Беседа 8

2 Corintios 4:1–2. Por tanto, teniendo tal ministerio por la gracia de Dios, no desmayamos; pero, rechazando los actos secretos vergonzosos...:. El error de los marcionitas y maniqueos. - Cómo los apóstoles conquistaron el universo. 1. Puesto que (el apóstol) dijo muchas grandes cosas, y se puso a sí mismo y a todos los fieles por encima de Moisés, entonces, comprendiendo todo el poder e importancia de lo que dijo, observe cómo nuevamente modera su palabra. En efecto, tuvo que exaltarse por el bien de los falsos apóstoles, así como de sus oyentes, y moderar nuevamente esta altura a la que se había colocado, sin abandonarla por completo, porque negarse sería bromear. Para ello utiliza tal expresión, con la que muestra que todo depende no de sus propias perfecciones, sino del amor de Dios por la humanidad, por lo que dice: “tener... tal servicio” (“tener este servicio”). “No trajimos nada propio”, dice, “sólo éramos servidores de Dios y ejecutores de las instrucciones dadas por Él”. Por eso él llama (a su labor apostólica) no liderazgo, no liderazgo, sino sólo “servicio”; e incluso con esto no se contenta, sino que añade: “por la gracia de Dios” (“como si tuviera misericordia”), es decir, “y el hecho mismo de que hayamos sido nombrados ministros depende sólo de la misericordia y el amor de la humanidad (de Dios)”. Es cierto que la obra de misericordia es librar de los males, y no distribuir las mismas bendiciones que fueron dadas (a los apóstoles); sin embargo, esto también es característico de la misericordia de Dios. “No nos desanimamos” (“No nos desanimamos”), es decir, “y el hecho de que no nos desmayemos debe atribuirse a Su amor por la humanidad”. La expresión: “por la gracia de Dios” (“como si tuviera misericordia”) debe referirse específicamente tanto al servicio como a las palabras: “no desmayamos”. Miren cómo intenta suavizar lo que antes se decía de sí mismo: dice que quien ha sido recompensado con tan grandes y tantas bendiciones, y ha sido recompensado sólo con la misericordia y el amor a la humanidad, no hace nada grande, por mucho que trabaje, por muchos peligros a los que se exponga y por muchas tentaciones que soporte. “Por eso no sólo no nos desanimamos”, dice, “sino que también nos alegramos y nos atrevemos”. Habiendo dicho precisamente: “No desmayamos”, añadió también: “sino habiendo rechazado las obras ocultas y vergonzosas, sin recurrir a la astucia ni tergiversar la palabra de Dios” (“sino que renunciemos a la vergüenza de las cosas secretas, no andando con engaño, ni engañando la palabra lisonjera de Dios”) (2 Cor. 4:2). ¿Qué significa “actos secretos vergonzosos” (“vergüenza secreta”)? “No proclamamos así”, dice, “que con palabras prometemos mucho, pero en realidad mostramos algo más, como lo hacen los falsos apóstoles”, por eso dijo: “¿Miras a la persona?” ("¿Ves delante de nosotros?") (2 Cor. 10:7) - pero en realidad somos iguales a como nos ves, porque no tenemos nada ambiguo, y no decimos ni hacemos nada que deba ocultarse y dejarse en las tinieblas por vergüenza". Y queriendo expresar esto aún más claramente, agrega: "sin recurrir a la astucia" ("no andar con engaño"). ¿“a la astucia” (“en engaño”)? Esos (falsos apóstoles) eran famosos por no ser codiciosos, y sin embargo aceptaban regalos, sólo en secreto; Realmente somos lo que parecemos ser y no tenemos nada escondido ni en nuestra vida ni en la predicación misma”. Esto es lo que significan las palabras: “no tergiversando la palabra de Dios, sino revelando la verdad” (“no halagando la palabra de Dios, sino manifestando la verdad”), es decir, no exteriormente y por apariencia, sino en los hechos mismos. “Nos presentamos a la conciencia de todo hombre” (“Presentarnos a toda conciencia de la humanidad”). “Somos conocidos no sólo por los fieles, sino también por los infieles, porque nos presentamos para ser juzgados por cualquiera que quiera probar nuestras obras. Así es como nos presentamos, y no escondiéndonos detrás de nosotros mismos y mostrando sólo un rostro brillante. Decimos que no aceptamos ningún regalo para nosotros mismos, y te llamamos a ti mismo para que seas testigo de ello; Afirmamos que no sabemos nada malo de nosotros mismos, y esto se lo atestiguamos nuevamente a usted mismo. No hacemos lo que ellos hacen, encubriendo nuestras acciones para engañar a otros. Al contrario, ofrecemos nuestra vida a todos para que la consideren, y enseñamos la enseñanza sin ningún pretexto, para que todos puedan entenderla”. Pero como los infieles no comprendieron el poder de esta enseñanza, añade que “no es por culpa nuestra, sino por su propia insensibilidad”. Por eso dice: “Si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden, es decir, entre los que se pierden, está encubierto, a quienes el dios de este siglo cegó el entendimiento” (“Aun si nuestro evangelio está encubierto, entre los que se pierden está encubierto; en ellos el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos”) (2 Cor. 4:3-4). Aquí dice lo mismo que dijo antes: “para algunos hay olor a muerte que lleva a la muerte, pero para otros hay olor a vida que lleva a la vida”. 2. ¿Quién es este “dios de este siglo”? Los seguidores del error de Marción dicen que esto se dice sólo del Creador justo, y no del bueno: afirman que hay otro Dios, sólo justo, sin bondad. Los maniqueos, queriendo locamente presentar a otro creador de la creación además del verdadero, dicen que se trata del diablo, porque la Escritura a menudo llama a Dios no por la dignidad del llamado, sino por la impotencia de los que están subordinados a él. Por eso también lo llama maestro “mamón” (κύριον) (Mateo 6:24); y el vientre por Dios (Fil.3:19). Sin embargo, ni el útero es dios, ni Mammon es el Señor, sino que reciben ese nombre a causa de los que a ellos se someten. Pensamos que esto no se dice del diablo, sino del Dios de todos. Y este pasaje debe leerse así: “Dios ha cegado el entendimiento de los incrédulos de este siglo” (νοήματα), porque no es el futuro, sino sólo el presente el que tiene infieles. Si alguien lee así: “el dios de este siglo” (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), entonces tal lectura no presenta ninguna dificultad, porque todavía no muestra que Él sea sólo el Dios de este siglo. También se le llama el Dios del cielo; sin embargo, el Dios del cielo por sí solo no lo es. También le llamamos el Dios de hoy; sin embargo, al decir esto, no limitamos Su poder sólo al día de hoy. Se le llama igualmente el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob y, sin embargo, no es el Dios de estos únicamente. Se pueden encontrar muchas otras pruebas similares en las Escrituras. ¿Cómo los cegó? No facilitando esto -que no sea así- sino abandonándolo y permitiéndolo. Este tipo de expresiones se utilizan con frecuencia en las Escrituras. Por eso dice: “Dios los entregó a una mente torpe” (Rom. 1:28). Como los paganos mismos no creyeron primero y se hicieron indignos de conocer los misterios de Dios, Dios luego los abandonó. ¿Qué más se debería hacer con ellos? ¿Atraer y revelar secretos a la fuerza a quienes no quieren conocerlos? Pero los despreciarían aún más y se negarían a conocerlos. Por eso (el apóstol) agregó: “para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo no les brille” (“para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo no les brille”) - no para que no crean en Dios, sino para que los incrédulos, como incapaces, no vean los misterios internos. El Señor nos ordenó lo mismo, mandándonos no echar “cuentas delante de los cerdos” (Mateo 7:6). De lo contrario, si Él se lo hubiera revelado a los incrédulos, la enfermedad (de la incredulidad) sólo se habría intensificado en ellos. Del mismo modo, si alguien se viera obligado a mirar el sol con un problema ocular, su enfermedad no haría más que empeorar. Es por eso que los médicos mantienen a estos pacientes en la ignorancia, para no empeorar la enfermedad. Imagínese aquí exactamente de la misma manera, es decir, que los incrédulos se volvieron tales por su propia voluntad y, habiéndose convertido en incrédulos, ya no pudieron contemplar los misterios inefables del Evangelio, ya que Dios ya les había ocultado el resplandor de la luz del Evangelio. (El Señor) habló a los discípulos sobre esto: “Por eso les hablo en parábolas, porque cuando ven no ven, y cuando oyen no oyen” (“por esto les hablo en parábolas… porque los que oyen, no oyen”) (Mateo 13:13). Pero para explicar aún mejor con un ejemplo de qué hablo, imaginemos a algún griego que considera nuestros sacramentos como fábulas: ¿recibiría más beneficio si viniera a nosotros y viera nuestros sacramentos que si no entrara en absoluto? En el mismo sentido, (el apóstol) dice: “para que la luz no brille sobre ellos” (“para que ninguna luz brille sobre ellos”), continuando aún aferrándose a la historia de Moisés. Lo que les pasó exactamente a los judíos bajo Moisés, les sucede lo mismo a todos los infieles durante los tiempos del Evangelio. Y lo que está oculto para ellos y desconocido para ellos, acerca de esto escuche al mismo (el apóstol), quien dice: “para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios, no les brille” (“para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo, que es la imagen de Dios, no les brille”) - es decir, que la cruz es la salvación del universo y su gloria, que este mismo Crucificado en ella vendrá nuevamente con gran gloria, y eso es todo lo demás, presente. y futuro, visible e invisible, la gloria inefable de los (bienes) esperados. Por eso dijo: “brilla”, para que no busquéis todo aquí en esta vida, porque la gloria otorgada ahora es sólo un cierto resplandor del Espíritu. (El apóstol) señaló esto arriba cuando mencionó la “fragancia”, así como el “depósito”, mostrando que allí queda más (en la vida futura). Pero todo esto está oculto a los incrédulos; escondido porque ellos mismos no quisieron creerlo primero. Además, para mostrar que aquellos que no han conocido la gloria de Cristo no conocen no sólo la gloria de Cristo, sino también la gloria del Padre, añadió: “Quien es la imagen de Dios”. Es imposible detenerse sólo en Cristo, porque, así como por Cristo veis al Padre, así, sin conocer la gloria de Cristo, no conoceréis la gloria del Padre. “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, sino que somos vuestros siervos por amor de Jesús” (“Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y a nosotros mismos, vuestros siervos por amor de Jesús”) (2 Cor. 4:5). 3. ¿Cuál es la conexión aquí? ¿Y cómo se relaciona esto con lo anterior? Aquí señala a aquellos que estaban orgullosos de sí mismos y obligaban a sus discípulos a llamarse por sus nombres, como decía en la primera carta: “Soy Pavlov”; “Yo soy Apolosov” (“Soy Pavlov y yo soy Apolosov”) (1 Cor. 1:12), – o algo más que sea más importante. ¿Para qué? Dado que (los falsos maestros) se rebelaron fuertemente (contra los apóstoles) y los atacaron por todos lados, él dice: "¿Os armáis y os rebeláis contra nosotros o contra Aquel que predicamos? Después de todo, no nos predicamos a nosotros mismos. Soy un esclavo, soy un siervo incluso de aquellos que aceptan este sermón, trabajo para otro, es decir, para el Señor, y hago todo para Su gloria, para que aquellos que son hostiles contra nosotros se rebelen contra el Señor. Estoy tan lejos de buscar cualquier beneficio para mí de predicar el Evangelio que no me niego a ser vuestro esclavo para Cristo, cuando Él tuvo a bien honraros tanto, cuando tanto os amó e hizo todo por vosotros”. Por eso dice: “somos tus siervos por Jesús” (“somos tus propios siervos por amor de Jesús”). ¿Ves un alma a la que no le importa en absoluto la fama? Dice: “No sólo no nos apropiamos de lo que es del Señor, sino que incluso os servimos para Él”. “Porque Dios, que mandó que de las tinieblas brillara la luz, así es en nuestros corazones” (“Porque como el río Dios hizo brillar de las tinieblas la luz, así resplandece en nuestros corazones”) (2 Cor. 4:6). ¿Ves cómo muestra nuevamente a aquellos que quieren encontrar superioridad en la gloria de Moisés otra gloria, que brilla más abundantemente que Moisés? Él dice que como (entonces la gloria) brillaba en el rostro de Moisés, así (ahora la gloria) brilla en vuestros corazones. De todo lo creado en el principio, menciona primero la luz sensorial y la oscuridad táctil, mostrando así su superioridad sobre otras creaciones. Pero, ¿cuándo (Dios) ordenó que la luz brillara de las tinieblas? Al comienzo mismo de la creación, como dice Moisés: “Las tinieblas estaban en la cima del abismo... Y dijo Dios: Sea la luz” (Gén. 1:2-3). Pero luego dijo: “Hágase”, y fue hecho, pero ahora no lo dijo, sino que Él mismo se hizo luz para nosotros; no “habla”, sino que Él mismo “brilló”. Por tanto, en el resplandor de esta luz no vemos objetos sensibles, sino a Dios mismo por medio de Cristo. ¿Ves aquí la inseparabilidad de la Santísima Trinidad? De hecho, sobre el Espíritu Santo (el apóstol) dice: “Pero nosotros todos, a cara descubierta... contemplando la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” (“pero nosotros todos, mirando a cara descubierta la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor”) (2 Cor. 3:18); sobre el Hijo: “para que la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios, no resplandezca sobre ellos” (2 Cor. 4:4); sobre el Padre: “que mandó que de las tinieblas resplandeciera la luz, que resplandeció en nuestros corazones, para iluminar vuestros corazones, para iluminar vuestros pensamientos con la gloria de Dios en la faz de Cristo” (2 Cor. 4:6). Y así como dijo: “el evangelio de la gloria de Cristo”, agregó: “Quien es la imagen de Dios”, mostrando que (aquellos que no han conocido la gloria de Cristo) están privados de la gloria de Dios Padre, así después de las palabras: “la mente de Dios”, agregó: “sobre el rostro de Cristo”, mostrando que por Cristo conocemos al Padre, así como por el Espíritu somos llevados a Él. “Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro, para que el supremo poder sea atribuido a Dios, y no a nosotros” (“Imames, este tesoro está en vasijas frágiles, para que el supremo poder sea de Dios, y no de nosotros”) (2 Cor. 4:7). Puesto que (el apóstol) dijo tantas cosas grandes y elevadas acerca de la gloria inefable (de los creyentes), de modo que nadie dice: “¿Por qué, habiendo recibido tal gloria, permanecemos en un cuerpo mortal?”, dice que esto es especialmente asombroso y representa el milagro más grande del poder de Dios, que un vaso exiguo pueda contener tal luz y almacenar tal tesoro. Sorprendiéndose de esto, dijo: “Que la abundancia de poder sea de Dios, y no de nosotros”; y nuevamente señala a los que se jactan de sí mismos. Tanto la grandeza de los dones como la debilidad de quienes los recibieron muestran el poder (de Dios), no sólo por el hecho de que (Dios) otorgó beneficios tan grandes, sino especialmente por el hecho de que los otorgó a personas débiles. Por vaso magro se refiere específicamente a la debilidad de nuestra naturaleza mortal y a la flaqueza de nuestra carne, porque nuestra carne no es en absoluto más fuerte que un vaso magro - es igual de aplastable y fácilmente destruida - por la muerte, y la enfermedad, y los cambios de aire, y otras innumerables (razones). Y dijo esto tanto para avergonzar su arrogancia como para mostrarles a todos que no hay nada humano en nuestros asuntos. 4. En verdad, entonces, el poder de Dios es especialmente visible cuando realiza grandes cosas a través de instrumentos débiles. Por eso en otro lugar (el Señor) dijo: “porque mi poder se perfecciona en la debilidad” (“porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad”) (2 Cor. 12:9). Así, en el Antiguo Testamento, a través de mosquitos y ratones (el Señor) aplastó hordas enteras de bárbaros (Éxodo 8 y 10; 1 Samuel 5 y 6), - por eso llamó a las orugas su gran fuerza (Joel 2:25), - y una vez, por una confusión de idiomas, destruyó la estructura de la gran Torre de Babel (Gén. 11). Y en la guerra en un momento trescientas personas dispersaron un ejército innumerable (Jueces 7); en otro, con un sonido de trompetas destruyó la ciudad (Josué 6); Posteriormente, a través del pequeño e insignificante joven David, puso en fuga a todo el ejército bárbaro (1 Samuel 17). Así, en el Nuevo Testamento, habiendo enviado sólo a doce personas, conquistó el universo y, además, a pesar de la persecución y persecución a la que fueron sometidos estos doce. Entonces, ¡maravillémonos del poder de Dios, maravillémonos de él y adorémoslo! Preguntémonos a los judíos, preguntémosle a los helenos: ¿quién convenció al universo entero para que abandonara sus costumbres paternas y cambiara su forma de vida? ¿Pescador o cineasta? ¿Un publicano o una persona sencilla y poco estudiosa de los libros? Pero, ¿tendría esto sentido (razonable) si el poder de Dios no obrara a través de ellos? ¿Qué dijeron cuando los convencieron? - “Sed bautizados en el nombre del Crucificado”. ¿Cuál? Uno a quien no conocían ni habían visto. Y, sin embargo, al decir y predicar esto, convencieron al mundo de que los adivinos y los llamados dioses según la leyenda no son dioses. Y Cristo, clavado en la cruz, atrajo a todos hacia sí, a pesar de que su crucifixión y sepultura eran conocidos por todos, pero solo unos pocos sabían de su resurrección. Pero incluso de esto convencieron incluso a quienes no lo habían visto, y aseguraron no sólo que había resucitado, sino también que había ascendido al cielo y vendría a juzgar a vivos y muertos. Entonces, díganme: ¿de dónde viene tanto poder de persuasión en estos discursos? En ningún otro lugar que no sea el poder de Dios. Y, en primer lugar, la noticia en sí fue repugnante para todos: si alguien introduce algo nuevo en este tipo de cosas, el asunto se le vuelve muy difícil, porque derriba los fundamentos de una antigua costumbre y socava fundamentalmente las leyes. Además, los propios predicadores parecían poco dignos de confianza, porque pertenecían a un pueblo odiado por todos, pobres e incultos. ¿Cómo conquistaron el universo? ¿Cómo podrían deshonrarte y despojarte a ti y a tus antepasados, que eran famosos por su sabiduría, incluso ante tus dioses? ¿No muestra esto claramente que tenían a Dios como ayudante? No es el poder humano el que produce tales acciones, sino el poder inefable de Dios. “No”, dirán, “no al poder de Dios, sino a la hechicería”. Pero si se trata de hechicería, entonces en este caso el poder de los demonios debería aumentar aún más y el servicio de los ídolos debería extenderse. ¿Por qué cesaron y desaparecieron los falsos ministerios, y por qué nuestro ministerio triunfó sobre ellos? ¿No queda claro de aquí nuevamente que todo esto sucedió por determinación de Dios, no sólo en relación a la predicación, sino también a la vida misma (de los predicadores)? De hecho, ¿cuándo apareció ese amor por la vida virgen en todas partes de la Tierra? ¿Cuándo empezaron a despreciar la riqueza, la vida y todo tipo de otros (bienes)? La gente deshonesta y los magos no podrían haber producido algo así; harían lo contrario. Mientras tanto, los apóstoles nos enseñaron la vida de los ángeles; y no sólo enseñaron, sino que también plantaron y establecieron esta vida no sólo en nuestro país, sino también entre los bárbaros, y en los confines más lejanos de la tierra. De aquí se revela claramente que todo esto fue realizado en todas partes por el poder de Cristo, brillando en todas partes e iluminando las mentes de los hombres más rápido que cualquier rayo. Así que, habiendo considerado todo esto y en el exacto cumplimiento de lo realizado, teniendo la garantía segura de las promesas que se cumplirán, adora con nosotros el poder invencible del Crucificado, para que evites severos castigos y heredes el reino eterno, del que todos seamos dignos por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén). Quizás te interese: