Беседа 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
2 კორინთელები 4:1–2. მაშასადამე, ღვთის მადლით ასეთი მსახურება არ გვწყდება; მაგრამ საიდუმლო სამარცხვინო საქმეების უარყოფა...:.
მარკიონელთა და მანიქეელთა შეცდომა. - როგორ დაიპყრეს მოციქულებმა სამყარო.
1. რაკი (მოციქულმა) ბევრი დიდი რამ თქვა და საკუთარი თავი და ყველა მორწმუნე დააყენა მოსეზე მაღლა, მაშინ, როცა გააცნობიერე მისი ნათქვამის მთელი ძალა და მნიშვნელობა, უყურე, როგორ აზომავს ის კვლავ თავის სიტყვას. მართლაც, მას უნდა აემაღლებინა თავი ცრუმოციქულებისა და მსმენელების გულისთვის და კვლავ შეემცირებინა ეს სიმაღლე, სადაც მან თავი დაადო, თუმცა სრულიად არ მიეტოვებინა იგი, რადგან უარის თქმა ხუმრობას ნიშნავს. ამისათვის ის იყენებს ფრაზის ისეთ შემობრუნებას, რომლითაც გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი დამოკიდებულია არა მის სრულყოფილებაზე, არამედ ღვთის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ, რის გამოც ამბობს: „ქონა... ასეთი მსახურება“ („აქვს ეს სამსახური“). „ჩვენი არაფერი მოგვიტანეს, - ამბობს ის, - ჩვენ მხოლოდ ღვთის მსახურები და მისგან მითითებების აღმსრულებლები ვიყავით. ამიტომაც უწოდებს (მის სამოციქულო მოღვაწეობას) არა წინამძღოლობას, არა წინამძღოლობას, არამედ მხოლოდ „სამსახურს“; და ამითაც არ არის კმაყოფილი, მაგრამ დასძენს: „ღვთის მადლით“ („თითქოს წყალობა ჰქონდა“), ანუ „ის ფაქტი, რომ ჩვენ მსახურებად დავნიშნეთ, დამოკიდებულია მხოლოდ კაცობრიობის (ღვთის) წყალობაზე და სიყვარულზე“.
მართალია, მოწყალების საქმეა ბოროტებისგან განთავისუფლება და არა იგივე კურთხევის განაწილება, რაც მიეცა (მოციქულებს); თუმცა ეს ასევე ახასიათებს ღვთის წყალობას. „ჩვენ არ ვკარგავთ გულს“ („ჩვენ არ ვკარგავთ გულს“), ანუ „და ის, რომ გული არ გვტკივა, უნდა მივაწეროთ მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ“. გამოთქმა: „ღვთის მადლით“ („თითქოს შეიწყალა“) კონკრეტულად უნდა ეხებოდეს როგორც მსახურებას, ასევე სიტყვებს: „ჩვენ გული არ გვწყდება“. შეხედე, როგორ ცდილობს შეარბილოს ის, რაც მანამდე ითქვა საკუთარ თავზე: ამბობს, რომ ვინც დაჯილდოვდა ასეთი დიდი და მრავალი კურთხევით და დაჯილდოვდა მხოლოდ წყალობისა და კაცობრიობის სიყვარულით, დიდს არაფერს აკეთებს, რამდენიც არ უნდა შრომობდეს, რა საშიშროებასაც არ უნდა დადგეს და რა ცდუნებასაც არ უნდა გაუძლოს. „ამიტომ ჩვენ არამარტო არ გვწყდება გული, — ამბობს ის, — არამედ ვხარობთ და ვბედავთ“. ზუსტად რომ თქვა: „ჩვენ არ გვწყდება გული“, მან ასევე დაამატა: „არამედ უარვყავით ფარული, სამარცხვინო საქმეები, მზაკვრობისა და ღვთის სიტყვის დამახინჯების გარეშე“ („მაგრამ უარვყოთ საიდუმლო ნივთების სირცხვილი, არ ვიაროთ მზაკვრობით და არ მოვიტყუოთ ღვთის მაამებელი სიტყვა“) (2 კორ. 4).
რას ნიშნავს ეს: "ფარული სამარცხვინო საქმეები" ("საიდუმლო სირცხვილი")? „ჩვენ ასე არ ვაცხადებთ, - ამბობს ის, - სიტყვებით ბევრს გპირდებით, სინამდვილეში კი სხვას ვაჩვენებთ, როგორც ამას ცრუმოციქულები აკეთებენ, ამიტომაც თქვა: „უყურებ ადამიანს? („ხედავ ჩვენს წინაშე?“) (2 კორ. 10:7) - მაგრამ ჩვენ სინამდვილეში ისეთივე ვართ, როგორსაც ხედავთ, რადგან ორაზროვანი არაფერი გვაქვს და არაფერს ვამბობთ და ვაკეთებთ იმას, რაც უნდა იყოს დამალული და სიბნელეში სირცხვილის გამო.” და კიდევ უფრო ნათლად გამოხატვის სურვილი დასძენს: „ეშმაკობის გარეშე“ (მოციქული) უწოდებს სამარცხვინო და სიცილის ღირსია, რას ნიშნავს ეს ("ცრუმოციქულები") ცნობილი როგორც არასასურველი, მაგრამ ისინი პატივს სცემდნენ როგორც წმინდანებს და ჭეშმარიტ მოციქულებს, "აი, რას ეძახიან იგი". "სამარცხვინო საქმეები"); ჩვენ ნამდვილად ვართ ისეთი, როგორიც გვეჩვენება და არაფერი გვაქვს დამალული არც ჩვენს ცხოვრებაში და არც ქადაგებაში“.
აი რას ნიშნავს სიტყვები: „არა ღმრთის სიტყვის დამახინჯებით, არამედ ჭეშმარიტების გამოვლენით“ („არა ღმრთის სიტყვისა, არამედ ჭეშმარიტების გამოვლენით“), ანუ არა გარეგნულად და გარეგნულად, არამედ თავად საქმით. „ჩვენ წარმოვადგენთ ყოველი ადამიანის სინდისს“ (“Presenting yourself to every conscience of mankind”). „ჩვენ ვიცნობთ არა მარტო მორწმუნეებს, არამედ მოღალატეებსაც კი, რადგან ჩვენ თავს განსაკითხავად წარმოვადგენთ, ვისაც ჩვენი საქმეების გამოცდა სურს.
ასე წარმოვადგენთ საკუთარ თავს და არა იმით, რომ დავიმალებით და მხოლოდ ნათელი სახე გამოვიჩინოთ. ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენ არ ვიღებთ არანაირ საჩუქარს საკუთარი თავისთვის და მოგიწოდებთ თქვენც ამის მოწმე; ჩვენ ვადასტურებთ, რომ ჩვენ არაფერი ვიცით ცუდი ჩვენს შესახებ - და ამაში ჩვენ კიდევ ერთხელ ვამოწმებთ თქვენ თავს. ჩვენ არ ვაკეთებთ ისე, როგორც ისინი აკეთებენ, ვაფარებთ ჩვენს საქმეებს სხვების მოსატყუებლად. პირიქით, ჩვენს სიცოცხლეს ყველას განსახილველად ვთავაზობთ და სწავლებას ყოველგვარი საფარის გარეშე ვასწავლით, რათა ყველამ გაიგოს“. მაგრამ ვინაიდან ურწმუნოებს არ ესმოდათ ამ სწავლების ძალა, ის დასძენს, რომ „ეს ჩვენი ბრალი კი არ არის, არამედ მათივე უგრძნობელობის გამო“. ამიტომაც ამბობს: „თუ ჩვენი სახარება დაფარულია, ის დაფარულია წარწყმედილთათვის, ვისაც არ სწამს, ვისი გონებაც ამ საუკუნის ღმერთმა დააბრმავა“ („ჩვენი სახარებაც რომ იყოს დაფარული, წარმავალთა შორის დაფარულია; მათში ამ საუკუნის ღმერთმა დააბრმავა გონები ურწმუნოთა“ (4:3).
აქ ის იგივეს ამბობს, რაც მანამდე თქვა: „ზოგს სიკვდილის სუნი აქვს, რომელიც სიკვდილამდე მიდის, ზოგს კი სიცოცხლისაკენ მიმავალი სუნი აქვს“.
2. ვინ არის ეს „ამ საუკუნის ღმერთი“? მარკიონის შეცდომის მიმდევრები ამბობენ, რომ ეს მხოლოდ სამართლიან შემოქმედზეა ნათქვამი და არა კეთილზე: ისინი ამტკიცებენ, რომ არსებობს სხვა ღმერთი, მხოლოდ მხოლოდ, სიკეთის გარეშე. მანიქეველებს, სიგიჟემდე რომ სურდათ ჭეშმარიტის გარდა ქმნილების სხვა შემოქმედის წარდგენა, ამბობენ, რომ ეს ეშმაკზეა საუბარი, რადგან წმინდა წერილი ხშირად ღმერთს მოუწოდებს არა მოწოდებულის ღირსების მიხედვით, არამედ მის ქვეშევრდომთა უძლურების გამო. ასე რომ, ის ასევე უწოდებს "მამონს" ბატონს (κύριον) (მათე 6:24); და მუცელი ღვთის მიერ (ფილ.3:19). ამასთან, არც საშვილოსნოა ღმერთი და არც მამონი არის უფალი, მაგრამ მათ ასე უწოდეს მათ, ვინც თავს ემორჩილება. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ეს ნათქვამია არა ეშმაკზე, არამედ ყველას ღმერთზე. და ეს მონაკვეთი ასე უნდა წავიკითხოთ: „ღმერთმა დააბრმავა გონება ამ ეპოქის ურწმუნოებს“ ( νοήματα), რადგან ურწმუნოები არა მომავალს, არამედ მხოლოდ აწმყოს ჰყავს.
თუ ვინმე ასე კითხულობს: „ამ ეპოქის ღმერთი“ (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), მაშინ ასეთი კითხვა არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენს, რადგან ის ჯერ კიდევ არ აჩვენებს, რომ ის მხოლოდ ახლანდელი ეპოქის ღმერთია. მას ასევე უწოდებენ ზეცის ღმერთს; თუმცა, მხოლოდ ზეციური ღმერთი არ არის. ჩვენ მას ასევე ვუწოდებთ დღევანდელ ღმერთს; თუმცა, ამის თქმისას ჩვენ არ ვზღუდავთ მის ძალას მხოლოდ ამ დღით. მას თანაბრად უწოდებენ აბრაამის ღმერთს, ისაკის ღმერთს და იაკობის ღმერთს და, თუმცა, ის არ არის მხოლოდ მათი ღმერთი.
მრავალი სხვა მსგავსი მტკიცებულება შეგიძლიათ ნახოთ წმინდა წერილში. როგორ დააბრმავა ისინი? არა ამის გაადვილებით - დაე არ იყოს - არამედ მიტოვებით და დაშვებით. ასეთი გამონათქვამები ხშირად გამოიყენება წმინდა წერილში. ასე წერია: „ღმერთმა გადასცა ისინი უნიჭო გონებას“ (რომ. 1:28). ვინაიდან თავად წარმართებმა ჯერ არ დაიჯერეს და ღვთის საიდუმლოებების შეცნობის ღირსნი გახდნენ, ღმერთმა მიატოვა ისინი. კიდევ რა უნდა გაკეთდეს მათთან? ძალით მიიზიდოთ და გაუმხილოთ საიდუმლოებები მათ, ვისაც არ სურს მათი ცოდნა? მაგრამ ისინი კიდევ უფრო შეურაცხყოფდნენ მათ და უარს იტყოდნენ მათ გაცნობაზე. ამიტომაც (მოციქულმა) დასძინა: „რათა არ ანათებდეს მათთვის ქრისტეს დიდების სახარების შუქი“ („რომ არ ანათებდეს მათზე ქრისტეს დიდების სახარების შუქი“) - არა იმისთვის, რომ ღმერთი არ სწამდეს, არამედ რათა ურწმუნოებმა, როგორც უუნაროებმა, არ დაინახონ შინაგანი საიდუმლოებები. უფალმაც იგივე გვიბრძანა და გვიბრძანა, „ღორებს მძივები არ ესვრით“ (მათე 7:6). წინააღმდეგ შემთხვევაში, ურწმუნოებს რომ გამოეცხადებინა, დაავადება (ურწმუნოება) მხოლოდ მათში გაძლიერდებოდა.
ანალოგიურად, თუ ვინმეს აიძულებდნენ მზეს თვალის პრობლემით შეხედოს, მისი ავადმყოფობა მხოლოდ გაუარესდებოდა. ამიტომ ექიმები ასეთ პაციენტებს სიბნელეში აკავებენ, რათა დაავადება არ გაუარესდეს. წარმოიდგინეთ აქაც ზუსტად ასე, ანუ ურწმუნოები თავიანთი ნებით გახდნენ ასეთები და, ურწმუნოებად რომ გახდნენ, ვეღარ ჭვრეტდნენ სახარების უთქმელ საიდუმლოებებს, რადგან ღმერთმა უკვე დაუმალა მათ სახარების შუქის სხივი. ამის შესახებ (უფალი) მოწაფეებს ელაპარაკა: „ამიტომ იგავებით ველაპარაკები მათ, რადგან როცა ხედავენ, ვერ ხედავენ და როცა ისმენენ, არ ისმენენ“ („ამიტომაც იგავებით ველაპარაკები მათ... რადგან ვინც ისმენს, არ ისმენს“) (მათე 13:13).
მაგრამ იმისთვის, რომ მაგალითით კიდევ უფრო კარგად ავხსნათ, რაზეც მე ვსაუბრობ, წარმოიდგინეთ რომელიმე ბერძენი, რომელიც ჩვენს საიდუმლოებებს იგავ-არაკებად თვლის: მიიღებდა თუ არა ის უფრო მეტ სარგებელს, ჩვენთან რომ მოვიდეს და ჩვენი საიდუმლოებები დაინახოს, ვიდრე საერთოდ არ შესულიყო? იმავე გაგებით, (მოციქული) ამბობს: „რათა მათ სინათლე არ გაბრწყინდეს“ („არავითარი სინათლე არ გაბრწყინდეს მათზე“), კვლავ აგრძელებს მოსეს ამბავს მიჯაჭვულობას. რაც ზუსტად დაემართა ებრაელებს მოსეს დროს, იგივე ემართება ყველა ურწმუნოებს სახარების დროს. და რა არის მათთვის დამალული და მათთვის უცნობი, ამის შესახებ მოუსმინეთ (მოციქულს), რომელიც ამბობს: „რათა არ გაბრწყინდეს მათზე ქრისტეს დიდების სახარების შუქი, რომელიც არის ღვთის ხატება“ („ქრისტეს დიდების სახარების შუქი, რომელიც არის ღვთის ხატება, არ ანათებდეს მათზე“) - ე.ი. მასზე ჯვარცმული კვლავ მოვა დიდი დიდებით და ეს ყველაფერი სხვაა, აწმყო და მომავალი, ხილული და უხილავი, მოსალოდნელის (საქონლის) უთქმელი დიდება.
ამიტომ თქვა მან: „ბრწყინავ“, რათა არ დაეძებდე ყველაფერს ამ ცხოვრებაში, რადგან ახლა მონიჭებული დიდება მხოლოდ სულის გარკვეული ნათებაა. (მოციქულმა) ეს ზემოთ მიუთითა, როდესაც ახსენა „სურნელება“, ასევე „საბადო“ - აჩვენა, რომ იქ უფრო მეტი რჩება (მომავალ ცხოვრებაში). მაგრამ ეს ყველაფერი დაფარულია ურწმუნოებისთვის; დაიმალა, რადგან მათ ჯერ არ სურდათ ამის დაჯერება. გარდა ამისა, იმის საჩვენებლად, რომ ვინც არ იცოდა ქრისტეს დიდება, არ იცის არა მხოლოდ ქრისტეს დიდება, არამედ მამის დიდებაც, მან დაამატა: „ვინ არის ხატება ღვთისა“. შეუძლებელია მარტო ქრისტეზე გაჩერება, რადგან, როგორც ქრისტეს მეშვეობით ხედავ მამას, ასევე, ქრისტეს დიდების შეცნობის გარეშე, ვერ შეიცნობ მამის დიდებას. „რადგან ჩვენ საკუთარ თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს, არამედ თქვენი მსახურები ვართ იესოს გამო“ („ვინაიდან ჩვენ არ ვქადაგებთ საკუთარ თავს, არამედ ქრისტე იესოს უფალს და საკუთარ თავს, თქვენს მსახურებს იესოს გამო“) (2 კორ. 4:5).
3. რა კავშირია აქ? და რა კავშირშია ეს ზემოაღნიშნულთან? აქ ის მიუთითებს ან მათზე, ვინც ამაყობდა საკუთარი თავით და აიძულებდა მოწაფეებს დაერქვათ საკუთარი თავი, როგორც პირველ წერილში ლაპარაკობდა: „მე ვარ პავლოვი“; "მე ვარ აპოლოსოვი" ("მე ვარ პავლოვი და მე ვარ აპოლოსოვი") (1 კორ. 1:12), - ან სხვა უფრო მნიშვნელოვანი. რისთვის? ვინაიდან (ცრუ მასწავლებლები) ძლიერად აუჯანყდნენ (მოციქულებს) და თავს დაესხნენ მათ ყველა მხრიდან, ის ამბობს: „იარაღდები და ეჯანყდები ჩვენს წინააღმდეგ, თუ მის წინააღმდეგ, რომელსაც ჩვენ ვქადაგებთ? ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ საკუთარ თავს არ ვქადაგებთ. ისინი მტრულად განწყობილნი არიან, აჯანყებულები უფალს, მე იმდენად შორს ვარ სახარების ქადაგებით, რომ არ ვთქვა უარს ვიყო შენი მონობა, როცა მას სიამოვნებდა შენი პატივისცემა, როცა ასე უყვარდა და ყველაფერს აკეთებდა შენთვის. ამიტომაც ამბობს: „ჩვენ შენი მსახურები ვართ იესოსთვის“ („ჩვენ შენი თავის მსახურნი ვართ იესოს გულისთვის“).
ხედავ სულს, რომელსაც საერთოდ არ აინტერესებს დიდება? ის ამბობს: „არათუ არ ვითვისებთ საკუთარ თავს იმას, რაც უფალს ეკუთვნის, არამედ თქვენც კი გემსახურებით მისთვის“. „რამეთუ ღმერთმან ბრძანა სინათლე ბნელთაგან გამონათებაჲ, ნათელსა შინა“ („როგორც მდინარემ ღმერთმა ბრწყინავს სინათლე ბნელისაგან, ანათებს ჩვენს გულებში“) (2 კორ. 4:6). ხედავ, როგორ უჩვენებს ის მათ, ვისაც მოსეს დიდებაში უპირატესობის პოვნა სურს, სხვა დიდებას, მოსეზე უფრო უხვად ანათებს? ის ამბობს, რომ როგორც (მაშინ დიდება) ბრწყინავდა მოსეს სახეზე, ისე (ახლა დიდება) ანათებს თქვენს გულებში. ყველაფერი, რაც თავიდან შეიქმნა, ის პირველად ახსენებს სენსორულ სინათლეს და ტაქტილურ სიბნელეს, რითაც აჩვენებს მათ უპირატესობას სხვა ქმნილებებზე. მაგრამ როდის ბრძანა (ღმერთმა) სინათლე სიბნელიდან გამონათება? შექმნის დასაწყისშივე, როგორც მოსე ამბობს: „სიბნელე იყო უფსკრულისა ზედა... და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი“ (დაბ. 1:2-3). მაგრამ შემდეგ მან თქვა: „იყოს“ და ეს მოხდა, მაგრამ ახლა არ თქვა, არამედ თავად გახდა ჩვენთვის ნათელი; არა "მეტყველება", არამედ ის თავად "ბრწყინავდა". მაშასადამე, ამ სინათლის გასხივოსნებაში ჩვენ ვხედავთ არა გრძნობიერ საგნებს, არამედ თვით ღმერთს ქრისტეს მეშვეობით.
ხედავთ აქ წმინდა სამების განუყოფელობას? ფაქტობრივად, სულიწმიდის შესახებ (მოციქული) ამბობს: „ხოლო ჩვენ ყოველნი უფარო პირით... უფლის დიდების ხილვით, დიდებიდან დიდებამდე იმავე ხატად ვიქცევით, ისევე როგორც უფლის სულით“ („მაგრამ ჩვენ ყველანი უფლის დიდებას ვუყურებთ უფლის დიდებას, სულისაგან ვიქცევით დიდებით, როგორც დიდებით უფალო“) (2 კორ. 3:18); ძის შესახებ: „რათა მათზე არ გაბრწყინდეს ნათელი ქრისტეს დიდების სახარების, რომელიც არის ხატება ღვთისა“ (2 კორ. 4,4); მამის შესახებ: „რომელმაც ბრძანა სინათლე სიბნელიდან გამონათება, ჩვენს გულებში გაბრწყინდა, რათა მისცეს ნათელი ღმერთის დიდების შემეცნების შესახებ იესო ქრისტეს წინაშე“ („რომელმაც ბრძანა სინათლე სიბნელიდან გამონათება, თქვენს გულებში გაანათოს თქვენი გონება ღვთის დიდებით ქრისტეს წინაშე“ (2 კორ.
და როგორც თქვა: „ქრისტეს დიდების სახარება“, მან დაამატა: „ვინ არის ხატება ღვთისა“, რაც აჩვენა, რომ (მათ, ვინც არ იცოდა ქრისტეს დიდება) მოკლებულია მამა ღმერთის დიდებას, ასე რომ, სიტყვების შემდეგ: „ღმერთის გონება“, მან დაამატა: „ქრისტეს სახის შესახებ“ და აჩვენა, რომ სული ქრისტეს მეშვეობით ჩვენ ვიცით, როგორც F. „მაგრამ ჩვენ ვატარებთ ამ საგანძურს თიხის ჭურჭელში, რათა აღმატებული ძალა ღმერთს მივაკუთვნოთ და არა ჩვენ“ („იმამები, ეს საგანძური უძლურ ჭურჭელშია, რათა აღმატებული ძალა იყოს ღვთისგან და არა ჩვენგან“) (2 კორ. 4:7).
ვინაიდან (მოციქულმა) ბევრი დიდი და ამაღლებული რამ თქვა უთქმელ დიდებაზე (მორწმუნეთა), ასე რომ არავინ ამბობს: „რატომ მივიღეთ ასეთი დიდება, ვრჩებით მოკვდავ სხეულში?“, ამბობს, რომ ეს განსაკუთრებით გასაოცარია და წარმოადგენს ღვთის ძალის უდიდეს სასწაულს, რომ მწირი ჭურჭელი შეიძლება შეიცავდეს ასეთ შუქს და შეინახოს ასეთი საგანძური. ამით გაკვირვებულმა თქვა: „ძალათა სიმრავლე იყოს ღვთისაგან და არა ჩვენგან“; და ისევ მიუთითებს მათზე, ვინც თავს იწონებს. საჩუქრების სიდიადეც და მათი სისუსტეც, ვინც მათ მიიღეს, აჩვენებს (ღმერთის) ძალას, არა მხოლოდ იმით, რომ (ღმერთმა) ასეთი დიდი სარგებლობა მიანიჭა, არამედ განსაკუთრებით იმით, რომ მან აჩუქა სუსტ ადამიანებს. მწირ ჭურჭელში ის კონკრეტულად გულისხმობს ჩვენი მოკვდავი ბუნების სისუსტეს და ჩვენი ხორცის უძლურებას, რადგან ჩვენი ხორცი სულაც არ არის მწირ ჭურჭელზე ძლიერი - ის ისეთივე დამსხვრეულია და ასევე ადვილად ნადგურდება - სიკვდილით, ავადმყოფობით, ჰაერის ცვლილებებით და სხვა უამრავი მიზეზით.
და ეს თქვა როგორც მათი ამპარტავნობის შერცხვენისთვის, ასევე იმისთვის, რომ ყველას ეჩვენებინა, რომ ჩვენს საქმეში ადამიანური არაფერია.
4. მართლაც, მაშინ ღვთის ძალა განსაკუთრებით შესამჩნევია, როცა ის დიდ საქმეებს აღასრულებს სუსტი ინსტრუმენტებით. ამიტომაც სხვაგან (უფალი) თქვა: „რამეთუ უძლურებაში სრულდება ძლიერება ჩემი“ („სიძლიერე ჩემი უძლურებაში“) (2 კორ. 12:9). ასე რომ, ძველ აღთქმაში, თაგვებისა და თაგვების მეშვეობით (უფალმა) გაანადგურა ბარბაროსების მთელი ლაშქარი (გამ. 8 და 10; 1 სამუელი 5 და 6), - სწორედ ამიტომ უწოდა ქიაყელებს თავისი დიდი ძალა (იოელი 2:25), - და ერთხელ, ენების ერთი აღრევით, მან გაანადგურა ბაბელის სტრუქტურა. და ომში ერთ დროს სამასმა ადამიანმა გაიფანტა ურიცხვი ლაშქარი (მსაჯულნი 7); მეორეში - საყვირის ერთი ხმით დაანგრია ქალაქი (იესო ნავეს ძე 6); შემდგომში, პატარა და უმნიშვნელო ჭაბუკ დავითის მეშვეობით, მან მთელი ბარბაროსული ჯარი გაიქცა (1 სამუელ 17). ასე რომ, ახალ აღთქმაში, მხოლოდ თორმეტი ადამიანის გაგზავნით, მან დაიპყრო სამყარო და, უფრო მეტიც, მიუხედავად დევნისა და დევნისა, რომელსაც ეს თორმეტი ექვემდებარებოდა. მაშ, განვიცვიფროთ ღმერთის ძალით, გავოცდეთ და თაყვანი ვცემთ მას! ვკითხოთ ებრაელებს, ვკითხოთ ელინებს: ვინ დაარწმუნა მთელი სამყარო, დაეტოვებინათ მამობრივი წეს-ჩვეულებები და შეეცვალათ ცხოვრების წესი?
მეთევზე თუ კინორეჟისორი? მებაჟე თუ უწიგნური და უბრალო ადამიანი? მაგრამ იქნება ეს (გონივრული) აზრი, თუ ღვთის ძალა მათ მეშვეობით არ იმუშავებდა? რა თქვეს, როცა დაარწმუნეს? - „ჯვარცმულის სახელით მოინათლე“. რომელი? ვინც არ იცნობდნენ და არ უნახავთ. თუმცა, ამის თქმითა და ქადაგებით მათ დაარწმუნეს მსოფლიო, რომ მაგისტრები და ეგრეთ წოდებული ღმერთები ლეგენდის მიხედვით ღმერთები არ არიან. ჯვარზე მიკრულმა ქრისტემ კი ყველა თავისკენ მიიპყრო, მიუხედავად იმისა, რომ მისი ჯვარცმა და დაკრძალვა ყველასთვის ცნობილი იყო, მაგრამ მხოლოდ ცოტამ იცოდა მისი აღდგომის შესახებ. მაგრამ ამაშიც კი დაარწმუნეს ისინიც კი, ვისაც ეს არ უნახავს და დაარწმუნეს არა მხოლოდ ის, რომ ის აღდგა, არამედ ისიც, რომ ამაღლდა ზეცაში და მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად.
მაშ, მითხარით: საიდან მოდის დამაჯერებლობის ასეთი ძალა ამ გამოსვლებში? სხვაგან არსად, გარდა ღვთის ძალისგან. და, უპირველეს ყოვლისა, თავად ამბები ყველასთვის ამაზრზენი იყო: თუ ვინმე რაიმე ახალს შემოაქვს ამგვარ საქმეში, მას საქმე ძალიან უჭირს, რადგან ანგრევს უძველესი ჩვეულების საფუძველს და ძირეულად ძირს უთხრის კანონებს. უფრო მეტიც, თავად მქადაგებლები არასანდო ჩანდნენ, რადგან ისინი იყვნენ ყველასთვის საძულველი ხალხიდან, ღარიბი და უსწავლელი. როგორ დაიპყრეს ისინი სამყარო? როგორ შეარცხვენდნენ და გადაგდებდნენ შენ და შენს წინაპრებს, რომლებიც განთქმული იყვნენ თავიანთი სიბრძნით, თუნდაც შენს ღმერთებთან? განა ეს აშკარად არ აჩვენებს, რომ მათ ღმერთი ჰყავდათ დამხმარე? ასეთი მოქმედებების წარმოქმნა არ არის ადამიანის ძალა, არამედ ღმერთის უთქმელი ძალა. ”არა,” იტყვიან ისინი, ”არა ღვთის ძალას, არამედ ჯადოქრობას”. მაგრამ თუ ჯადოქრობა, მაშინ ამ შემთხვევაში დემონების ძალა კიდევ უფრო უნდა გაიზარდოს და კერპთა მსახურება გავრცელდეს. რატომ შეწყდა და გაქრა ყალბი სამინისტროები და რატომ გაიმარჯვა მათზე ჩვენმა სამინისტრომ?
განა ისევ აქედან არ ირკვევა, რომ ეს ყველაფერი ღვთის განზრახვით მოხდა, არა მხოლოდ ქადაგებასთან, არამედ თვით სიცოცხლესთან (მქადაგებელთა) მიმართაც.
სინამდვილეში, როდის გაჩნდა ასეთი სიყვარული ქალწული ცხოვრებისადმი ყველგან დედამიწაზე? როდის დაიწყეს მათ სიმდიდრის, სიცოცხლისა და სხვა სახის (საქონლის) ზიზღი? არაკეთილსინდისიერი ხალხი და ჯადოქარი ვერაფერს გამოიმუშავებდა; პირიქით გააკეთებდნენ. ამასობაში მოციქულებმა გვასწავლეს ანგელოზთა ცხოვრება; და არა მარტო ასწავლეს, არამედ დარგეს და დაამყარეს ეს ცხოვრება არა მარტო ჩვენს ქვეყანაში, არამედ ბარბაროსებს შორის და დედამიწის ყველაზე შორეულ კიდეებში. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ ეს ყველაფერი ყველგან განხორციელდა ქრისტეს ძალით, ყველგან ანათებდა და ადამიანთა გონებას ნებისმიერ ელვაზე უფრო სწრაფად ანათებდა. ასე რომ, განიხილე ეს ყველაფერი და შესრულებულის ზუსტად შესრულება, გარანტირებული რომ შესრულდება დაპირებების შესახებ, თაყვანი ეცით ჩვენთან ერთად ჯვარცმულის უძლეველ ძალას, რათა თავიდან აიცილოთ სასტიკი სასჯელები და დაიმკვიდროთ მარადიული სასუფეველი, რომლის ღირსიც ვიყოთ მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე ამინ).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: