Беседа 8

2 Corinthiens 4 : 1-2. Par conséquent, ayant un tel ministère par la grâce de Dieu, nous ne perdons pas courage ; but, rejecting secret shameful deeds...:. The error of the Marcionites and Manichaeans. - How the apostles conquered the universe. 1. Puisque (l'apôtre) a dit beaucoup de grandes choses et s'est placé lui-même et tous les fidèles au-dessus de Moïse, alors, réalisant toute la puissance et l'importance de ce qu'il a dit, observez comment il modère encore sa parole. En effet, il devait s'exalter pour le bien des faux apôtres, ainsi que de ses auditeurs, et modérer encore cette hauteur à laquelle il s'était placé, sans toutefois l'abandonner complètement, car refuser serait plaisanter. Pour ce faire, il utilise une telle tournure de phrase, par laquelle il montre que tout dépend non de ses propres perfections, mais de l'amour de Dieu pour l'humanité, c'est pourquoi il dit : « avoir... tel service » (« avoir ce service »). « Nous n’avons rien apporté de nous-mêmes », dit-il, « nous n’étions que des serviteurs de Dieu et des exécutants des instructions données par Lui ». C'est pourquoi il appelle (son travail apostolique) non pas leadership, non pas leadership, mais seulement « service » ; et même avec cela il ne se contente pas, mais ajoute : « par la grâce de Dieu » (« comme s'il avait pitié »), c'est-à-dire « et le fait même que nous ayons été nommés ministres ne dépend que de la miséricorde et de l'amour de l'humanité (de Dieu). Il est vrai que l’œuvre de miséricorde consiste à délivrer des maux, et non à distribuer les mêmes bénédictions que celles qui ont été données (aux apôtres) ; mais c’est aussi une caractéristique de la miséricorde de Dieu. "Nous ne perdons pas courage" ("Nous ne perdons pas courage"), c'est-à-dire "et le fait que nous ne perdons pas courage doit être attribué à son amour pour l'humanité". L’expression : « par la grâce de Dieu » (« comme s’il avait pitié ») devrait spécifiquement faire référence à la fois au service et aux mots : « nous ne perdons pas courage ». Regardez comme il essaie d'adoucir ce qui a été dit précédemment sur lui-même : il dit que quiconque a été récompensé par de si grands et nombreux bienfaits, et n'a été récompensé que par la miséricorde et l'amour pour l'humanité, ne fait rien de grand, peu importe combien il travaille, quels que soient les dangers auxquels il s'expose et quelles que soient les tentations qu'il endure. « C’est pourquoi non seulement nous ne perdons pas courage, mais nous nous réjouissons et osons », dit-il. Après avoir dit précisément : « Nous ne nous décourageons pas », il ajoute également : « mais ayant rejeté les actions cachées et honteuses, sans recourir à la ruse ni déformer la parole de Dieu » (« mais renonçons à la honte des choses secrètes, sans marcher dans la ruse et ne trompant pas la parole flatteuse de Dieu ») (2 Cor. 4 : 2). Qu'est-ce que cela signifie : « actes honteux secrets » (« honte secrète ») ? "Nous ne proclamons pas ainsi", dit-il, "qu'en paroles nous promettons beaucoup, mais en réalité nous montrons autre chose, comme le font les faux apôtres", c'est pourquoi il dit : "Regardez-vous la personne ?" (« Voyez-vous devant nous ? ») (2 Cor. 10 : 7) - mais nous sommes en réalité les mêmes que vous nous voyez, parce que nous n'avons rien d'ambiguïté, et nous ne disons et ne faisons rien qui devrait être caché et laissé dans les ténèbres par honte. » Et voulant exprimer cela encore plus clairement, il ajoute : « sans recourir à la ruse » (« ne pas marcher dans la ruse »). Ce que ces (faux apôtres) considéraient comme louable, il (l'apôtre) le qualifie de honteux et digne de rire. cela signifie-t-il « rusé » (« dans la tromperie ») ? Ceux-là (les faux apôtres) étaient réputés comme non avides, et pourtant ils acceptaient des cadeaux, seulement en secret ; Nous sommes vraiment ce que nous semblons être et nous n’avons rien de caché ni dans notre vie ni dans la prédication elle-même. C'est ce que signifient les mots : « non en déformant la parole de Dieu, mais en révélant la vérité » (« non en flattant la parole de Dieu, mais en manifestant la vérité »), c'est-à-dire non pas extérieurement et pour l'apparence, mais dans l'action elle-même. « Nous nous présentons à la conscience de chaque homme » (« Nous présenter à chaque conscience de l'humanité »). « Nous sommes connus non seulement des fidèles, mais même des infidèles, parce que nous nous présentons au jugement de quiconque veut tester nos actes. C’est ainsi que nous nous présentons, et non pas en nous cachant derrière nous et en montrant seulement un visage brillant. Nous disons que nous n'acceptons aucun cadeau pour nous-mêmes, et nous vous en prenons vous-même à témoin ; Nous affirmons que nous ne savons rien de mal sur nous-mêmes - et en cela nous vous en témoignons encore une fois. Nous ne faisons pas comme eux, dissimulant nos actes afin de tromper les autres. Au contraire, nous offrons notre vie à chacun pour considération, et nous enseignons l’enseignement sans aucune couverture, afin que chacun puisse le comprendre. Mais comme les infidèles n’ont pas compris la puissance de cet enseignement, il ajoute que « ce n’est pas par notre faute, mais à cause de leur propre insensibilité ». C’est pourquoi il dit : « Si notre Évangile est voilé, il est voilé pour ceux qui périssent, pour ceux qui ne croient pas, dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’esprit » (« Même si notre Évangile est voilé, il est voilé parmi ceux qui périssent ; en eux le dieu de ce siècle a aveuglé l’esprit des incroyants ») (2 Cor. 4 :3-4). Ici, il dit la même chose qu'il a dit auparavant : « pour certains, il y a une odeur de mort qui mène à la mort, mais pour d'autres, il y a une odeur de vie qui mène à la vie ». 2. Qui est ce « dieu de cet âge » ? Les adeptes de l'erreur de Marcion disent que cela ne s'applique qu'au Créateur juste, et non au bien : ils prétendent qu'il existe un autre Dieu, juste seulement, sans bonté. Les Manichéens, voulant follement introduire un autre créateur de création en plus du vrai, disent qu'il s'agit du diable, car l'Écriture appelle souvent Dieu non pas selon la dignité de celui qui est appelé, mais à cause de l'impuissance de ceux qui lui sont subordonnés. Ainsi, il appelle aussi « mammon » maître (κύριον) (Matthieu 6 :24) ; et le ventre par Dieu (Phil.3:19). Cependant, ni le sein maternel n'est Dieu, ni Mammon n'est le Seigneur, mais ils sont ainsi nommés à cause de ceux qui se soumettent à eux. Nous pensons que cela ne concerne pas le diable, mais le Dieu de tous. Et ce passage doit être lu ainsi : « Dieu a aveuglé l'esprit des incroyants de ce siècle » ( νοήματα), car ce n'est pas l'avenir, mais seulement le siècle présent qui a des infidèles. Si quelqu’un lit ainsi : « le dieu de ce siècle » (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), alors une telle lecture ne présente aucune difficulté, car elle ne montre pas encore qu’Il ​​est seulement le Dieu du siècle présent. Il est aussi appelé le Dieu du ciel ; cependant, le Dieu du ciel seul ne l’est pas. Nous l'appelons également le Dieu d'aujourd'hui ; cependant, en disant cela, nous ne limitons pas sa puissance à ce jour seulement. Il est également appelé le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob, et, cependant, il n’est pas le Dieu de ceux-là seuls. De nombreuses autres preuves similaires peuvent être trouvées dans les Écritures. Comment les a-t-il aveuglés ? Non pas en facilitant cela - même si cela ne se produit pas - mais en l'abandonnant et en le permettant. De telles expressions sont souvent utilisées dans les Écritures. Ainsi il est dit : « Dieu les a livrés à un esprit malhabile » (Rom. 1 : 28). Puisque les païens eux-mêmes n’ont pas cru d’abord et se sont rendus indignes de connaître les mystères de Dieu, Dieu les a alors abandonnés. Que faut-il faire d'autre avec eux ? Attirer de force et révéler des secrets à ceux qui ne veulent pas les connaître ? Mais ils les mépriseraient encore davantage et refuseraient de les connaître. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : « afin que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ ne brille pas pour eux » (« afin que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ ne brille pas sur eux ») - non pas pour qu'ils ne croient pas en Dieu, mais pour que les incroyants, comme incapables, ne voient pas les mystères intérieurs. Le Seigneur nous a commandé la même chose, nous ordonnant de ne pas jeter « de perles devant les porcs » (Matthieu 7 : 6). Autrement, s’Il l’avait révélé aux incroyants, la maladie (de l’incrédulité) n’aurait fait que s’intensifier chez eux. De même, si quelqu’un était obligé de regarder le soleil avec un problème oculaire, sa maladie ne ferait qu’empirer. C'est pourquoi les médecins gardent ces patients dans l'ignorance, afin de ne pas aggraver la maladie. Imaginez ici exactement de la même manière, c'est-à-dire que les incroyants le sont devenus de leur plein gré, et, étant devenus incroyants, ils ne pouvaient plus contempler les mystères ineffables de l'Évangile, puisque Dieu leur avait déjà caché le rayonnement de la lumière de l'Évangile. (Le Seigneur) a parlé de ceci aux disciples : « C'est pourquoi je leur parle en paraboles, parce que quand ils voient, ils ne voient pas, et quand ils entendent, ils n'entendent pas » (« c'est pourquoi je leur parle en paraboles... parce que ceux qui entendent n'entendent pas ») (Matthieu 13 :13). Mais pour mieux expliquer par un exemple ce dont je parle, imaginez un Grec qui considère nos sacrements comme des fables : recevrait-il plus d'avantages s'il venait chez nous et voyait nos sacrements que s'il n'y entra pas du tout ? Dans le même sens, (l’apôtre) dit : « de peur que la lumière ne brille sur eux » (« afin qu’aucune lumière ne brille sur eux »), continuant néanmoins à s’accrocher à l’histoire de Moïse. Ce qui est exactement arrivé aux Juifs sous Moïse, la même chose arrive à tous les infidèles à l’époque de l’Évangile. Et ce qui leur est caché et inconnu, à ce sujet, écoutez (l'apôtre) lui-même, qui dit : « de peur que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ, qui est l'image de Dieu, ne brille pour eux » (« de peur que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ, qui est l'image de Dieu, ne brille sur eux ») - c'est-à-dire que la croix est le salut de l'univers et sa gloire, que celui-là même qui y est crucifié reviendra avec une grande gloire, et c'est tout. autre, présent et futur, visible et invisible, la gloire ineffable des (biens) attendus. C'est pourquoi il a dit : « briller », pour que vous ne cherchiez pas tout ici dans cette vie, car la gloire accordée maintenant n'est qu'un certain rayonnement de l'Esprit. (L'apôtre) l'a souligné plus haut lorsqu'il a mentionné le « parfum », ainsi que le « dépôt », montrant qu'il en reste davantage (dans la vie future). Mais tout cela est caché aux incroyants ; caché parce qu’eux-mêmes ne voulaient pas y croire au préalable. De plus, pour montrer que ceux qui n’ont pas connu la gloire du Christ ne connaissent pas seulement la gloire du Christ, mais aussi la gloire du Père, il a ajouté : « Qui est l’image de Dieu. » Il est impossible de s’arrêter au Christ seul, car, de même que par Christ vous voyez le Père, de même, sans connaître la gloire du Christ, vous ne connaîtrez pas la gloire du Père. « Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ le Seigneur, mais nous sommes vos serviteurs à cause de Jésus » (« Car nous ne nous prêchons pas à nous-mêmes, mais à Jésus-Christ le Seigneur, et à nous-mêmes, vos serviteurs, à cause de Jésus ») (2 Cor. 4 : 5). 3. Quel est le lien ici ? Et quel est le rapport avec ce qui précède ? Ici, il désigne soit ceux qui étaient fiers d'eux-mêmes et obligeaient leurs disciples à s'appeler par leur nom, comme il en parlait dans la première lettre : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollosov » (« Je suis Pavlov et je suis Apollosov ») (1 Cor. 1 : 12), – ou quelque chose de plus important. Pour quoi? Puisque (les faux docteurs) se sont fortement rebellés (contre les apôtres) et les ont attaqués de tous côtés, il dit : "Est-ce que vous vous armez et vous rebellez contre nous, ou contre Celui que nous prêchons ? Après tout, nous ne prêchons pas nous-mêmes. Je suis esclave, je suis le serviteur même de ceux qui acceptent ce sermon, je travaille pour un autre, c'est-à-dire pour le Seigneur, et je fais tout pour sa gloire, de sorte que ceux qui nous sont hostiles se rebellent contre le Seigneur. Je suis si loin de chercher quoi que ce soit. profite pour moi de la prédication de l’Évangile que je ne refuse pas d’être votre esclave du Christ, alors qu’il lui a tant plu de vous honorer, qu’il vous a tant aimé et qu’il a tout fait pour vous. C’est pourquoi il dit : « nous sommes vos serviteurs pour Jésus » (« nous sommes vos propres serviteurs pour l’amour de Jésus »). Voyez-vous une âme qui ne se soucie pas du tout de la gloire ? Il dit : « Non seulement nous ne nous approprions pas ce qui appartient au Seigneur, mais nous vous servons même pour Lui. » « Car Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs » (« Car, comme le fleuve, Dieu a fait briller la lumière des ténèbres, il brille dans nos cœurs ») (2 Cor. 4 : 6). Voyez-vous comment il montre encore une fois à ceux qui veulent trouver la supériorité dans la gloire de Moïse une autre gloire, brillante plus abondamment que Moïse ? Il dit que, comme (alors la gloire) brillait sur le visage de Moïse, ainsi (maintenant la gloire) brille dans vos cœurs. De tout ce qui a été créé au début, il mentionne en premier la lumière sensorielle et l'obscurité tactile, montrant ainsi leur supériorité sur les autres créations. Mais quand (Dieu) a-t-il ordonné à la lumière de briller des ténèbres ? Au tout début de la création, comme le dit Moïse : « Les ténèbres étaient au sommet de l'abîme... Et Dieu dit : Que la lumière soit » (Gen. 1 : 2-3). Mais ensuite Il a dit : « Que cela soit », et cela a été fait, mais maintenant Il n'a pas dit, mais Lui-même est devenu lumière pour nous ; non pas la « parole », mais Lui-même « brillé ». C'est pourquoi, dans le rayonnement de cette lumière, nous ne voyons pas les objets sensibles, mais Dieu lui-même à travers le Christ. Voyez-vous ici l’inséparabilité de la Sainte Trinité ? En fait, à propos du Saint-Esprit (l'apôtre) dit : « Mais nous tous, à face découverte..., contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur » (« mais nous, contemplant tous à face découverte la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur ») (2 Cor. 3 : 18) ; à propos du Fils : « de peur que la lumière de l'Évangile de la gloire du Christ, qui est l'image de Dieu, ne brille sur eux » (2 Cor. 4 : 4) ; à propos du Père : « qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ » (« qui a commandé à la lumière de briller des ténèbres, de briller dans vos cœurs pour éclairer vos esprits de la gloire de Dieu face à Christ » (2 Cor. 4 :6). Et tout comme il a dit : « l'évangile de la gloire de Christ », il a ajouté : « Qui est l'image de Dieu », montrant que (ceux qui n'ont pas connu la gloire de Christ) sont privés de la gloire de Dieu le Père, ainsi après les mots : « la pensée de Dieu », il a ajouté : « à propos de la face de Christ », montrant que par Christ nous connaissons le Père, tout comme par l'Esprit nous sommes amenés à Lui. « Mais nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que l'excès de puissance soit attribué à Dieu et non à nous » (« Imams, ce trésor est dans des vases faibles, afin que l'excès de puissance vienne de Dieu et non de nous ») (2 Cor. 4 : 7). Puisque (l'apôtre) a dit beaucoup de choses grandes et élevées sur la gloire ineffable (des croyants), de sorte que personne ne dit : « Pourquoi, après avoir reçu une telle gloire, restons-nous dans un corps mortel ? », il dit que cela est particulièrement étonnant et représente le plus grand miracle de la puissance de Dieu, qu'un maigre vase puisse contenir une telle lumière et stocker un tel trésor. S'étonnant lui-même de cela, il dit : « Que l'abondance de puissance vienne de Dieu et non de nous » ; et encore une fois, il désigne ceux qui se vantent d'eux-mêmes. La grandeur des dons et la faiblesse de ceux qui les ont reçus montrent la puissance (de Dieu), non seulement par le fait que (Dieu) a accordé de si grands bienfaits, mais surtout par le fait qu'il a accordé aux personnes faibles. Par un maigre vaisseau, il entend spécifiquement la faiblesse de notre nature mortelle et l'infirmité de notre chair parce que notre chair n'est pas du tout plus forte qu'un maigre vaisseau - elle est tout aussi écrasable et tout aussi facilement détruite - par la mort, la maladie, les changements d'air et d'autres (raisons) innombrables. Et il a dit cela à la fois pour faire honte à leur arrogance et pour montrer à tous qu'il n'y a rien d'humain dans nos affaires. 4. En vérité, la puissance de Dieu est particulièrement visible lorsqu'elle accomplit de grandes choses au moyen d'instruments faibles. C'est pourquoi ailleurs (le Seigneur) a dit : « car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (« car ma force s'accomplit dans la faiblesse ») (2 Cor. 12 :9). Ainsi, dans l'Ancien Testament, à travers des moucherons et des souris, le Seigneur a écrasé des hordes entières de barbares (Ex. 8 et 10 ; 1 Samuel 5 et 6), - c'est pourquoi il a appelé les chenilles sa grande force (Joël 2 : 25), - et une fois, par une confusion de langues, il a détruit la structure de la grande Tour de Babel (Gen. 11). Et pendant la guerre, à un moment donné, trois cents personnes dispersèrent une armée innombrable (Juges 7) ; dans un autre - avec un son de trompettes, il détruisit la ville (Josué 6) ; Par la suite, par l’intermédiaire du petit et insignifiant jeune David, il mit en fuite toute l’armée barbare (1 Samuel 17). Ainsi, dans le Nouveau Testament, n'ayant envoyé que douze personnes, il a conquis l'univers, et ce, malgré les persécutions et les persécutions auxquelles ces douze ont été soumis. Alors, émerveillons-nous devant la puissance de Dieu, émerveillons-nous et adorons-la ! Demandons aux Juifs, demandons aux Hellènes : qui a convaincu l'univers entier d'abandonner ses coutumes paternelles et de changer son mode de vie ? Pêcheur ou cinéaste ? Un publicain ou une personne simple et sans livres ? Mais cela aurait-il un sens (raisonnable) si la puissance de Dieu n’opérait pas à travers eux ? Qu’ont-ils dit lorsqu’ils ont convaincu ? - « Soyez baptisé au nom du Crucifié. » Lequel? Celui qu’ils ne connaissaient pas et qu’ils n’avaient pas vu. Et pourtant, en disant et en prêchant cela, ils ont convaincu le monde que les devins et les soi-disant dieux selon la légende ne sont pas des dieux. Et le Christ, cloué sur la croix, a attiré tout le monde vers lui, malgré le fait que sa crucifixion et son enterrement étaient connus de tous, mais seuls quelques-uns connaissaient sa résurrection. Mais même de cela, ils convainquirent même ceux qui ne l'avaient pas vu, et assurèrent non seulement qu'il était ressuscité, mais encore qu'il était monté au ciel et qu'il viendrait juger les vivants et les morts. Alors dites-moi : d’où vient un tel pouvoir de persuasion dans ces discours ? Nulle part ailleurs que par la puissance de Dieu. Et, tout d'abord, la nouvelle elle-même était dégoûtante pour tout le monde : si quelqu'un introduit quelque chose de nouveau dans ce genre de choses, l'affaire devient très difficile pour lui, car il renverse les fondements d'une ancienne coutume et sape fondamentalement les lois. De plus, les prédicateurs eux-mêmes ne semblaient pas dignes de confiance, car ils appartenaient à un peuple détesté de tous, pauvre et ignorant. Comment ont-ils conquis l’univers ? Comment pourraient-ils vous déshonorer et vous déposer, vous et vos ancêtres, qui étaient célèbres pour leur sagesse, même auprès de vos dieux ? Cela ne montre-t-il pas clairement qu’ils avaient Dieu comme aide ? Ce n’est pas la puissance humaine qui produit de telles actions, mais la puissance ineffable de Dieu. « Non, diront-ils, non pas à la puissance de Dieu, mais à la sorcellerie. » Mais s'il s'agit de sorcellerie, alors dans ce cas, le pouvoir des démons devrait augmenter encore plus et le service des idoles devrait se répandre. Pourquoi les faux ministères ont-ils cessé et disparu, et pourquoi notre ministère a-t-il triomphé d’eux ? N’est-il pas clair ici encore que tout cela s’est produit par la volonté de Dieu, non seulement en ce qui concerne la prédication, mais aussi la vie elle-même (des prédicateurs). En fait, quand un tel amour pour la vie vierge est-il apparu partout sur terre ? Quand ont-ils commencé à mépriser la richesse, la vie et toutes sortes d’autres (biens) ? Des gens malhonnêtes et des magiciens n’auraient pas pu produire une chose pareille ; ils feraient le contraire. Pendant ce temps, les apôtres nous enseignaient la vie des anges ; et non seulement ils enseignèrent, mais encore ils plantèrent et établirent cette vie, non seulement dans notre pays, mais aussi parmi les barbares et aux extrémités les plus reculées de la terre. De là, il est clairement révélé que tout cela a été réalisé partout par la puissance du Christ, brillant partout et illuminant l'esprit des hommes plus rapidement que n'importe quel éclair. Ainsi, après avoir considéré tout cela et dans l'accomplissement exact de ce qui a été accompli, ayant la garantie sûre des promesses qui seront accomplies, adorez avec nous la puissance invincible du Crucifié, afin d'éviter de sévères châtiments et d'hériter du royaume éternel, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour pour les hommes (Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Vous pourriez être intéressé par :