Беседа 8

2 Κορινθίους 4:1–2. Επομένως, έχοντας μια τέτοια διακονία με τη χάρη του Θεού, δεν αποθαρρύνουμε. αλλά, απορρίπτοντας μυστικές επαίσχυντες πράξεις...:. Το λάθος των Μαρκιωνιτών και των Μανιχαίων. - Πώς οι απόστολοι κατέκτησαν το σύμπαν. 1. Εφόσον (ο απόστολος) είπε πολλά σπουδαία πράγματα, και έβαλε τον εαυτό του και όλους τους πιστούς πάνω από τον Μωυσή, τότε, συνειδητοποιώντας όλη τη δύναμη και τη σημασία αυτών που είπε, προσέξτε πώς μετριάζει πάλι τον λόγο του. Πράγματι, έπρεπε να υψώσει τον εαυτό του για χάρη των ψευδοαποστόλων, καθώς και των ακροατών του, και πάλι να μετριάσει αυτό το ύψος στο οποίο είχε τοποθετηθεί, χωρίς ωστόσο να το εγκαταλείψει εντελώς, γιατί το να αρνηθείς θα σήμαινε να αστειεύεσαι. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποιεί μια τέτοια στροφή της φράσης, με την οποία δείχνει ότι όλα εξαρτώνται όχι από τις δικές του τελειότητες, αλλά από την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, γι' αυτό λέει: «έχοντας... τέτοια υπηρεσία» («έχοντας αυτήν την υπηρεσία»). «Δεν φέραμε τίποτα δικό μας», λέει, «ήμασταν μόνο υπηρέτες του Θεού και εκτελεστές των οδηγιών που δόθηκαν από Αυτόν». Γι' αυτό αποκαλεί (το αποστολικό του έργο) όχι ηγεσία, όχι ηγεσία, αλλά μόνο «υπηρεσία». και ακόμη και με αυτό δεν αρκείται, αλλά προσθέτει: «με τη χάρη του Θεού» («σαν να είχε έλεος»), δηλαδή «και το ίδιο το γεγονός ότι διοριστήκαμε λειτουργοί εξαρτάται μόνο από το έλεος και την αγάπη της ανθρωπότητας (του Θεού).» Είναι αλήθεια ότι το έργο του ελέους είναι να ελευθερώνεις από τα κακά και όχι να μοιράζεις τις ίδιες ευλογίες που δόθηκαν (στους αποστόλους). Ωστόσο, αυτό είναι επίσης χαρακτηριστικό του ελέους του Θεού. «Δεν χάνουμε καρδιά» («Δεν χάνουμε καρδιά»), δηλαδή, «και το γεγονός ότι δεν χάνουμε καρδιά πρέπει να αποδοθεί στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα». Η έκφραση: «με τη χάρη του Θεού» («σαν να είχε έλεος») θα πρέπει να αναφέρεται συγκεκριμένα τόσο στην υπηρεσία όσο και στις λέξεις: «δεν χάνουμε την καρδιά μας». Κοιτάξτε πώς προσπαθεί να απαλύνει όσα ειπώθηκαν προηγουμένως για τον εαυτό του: λέει ότι όποιος έχει ανταμειφθεί με τόσες μεγάλες και πολλές ευλογίες, και έχει ανταμειφθεί μόνο με έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν κάνει τίποτα σπουδαίο, όσο κι αν εργάζεται, σε όποιους κινδύνους κι αν εκτίθεται και σε όποιους πειρασμούς κι αν υπομένει. «Γι’ αυτό όχι μόνο δεν απογοητευόμαστε», λέει, «αλλά και χαιρόμαστε και τολμάμε». Έχοντας πει επακριβώς: «Δεν αποθαρρύνουμε», πρόσθεσε επίσης: «αλλά έχοντας απορρίψει τις κρυφές, επαίσχυντες πράξεις, χωρίς να καταφεύγουμε σε πονηριά ή να διαστρεβλώνουμε τον λόγο του Θεού» («αλλά ας απαρνηθούμε τη ντροπή των μυστικών πραγμάτων, μη περπατώντας με δόλο, ούτε εξαπατώντας τον κολακευτικό λόγο του Θεού») (2 Κορ. 4). Τι σημαίνει: «μυστικές επαίσχυντες πράξεις» («μυστική ντροπή»); «Δεν διακηρύσσουμε έτσι», λέει, «ότι στα λόγια υποσχόμαστε πολλά, αλλά στην πραγματικότητα δείχνουμε κάτι άλλο, όπως κάνουν οι ψεύτικοι απόστολοι», γι' αυτό είπε: «Κοιτάτε τον άνθρωπο;» («Βλέπεις μπροστά μας;») (2 Κορ. 10:7) - αλλά είμαστε ίδιοι στην πραγματικότητα με εμάς, γιατί δεν έχουμε τίποτα διφορούμενο, και δεν λέμε και δεν κάνουμε τίποτα που πρέπει να κρυφτεί και να μείνει στο σκοτάδι από ντροπή.» Και θέλοντας να το εκφράσει αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα, προσθέτει: «χωρίς να καταφεύγουμε σε πονηριά» (ο απόστολος) αποκαλεί ντροπιαστικό και άξιο γέλιο. Τι σημαίνει «με δόλο»; «επαίσχυντες πράξεις»). Είμαστε πραγματικά αυτό που φαινόμαστε και δεν έχουμε τίποτα κρυφό ούτε στη ζωή μας ούτε στο ίδιο το κήρυγμα». Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «όχι διαστρεβλώνοντας τον λόγο του Θεού, αλλά αποκαλύπτοντας την αλήθεια» («όχι κολακεύοντας τον λόγο του Θεού, αλλά με την εκδήλωση της αλήθειας»), δηλαδή όχι εξωτερικά και για εμφάνιση, αλλά στην ίδια την πράξη. «Παρουσιαζόμαστε στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου» («Παρουσιαζόμαστε σε κάθε συνείδηση ​​της ανθρωπότητας»). «Είμαστε γνωστοί όχι μόνο στους πιστούς, αλλά και στους άπιστους, γιατί παρουσιάζουμε τον εαυτό μας να μας κρίνει όποιος θέλει να δοκιμάσει τις πράξεις μας. Έτσι παρουσιάζουμε τον εαυτό μας και όχι κρυβόμενοι πίσω από τον εαυτό μας και δείχνοντας μόνο ένα λαμπερό πρόσωπο. Εμείς λέμε ότι δεν δεχόμαστε κανένα δώρο για τον εαυτό μας και σας καλούμε μόνοι σας να το δείτε αυτό. Επιβεβαιώνουμε ότι δεν ξέρουμε τίποτα κακό για τον εαυτό μας - και σε αυτό σας το καταθέτουμε πάλι ο ίδιος. Δεν κάνουμε όπως αυτοί, καλύπτοντας τις πράξεις μας για να εξαπατήσουμε τους άλλους. Αντίθετα, προσφέρουμε τη ζωή μας σε όλους για αντάλλαγμα και διδάσκουμε τη διδασκαλία χωρίς κανένα κάλυμμα, για να την κατανοήσουν όλοι». Αλλά επειδή οι άπιστοι δεν κατάλαβαν τη δύναμη αυτής της διδασκαλίας, προσθέτει ότι «αυτό δεν οφείλεται σε δικό μας λάθος, αλλά λόγω της δικής τους αναίσθητης». Γι' αυτό λέει: «Αν το ευαγγέλιό μας είναι καλυμμένο, είναι καλυμμένο σε εκείνους που χάνονται, σε εκείνους που δεν πιστεύουν, των οποίων ο θεός αυτής της εποχής έχει τυφλώσει το νου» («Ακόμα κι αν το ευαγγέλιό μας είναι καλυμμένο, είναι καλυμμένο ανάμεσα σε αυτούς που χάνονται· σε αυτούς ο θεός αυτού του αιώνα έχει τυφλώσει τα μυαλά των unbelie» (4). Εδώ λέει το ίδιο πράγμα που είπε προηγουμένως: «για κάποιους υπάρχει μια μυρωδιά θανάτου που οδηγεί σε θάνατο, αλλά για άλλους υπάρχει μια μυρωδιά ζωής που οδηγεί στη ζωή». 2. Ποιος είναι αυτός ο «θεός αυτής της εποχής»; Οι οπαδοί του λάθους του Μαρκίωνα λένε ότι αυτό λέγεται μόνο για τον δίκαιο Δημιουργό, και όχι για τον καλό: ισχυρίζονται ότι υπάρχει άλλος Θεός, δίκαιος μόνο, χωρίς καλοσύνη. Οι Μανιχαίοι, θέλοντας τρελά να εισαγάγουν έναν άλλο δημιουργό της δημιουργίας εκτός από τον αληθινό, λένε ότι αυτό μιλάει για τον διάβολο, γιατί η Γραφή συχνά καλεί τον Θεό όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπεια αυτού που καλείται, αλλά λόγω της αδυναμίας των υποταγμένων σε αυτόν. Οπότε αποκαλεί και «μαμμών» κύριο (κύριον) (Ματθαίος 6:24). και η κοιλιά από τον Θεό (Φιλ.3:19). Ωστόσο, ούτε η μήτρα είναι επομένως θεός, ούτε μαμωνά είναι ο Κύριος, αλλά ονομάζονται έτσι εξαιτίας εκείνων που υποτάσσονται σε αυτούς. Νομίζουμε ότι αυτό λέγεται όχι για τον διάβολο, αλλά για τον Θεό όλων. Και αυτό το απόσπασμα πρέπει να διαβαστεί ως εξής: «Ο Θεός έχει τυφλώσει τα μυαλά των απίστων αυτής της εποχής» ( νοήματα), γιατί δεν είναι το μέλλον, αλλά μόνο η παρούσα εποχή που έχει τους απίστους. Αν κάποιος διαβάσει έτσι: «ο Θεός του αιόνος τόυτου», τότε μια τέτοια ανάγνωση δεν παρουσιάζει καμία δυσκολία, γιατί δεν δείχνει ακόμη ότι Αυτός είναι μόνο ο Θεός της παρούσας εποχής. Ονομάζεται επίσης Θεός του ουρανού. Ωστόσο, ο Θεός του ουρανού μόνο δεν είναι. Τον αποκαλούμε επίσης Θεό της σημερινής ημέρας. Ωστόσο, λέγοντας αυτό, δεν περιορίζουμε τη δύναμή Του μόνο σήμερα. Ονομάζεται εξίσου ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ, και, ωστόσο, δεν είναι ο Θεός αυτών μόνο. Πολλές άλλες παρόμοιες αποδείξεις μπορούν να βρεθούν στη Γραφή. Πώς τους τύφλωσε; Όχι διευκολύνοντας αυτό -ας μην είναι- αλλά εγκαταλείποντας και επιτρέποντάς το. Τέτοιες εκφράσεις χρησιμοποιούνται συχνά στη Γραφή. Λέει λοιπόν: «Ο Θεός τους παρέδωσε σε άτεχνο νου» (Ρωμ. 1:28). Επειδή οι ίδιοι οι ειδωλολάτρες δεν πίστεψαν πρώτα και κατέστησαν ανάξιοι να γνωρίσουν τα μυστήρια του Θεού, ο Θεός τους εγκατέλειψε. Τι άλλο πρέπει να γίνει με αυτά; Να προσελκύσεις και να αποκαλύψεις με το ζόρι μυστικά σε όσους δεν θέλουν να τα μάθουν; Αλλά θα τους περιφρονούσαν ακόμη περισσότερο και θα αρνούνταν να τους γνωρίσουν. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «για να μην λάμψει το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού» («ώστε να μην λάμψει επάνω τους το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού») - όχι για να μην πιστέψουν στον Θεό, αλλά για να μην δουν οι άπιστοι, ως ανίκανοι, τα εσωτερικά μυστήρια. Ο Κύριος μας πρόσταξε το ίδιο, δίνοντάς μας εντολή να μην ρίχνουμε «χάντρες μπροστά στους χοίρους» (Ματθαίος 7:6). Διαφορετικά, αν το είχε αποκαλύψει στους άπιστους, η ασθένεια (της απιστίας) μόνο θα είχε ενταθεί σε αυτούς. Ομοίως, αν κάποιος αναγκαζόταν να κοιτάξει τον ήλιο με πρόβλημα στα μάτια, η ασθένειά του μόνο θα επιδεινωνόταν. Γι' αυτό οι γιατροί κρατούν τέτοιους ασθενείς στο σκοτάδι, για να μην επιδεινώσουν την ασθένεια. Φανταστείτε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο εδώ, δηλαδή ότι οι άπιστοι έγιναν τέτοιοι με τη θέλησή τους, και, αφού έγιναν άπιστοι, δεν μπορούσαν πλέον να συλλογιστούν τα άφατα μυστήρια του Ευαγγελίου, αφού ο Θεός τους είχε ήδη κρύψει τη λάμψη του φωτός του Ευαγγελίου. (Ο Κύριος) μίλησε στους μαθητές γι' αυτό: «Γι' αυτό τους μιλώ με παραβολές, γιατί όταν βλέπουν δεν βλέπουν και όταν ακούνε δεν ακούνε» («γι' αυτό τους μιλάω με παραβολές... επειδή όσοι ακούνε δεν ακούνε») (Ματθαίος 13:13). Αλλά για να εξηγήσω ακόμη καλύτερα με ένα παράδειγμα αυτό που λέω, φανταστείτε κάποιον Έλληνα που θεωρεί τα μυστήρια μας παραμύθια: θα έπαιρνε περισσότερο όφελος αν ερχόταν σε εμάς και έβλεπε τα μυστήρια μας παρά αν δεν έμπαινε καθόλου; Με την ίδια έννοια, (ο απόστολος) λέει: «για να μην τους λάμψει φως» («για να μην λάμψει φως επάνω τους»), συνεχίζοντας να προσκολλάται στην ιστορία του Μωυσή. Τι ακριβώς συνέβη με τους Εβραίους υπό τον Μωυσή, το ίδιο συμβαίνει και σε όλους τους άπιστους στους χρόνους του Ευαγγελίου. Και τι τους είναι κρυμμένο και άγνωστο γι' αυτό, ακούστε τον ίδιο (τον απόστολο), που λέει: «μήπως λάμψει γι' αυτούς το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού, που είναι η εικόνα του Θεού» («μήπως το φως του ευαγγελίου της δόξας του Χριστού, που είναι η εικόνα του Θεού, λάμψει επάνω τους») - δηλ. πολύ Ένας Εσταυρωμένος πάνω του θα έρθει ξανά με μεγάλη δόξα, και αυτό είναι όλο το άλλο, παρόν και μέλλον, ορατό και αόρατο, η άρρητη δόξα των αναμενόμενων (αγαθών). Γι' αυτό είπε: «λάμψε», για να μην ψάχνεις τα πάντα εδώ σε αυτή τη ζωή, γιατί η δόξα που χαρίζεται τώρα είναι μόνο μια ορισμένη ακτινοβολία του Πνεύματος. (Ο απόστολος) το επεσήμανε παραπάνω όταν ανέφερε την «ευωδία», καθώς και την «κατάθεση» - δείχνοντας ότι μένουν περισσότερα εκεί (στη μελλοντική ζωή). Αλλά όλα αυτά είναι κρυμμένα από τους άπιστους. κρύφτηκε γιατί οι ίδιοι δεν ήθελαν να το πιστέψουν πρώτα. Επιπλέον, για να δείξει ότι όσοι δεν γνώρισαν τη δόξα του Χριστού δεν γνωρίζουν μόνο τη δόξα του Χριστού, αλλά και τη δόξα του Πατέρα, πρόσθεσε: «Ποιος είναι η εικόνα του Θεού». Είναι αδύνατο να σταματήσεις μόνο στον Χριστό, γιατί, όπως μέσω του Χριστού βλέπεις τον Πατέρα, έτσι, χωρίς να γνωρίζεις τη δόξα του Χριστού, δεν θα γνωρίσεις τη δόξα του Πατέρα. «Επειδή δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας, αλλά τον Χριστό Ιησού τον Κύριο· αλλά είμαστε δούλοι σας για χάρη του Ιησού» («Επειδή δεν κηρύττουμε στον εαυτό μας, αλλά στον Χριστό Ιησού τον Κύριο, και στους εαυτούς μας τους δούλους σας για χάρη του Ιησού») (Β΄ Κορ. 4:5). 3. Ποια είναι η σύνδεση εδώ; Και πώς σχετίζεται αυτό με τα παραπάνω; Εδώ επισημαίνει είτε εκείνους που ήταν περήφανοι για τον εαυτό τους και ανάγκασαν τους μαθητές τους να αποκαλούν τους εαυτούς τους με τα ονόματά τους, όπως είπε στην πρώτη επιστολή: «Είμαι ο Παβλόφ». «I am Apollosov» («I am Pavlov, and I am Apollosov») (1 Κορ. 1:12), – ή κάτι άλλο που είναι πιο σημαντικό. Για τι; Επειδή (οι ψευδοδιδάσκαλοι) επαναστάτησαν έντονα (εναντίον των αποστόλων) και τους επιτέθηκαν από όλες τις πλευρές, λέει: «Οπλίζετε τον εαυτό σας και επαναστατείτε εναντίον μας ή εναντίον αυτού που κηρύττουμε; Άλλωστε, δεν κηρύττουμε τον εαυτό μας. είστε εχθρικοί εναντίον μας, επαναστατείτε ενάντια στον Κύριο, είμαι τόσο μακριά από το να επιδιώκω κανένα όφελος για τον εαυτό μου από το κήρυγμα του Ευαγγελίου που δεν αρνούμαι να γίνω σκλάβος σας για τον Χριστό, όταν ήταν ευχαριστημένος να σας τιμήσει τόσο πολύ, όταν σας αγάπησε τόσο πολύ και έκανε τα πάντα για εσάς. Γι' αυτό λέει: «we are your servants for Jesus» («we are your own servants for Jesus' sake»). Βλέπετε μια ψυχή που δεν ενδιαφέρεται καθόλου για τη φήμη; Λέει: «Όχι μόνο δεν ιδιοποιούμαστε στον εαυτό μας ό,τι ανήκει στον Κύριο, αλλά σας υπηρετούμε ακόμη και για Αυτόν». «Γιατί ο Θεός, που πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι, έλαμψε στις καρδιές μας» («Γιατί όπως ο ποταμός ο Θεός έκανε φως να λάμψει από το σκοτάδι, λάμπει στις καρδιές μας») (Β Κορ. 4:6). Βλέπετε πώς δείχνει πάλι σε όσους θέλουν να βρουν ανωτερότητα στη δόξα του Μωυσή άλλη δόξα, λάμποντας πιο άφθονη από τον Μωυσή; Λέει ότι όπως (τότε η δόξα) έλαμψε στο πρόσωπο του Μωυσή, έτσι (τώρα η δόξα) λάμπει στις καρδιές σας. Από όλα όσα δημιουργήθηκαν στην αρχή, αναφέρει πρώτα το αισθητήριο φως και το απτικό σκοτάδι, δείχνοντας έτσι την υπεροχή τους έναντι άλλων δημιουργιών. Πότε όμως (ο Θεός) πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι; Στην αρχή της δημιουργίας, όπως λέει ο Μωυσής: «Το σκοτάδι ήταν στην κορυφή της αβύσσου... Και είπε ο Θεός, ας γίνει φως» (Γεν. 1:2-3). Αλλά μετά είπε: «Ας γίνει», και έγινε, αλλά τώρα δεν είπε, αλλά ο Ίδιος έγινε φως για εμάς. όχι «ομιλία», αλλά ο Ίδιος «έλαμπε». Επομένως, στην ακτινοβολία αυτού του φωτός, δεν βλέπουμε αισθητά αντικείμενα, αλλά τον ίδιο τον Θεό μέσω του Χριστού. Βλέπετε εδώ το αδιαχώρητο της Αγίας Τριάδας; Μάλιστα, για το Άγιο Πνεύμα (ο απόστολος) λέει: «Όμως όλοι με ακάλυπτο πρόσωπο... βλέποντας τη δόξα του Κυρίου, μεταμορφωνόμαστε στην ίδια εικόνα από δόξα σε δόξα, όπως με το Πνεύμα του Κυρίου» Κύριε») (2 Κορ. 3:18). για τον Υιό: «μήπως το φως του ευαγγελίου της δόξης του Χριστού, που είναι η εικόνα του Θεού, λάμψει επάνω τους» (Β' Κορ. 4:4). για τον Πατέρα: «ο οποίος πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι, έλαμψε στις καρδιές μας, για να δώσει το φως της γνώσης της δόξας του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού» («που πρόσταξε το φως να λάμψει από το σκοτάδι, να λάμψει στις καρδιές σας για να φωτίσει το μυαλό σας με τη δόξα του Θεού στο πρόσωπο του Χριστού» (2 Κορ. Και όπως είπε: «το ευαγγέλιο της δόξας του Χριστού», πρόσθεσε: «Ποιος είναι η εικόνα του Θεού», δείχνοντας ότι (όσοι δεν γνώρισαν τη δόξα του Χριστού) στερούνται τη δόξα του Θεού Πατέρα, έτσι μετά τις λέξεις: «ο νους του Θεού», πρόσθεσε: «για το πρόσωπο του Χριστού», δείχνοντας ότι μέσω του Χριστού γνωρίζουμε το Πνεύμα. «Αλλά φέρουμε αυτόν τον θησαυρό σε πήλινα σκεύη, για να αποδοθεί η υπέρτατη δύναμη στον Θεό, και όχι σε εμάς» («Ιμάμ, αυτός ο θησαυρός είναι σε αδύναμα σκεύη, ώστε η υπέρτατη δύναμη να είναι του Θεού και όχι από εμάς») (Β' Κορ. 4:7). Αφού (ο απόστολος) είπε πολλά μεγάλα και υψηλά πράγματα για την άφατη δόξα (των πιστών), ώστε κανείς δεν λέει: «Γιατί, έχοντας λάβει τέτοια δόξα, μένουμε σε θνητό σώμα;», λέει ότι αυτό είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό και αντιπροσωπεύει το μεγαλύτερο θαύμα της δύναμης του Θεού, ότι ένα πενιχρό δοχείο μπορεί να περιέχει τέτοιο φως και να αποθηκεύει τέτοιο θησαυρό. Εκπλήσσοντας τον εαυτό του γι' αυτό, είπε: «Η αφθονία της δύναμης ας είναι του Θεού και όχι από εμάς». και πάλι δείχνει σε αυτούς που καυχώνται για τον εαυτό τους. Τόσο το μεγαλείο των δώρων όσο και η αδυναμία αυτών που τα έλαβαν δείχνουν τη δύναμη (του Θεού), όχι μόνο από το γεγονός ότι (ο Θεός) χάρισε τόσο μεγάλα οφέλη, αλλά κυρίως από το γεγονός ότι χάρισε σε αδύναμους ανθρώπους. Λέγοντας ένα πενιχρό σκάφος εννοεί συγκεκριμένα την αδυναμία της θνητής μας φύσης και την αδυναμία της σάρκας μας, επειδή η σάρκα μας δεν είναι καθόλου ισχυρότερη από ένα πενιχρό σκάφος - είναι εξίσου συντριβή και το ίδιο εύκολα καταστρέφεται - από θάνατο, ασθένεια, και αλλαγές αέρα και άλλους αμέτρητους (λόγους). Και το είπε και για να ντροπιάσει την αλαζονεία τους, και για να δείξει σε όλους ότι δεν υπάρχει τίποτα ανθρώπινο στις υποθέσεις μας. 4. Πραγματικά, τότε η δύναμη του Θεού είναι ιδιαίτερα ορατή όταν επιτυγχάνει μεγάλα πράγματα μέσω αδύναμων οργάνων. Γι' αυτό σε άλλο μέρος (ο Κύριος) είπε: «γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται σε αδυναμία» («γιατί η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία») (Β' Κορ. 12:9). Έτσι, στην Παλαιά Διαθήκη, μέσω σκονιών και ποντικών (ο Κύριος) συνέτριψε ολόκληρες ορδές βαρβάρων (Εξ. 8 και 10, Α' Σαμουήλ 5 και 6), - γι' αυτό ονόμασε τις κάμπιες τη μεγάλη του δύναμη (Ιωήλ 2:25), - και μια φορά, μέσω μιας σύγχυσης γλωσσών, κατέστρεψε τη δομή του Βαβέλ. Και στον πόλεμο κάποτε τριακόσιοι άνθρωποι σκόρπισαν έναν αναρίθμητο στρατό (Κριτές 7). σε ένα άλλο - με έναν ήχο σαλπίγγων κατέστρεψε την πόλη (Ιησούς του Ναυή 6). Στη συνέχεια, μέσω του μικρού και ασήμαντου νεανικού Δαβίδ, άφησε σε φυγή ολόκληρο τον βαρβαρικό στρατό (Α' Σαμουήλ 17). Έτσι στην Καινή Διαθήκη, έχοντας στείλει μόνο δώδεκα ανθρώπους, κατέκτησε το σύμπαν και, επιπλέον, παρά τον διωγμό και τον διωγμό στον οποίο υποβλήθηκαν αυτοί οι δώδεκα. Λοιπόν, ας θαυμάζουμε τη δύναμη του Θεού, ας τη θαυμάζουμε και ας τη λατρεύουμε! Ας ρωτήσουμε τους Εβραίους, ας ρωτήσουμε τους Έλληνες: ποιος έπεισε ολόκληρη την οικουμένη να εγκαταλείψει τα πατρικά έθιμα και να αλλάξει τρόπο ζωής; Ψαράς ή κινηματογραφιστής; Ένας τελώνης ή ένας άβουλος και απλός άνθρωπος; Αλλά θα είχε (λογικό) νόημα αν η δύναμη του Θεού δεν λειτουργούσε μέσω αυτών; Τι είπαν όταν έπεισαν; - «Να βαπτιστείτε στο όνομα του Εσταυρωμένου». Ποιο; Ένας που δεν γνώριζαν και δεν τον είχαν δει. Και, όμως, λέγοντας και κηρύττοντας αυτό, έπεισαν τον κόσμο ότι οι μάντες και οι λεγόμενοι θεοί σύμφωνα με το μύθο δεν είναι θεοί. Και ο Χριστός, καρφωμένος στο σταυρό, προσέλκυσε τους πάντες στον εαυτό Του, παρά το γεγονός ότι η σταύρωση και η ταφή Του ήταν γνωστά σε όλους, αλλά λίγοι γνώριζαν για την ανάστασή Του. Αλλά και γι' αυτό έπεισαν ακόμη και εκείνους που δεν το είχαν δει, και διαβεβαίωσαν όχι μόνο ότι είχε αναστηθεί, αλλά και ότι είχε αναληφθεί στον ουρανό και θα ερχόταν να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς. Λοιπόν, πείτε μου: από πού πηγάζει τέτοια δύναμη πειθούς σε αυτές τις ομιλίες; Πουθενά αλλού παρά μόνο από τη δύναμη του Θεού. Και, πρώτα απ' όλα, η ίδια η είδηση ​​ήταν αποκρουστική για όλους: αν κάποιος εισάγει κάτι καινούργιο σε κάτι τέτοιο, το θέμα του γίνεται πολύ δύσκολο, γιατί καταρρίπτει τα θεμέλια ενός αρχαίου εθίμου και υπονομεύει ριζικά τους νόμους. Επιπλέον, οι ίδιοι οι κήρυκες φαίνονταν αναξιόπιστοι, γιατί ήταν από έναν λαό μισητό από όλους, φτωχούς και αμόρφωτους. Πώς κατέκτησαν το σύμπαν; Πώς θα μπορούσαν να ατιμάσουν και να καθαιρέσουν εσάς και τους προγόνους σας, που φημίζονταν για τη σοφία τους, ακόμη και με τους θεούς σας; Αυτό δεν δείχνει ξεκάθαρα ότι είχαν τον Θεό βοηθό τους; Δεν είναι η ανθρώπινη δύναμη να παράγει τέτοιες ενέργειες, αλλά η άφατη δύναμη του Θεού. «Όχι», θα πουν, «όχι στη δύναμη του Θεού, αλλά στη μαγεία». Αλλά αν η μαγεία, τότε σε αυτή την περίπτωση η δύναμη των δαιμόνων θα πρέπει να αυξηθεί ακόμη περισσότερο και η υπηρεσία των ειδώλων θα πρέπει να εξαπλωθεί. Γιατί σταμάτησαν και εξαφανίστηκαν τα ψεύτικα υπουργεία, και γιατί το υπουργείο μας θριάμβευσε πάνω τους; Δεν είναι ξεκάθαρο από εδώ πάλι ότι όλα αυτά έγιναν με την απόφαση του Θεού, όχι μόνο σε σχέση με το κήρυγμα, αλλά και με την ίδια τη ζωή (των κηρύκων). Πότε μάλιστα εμφανίστηκε παντού στη γη μια τέτοια αγάπη για την παρθενική ζωή; Πότε άρχισαν να περιφρονούν τον πλούτο, τη ζωή και κάθε λογής άλλα (αγαθά); Ανέντιμοι άνθρωποι και μάγοι δεν θα μπορούσαν να έχουν δημιουργήσει κάτι τέτοιο. θα έκαναν το αντίθετο. Εν τω μεταξύ, οι απόστολοι μας δίδαξαν τη ζωή των αγγέλων. και όχι μόνο δίδαξαν, αλλά και φύτεψαν και καθιέρωσαν αυτή τη ζωή όχι μόνο στη χώρα μας, αλλά και ανάμεσα στους βαρβάρους, και στα πιο μακρινά της γης. Από εδώ αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ότι όλα αυτά έγιναν παντού με τη δύναμη του Χριστού, λάμποντας παντού και φωτίζοντας τα μυαλά των ανθρώπων πιο γρήγορα από κάθε κεραυνό. Λοιπόν, αφού αναλογιστείτε όλα αυτά και στην ακριβή εκπλήρωση όσων έχουν επιτευχθεί, έχοντας σίγουρη εγγύηση για τις υποσχέσεις που θα εκπληρωθούν, προσκυνήστε μαζί μας την ακατανίκητη δύναμη του Εσταυρωμένου, ώστε να αποφύγετε αυστηρές τιμωρίες και να κληρονομήσετε την αιώνια βασιλεία, την οποία είμαστε όλοι άξιοι με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα. και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: