже на сите дека нема ништо човечко во нашите работи. 4. Навистина, тогаш силата Божја е особено видлива кога таа постигнува големи работи преку слаби инструменти. Затоа на друго место (Господ) рекол: „зашто мојата сила се усовршува во слабост“ („зашто силата моја се усовршува во слабоста“) (2. Кор. 12,9). Така, во Стариот завет, преку мушички и глувци (Господ) соборил цели орди варвари (2. Мојсеева 8 и 10; 1 Самуил 5 и 6), - затоа гасениците ги нарекол својата голема сила (Јоил 2:25), - и еднаш, преку една конфузија на јазиците, ја уништил големата структура на Бабел. И во војната едно време триста луѓе расеале безброј војска (Судии 7); во друг - со еден звук на труби го уништи градот (Исус Навин 6); Последователно, преку малата и безначајна младост Давид, тој ја стави во бегство целата варварска војска (1. Самоил 17). Така, во Новиот завет, откако испрати само дванаесет луѓе, тој ја освои вселената и, згора на тоа, и покрај прогонството и прогонството на кое беа подложени овие дванаесет. Значи, да се восхитуваме на моќта Божја, да се восхитуваме на неа и да и се поклонуваме! Да ги прашаме Евреите, да ги прашаме Хелените: кој го убеди целиот универзум да ги напушти своите татковски обичаи и да го промени својот начин на живот? Рибар или филмаџија? Митарџија или некнигирачка и едноставна личност? Но, дали ова ќе има (разумно) смисла ако Божјата сила не дејствува преку нив? Што рекоа кога се убедија? - „Бидете крстени во името на Распнатиот“. Која? Оној кого не го познавале и не го виделе. И, сепак, велејќи и проповедајќи го ова, тие го убедија светот дека бајачите и таканаречените богови според легендата не се богови. А Христос, прикован на крстот, сите ги привлекуваше кон Себе, и покрај тоа што Неговото распнување и погребување им беше познато на сите, но само малкумина знаеја за Неговото воскресение. Но и во тоа ги убедуваа дури и оние што не го виделе, и уверуваа не само дека воскреснал, туку и дека се вознесе на небото и дека ќе дојде да им суди на живите и мртвите. Па, кажи ми: од каде таква моќ на убедување во овие говори? Никаде на друго место освен од Божјата сила. И, пред сè, самата вест беше одвратна за сите: ако некој внесе нешто ново во ваква работа, работата му станува многу тешка, бидејќи тој ги урива темелите на еден древен обичај и суштински ги поткопува законите. Згора на тоа, самите проповедници изгледаа недоверливи, бидејќи беа од народ омразен од сите, сиромашни и неучени. Како го освоија универзумот? Како можеа да те посрамат и симнат тебе и твоите предци, кои се прославија по својата мудрост, дури и кај твоите богови? Зарем ова не покажува јасно дека тие го имале Бог за помошник? Не е човечка моќ да произведува такви дејства, туку неискажлива моќ Божја. „Не“, ќе речат тие, „не на Божјата сила, туку на магијата“. Но, ако волшебството, тогаш во овој случај силата на демоните треба да се зголеми уште повеќе и да се шири службата на идолите. Зошто лажните министерства престанаа и исчезнаа, и зошто нашата служба триумфираше над нив? Зар од овде повторно не е јасно дека сето тоа се случило по Божја определба, не само во однос на проповедањето, туку и на самиот живот (на проповедниците). Всушност, кога таква љубов кон девствениот живот се појавила насекаде на земјата? Кога почнале да го презираат богатството, животот и секакви други (стоки)? Нечесни луѓе и волшебници не можеле да создадат вакво нешто; тие би го направиле спротивното. Во меѓувреме, апостолите нè учеа за животот на ангелите; и не само што поучувале, туку и го засадиле и воспоставиле овој живот не само кај нас, туку и кај варварите, и на најоддалечените краишта на земјата. Оттука јасно се открива дека сето тоа било спроведено насекаде со Христовата сила, сјаејќи насекаде и осветлувајќи ги умовите на луѓето побрзо од која било молња. Така, имајќи го предвид сето ова и во точното исполнување на она што е постигнато, имајќи сигурна гаранција за ветувањата што ќе се исполнат, поклонете се со нас на непобедливата сила на Распнатиот, за да избегнете тешки казни и да го наследите вечното царство, за кое сите ние да бидеме достојни по благодат и љубов кон човештвото (Со Дух, Господ Исус и секогаш, и во векови, Амин). Можеби ќе ве интересира: