Беседа 8

2. Korinťanům 4:1–2. Proto, když máme takovou službu z milosti Boží, neztrácíme odvahu; ale, odmítání tajných hanebných činů...:. Omyl Marcionitů a Manichejců. - Jak apoštolové dobyli vesmír. 1. Protože (apoštol) řekl mnoho velkých věcí a postavil sebe a všechny věřící nad Mojžíše, uvědomte si veškerou sílu a důležitost toho, co řekl, sledujte, jak znovu mírní své slovo. Vskutku, musel se povýšit kvůli falešným apoštolům i svým posluchačům a znovu mírnit tuto výšku, na kterou se postavil, aniž by ji však zcela opustil, protože odmítnout by znamenalo žertovat. Používá k tomu takový obrat, kterým ukazuje, že vše nezávisí na jeho vlastní dokonalosti, ale na Boží lásce k lidstvu, proto říká: „mít... takovou službu“ („mít tuto službu“). „Nepřinesli jsme nic vlastního,“ říká, „byli jsme pouze Božími služebníky a vykonavateli pokynů, které od Něj dal. Proto nazývá (svou apoštolskou prací) nikoli vedení, nikoli vedení, ale pouze „služba“; a ani s tím není spokojen, ale dodává: „z milosti Boží“ („jako by se smiloval“), tedy „a samotná skutečnost, že jsme byli jmenováni ministry, závisí pouze na milosrdenství a lásce lidstva (Božího). Pravda, dílem milosrdenství je osvobodit od zla a ne rozdávat stejná požehnání, jaká byla dána (apoštolům); to je však také charakteristické pro Boží milosrdenství. „Neztrácíme odvahu“ („Neztrácíme odvahu“), to znamená „a skutečnost, že neztrácíme odvahu, by měla být přičítána Jeho lásce k lidstvu. Výraz: „z Boží milosti“ („jako by se smiloval“) by měl konkrétně odkazovat jak na službu, tak na slova: „neklesáme na mysli“. Podívejte se, jak se snaží zmírnit to, co bylo dříve řečeno o sobě: říká, že kdo byl odměněn tak velkým a mnoha požehnáním a byl odměněn pouze milosrdenstvím a láskou k lidstvu, nedělá nic velkého, bez ohledu na to, jak moc pracuje, bez ohledu na to, jakým nebezpečím je vystaven a bez ohledu na to, jaká pokušení snáší. "Proto nejen neztrácíme odvahu," říká, "ale také se radujeme a odvažujeme se." Přesně řekl: „Neztrácíme odvahu,“ dodal také: „ale odmítl skryté, hanebné skutky, aniž bychom se uchýlili k lstivosti nebo překrucování Božího slova“ („ale zříkejme se hanby za tajné věci, nechodíme ve lsti a neklameme lichotivé slovo Boží“) (2. Kor. 4:2). Co to znamená: „tajné hanebné činy“ („tajná hanba“)? "Neprohlašujeme tak," říká, "že slovy slibujeme hodně, ale ve skutečnosti ukazujeme něco jiného, ​​jako to dělají falešní apoštolové," proto řekl: "Díváte se na toho člověka?" ("Vidíš před námi?") (2. Kor. 10:7) - ale ve skutečnosti jsme stejní, jak nás vidíš ty, protože nemáme nic dvojznačného a neříkáme a neděláme nic, co by mělo být skryto a ponecháno ve tmě z hanby." A chce to vyjádřit ještě jasněji a dodává: "aniž by se uchýlil k lstivosti" ("nechodit ve lsti"). co to znamená „vychytralost“ („v podvodu“) tito (falešní apoštolové) byli známí jako nežádoucí, a přesto byli uctíváni jako svatí a praví apoštolové, ale ve skutečnosti měli mnoho neřestí; „toto všechno jsme odmítali“ (tj. Jsme skutečně tím, čím se zdáme být, a nemáme nic skrytého ani v našem životě, ani v samotném kázání.“ To je to, co znamenají slova: „ne překrucováním slova Božího, ale zjevováním pravdy“ („ne lichotením slovu Božímu, ale projevováním pravdy“), tedy ne navenek a pro zdání, ale v samotném činu. „Představujeme se svědomí každého člověka“ („Představujeme se každému svědomí lidstva“). „Jsme známí nejen věřícím, ale dokonce i nevěrným, protože se předvádíme, aby nás soudil každý, kdo chce vyzkoušet naše skutky. Tak se prezentujeme, a ne tím, že se schováme za sebe a ukážeme jen jasnou tvář. Říkáme, že pro sebe nepřijímáme žádné dary, a vyzýváme vás, abyste toho byli svědky; Prohlašujeme, že o sobě nevíme nic špatného – a v tom vám sami opět svědčíme. Neděláme to jako oni, zakrýváme své skutky, abychom oklamali ostatní. Naopak, nabízíme své životy každému za zvážení a vyučování učíme bez obalu, aby mu každý rozuměl.“ Ale protože nevěřící nepochopili sílu tohoto učení, dodává, že „to není naší vinou, ale kvůli jejich vlastní necitlivosti“. Proto říká: „Je-li naše evangelium zahaleno, je zahaleno těm, kdo hynou, těm, kteří nevěří, jejichž mysl oslepil bůh tohoto věku“ („I když je naše evangelium zahaleno, je zahaleno mezi těmi, kdo hynou; v nich bůh tohoto věku oslepil mysl nevěřících“4:3-2. Zde říká totéž, co řekl dříve: „pro některé je cítit smrt vedoucí ke smrti, ale pro jiné je vůně života vedoucí k životu. 2. Kdo je tento „bůh tohoto věku“? Stoupenci Marcionova omylu říkají, že se to říká pouze o spravedlivém Stvořiteli, a ne o dobru: tvrdí, že existuje jiný Bůh, jen spravedlivý, bez dobra. Manichejci, kteří šíleně chtějí představit jiného stvořitele stvoření kromě toho pravého, říkají, že se tu mluví o ďáblovi, protože Písmo často nazývá Boha ne podle důstojnosti povolaného, ​​ale pro bezmoc jemu podřízených. Tak to také nazývá "mamon" mistr (κύριον) (Matouš 6:24); a břicho od Boha (Fil. 3:19). Avšak ani lůno není bohem, ani mamon není Pán, ale jsou tak pojmenováni kvůli těm, kteří se jim podřizují. Myslíme si, že se to neříká o ďáblovi, ale o Bohu všech. A tato pasáž by se měla číst takto: „Bůh oslepil mysl nevěřících tohoto věku“ (νοήματα), protože to není budoucnost, ale pouze současná doba, která má nevěřící. Pokud někdo čte takto: „bůh tohoto věku“ (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), pak takové čtení nepředstavuje žádné potíže, protože ještě neukazuje, že je pouze Bohem současného věku. Je také nazýván Bohem nebes; sám však Bůh nebes není. Také Ho nazýváme Bohem současnosti; tím však neomezujeme Jeho moc pouze na tento den. Je stejně nazýván Bohem Abrahámovým, Bohem Izákovým a Bohem Jákobovým, a není však Bohem těchto samotných. Mnoho dalších podobných důkazů lze nalézt v Písmu. Jak je oslepil? Ne tím, že to usnadníme – nechť to není – ale tím, že to opustíme a dovolíme. Takové výrazy se v Písmu často používají. Říká se tedy: „Bůh je vydal nešikovné mysli“ (Řím 1:28). Protože pohané sami nejprve nevěřili a stali se nehodnými poznání Božích tajemství, Bůh je pak opustil. Co jiného by se s nimi mělo dělat? Násilně přitahovat a odhalovat tajemství těm, kteří je nechtějí znát? Ale ještě víc by jimi pohrdali a odmítali je znát. Proto (apoštol) dodal: „aby jim nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy“ („aby na ně nesvítilo světlo evangelia slávy Kristovy“) – ne proto, aby nevěřili v Boha, ale aby nevěřící jako neschopní neviděli vnitřní tajemství. Pán nám přikázal totéž a přikázal nám, abychom neházeli „korálky před svině“ (Matouš 7:6). Jinak, kdyby to zjevil nevěřícím, nemoc (nevěry) by v nich jen zesílila. Stejně tak, pokud by byl někdo nucen dívat se do slunce s očním problémem, jeho nemoc by se jen zhoršila. Lékaři proto takové pacienty drží ve tmě, aby nemoc nezhoršili. Představte si zde úplně stejným způsobem, totiž že nevěřící se takovými stali z vlastní vůle, a když se stali nevěřícími, nemohli již dále kontemplovat nevýslovná tajemství evangelia, protože Bůh před nimi již skryl vyzařování světla evangelia. (Pán) o tom mluvil k učedníkům: „Proto k nim mluvím v podobenstvích, protože když vidí, nevidí, a když slyší, neslyší“ („proto k nim mluvím v podobenstvích... protože ti, kdo slyší, neslyší“) (Matouš 13:13). Abychom ale ještě lépe vysvětlili na příkladu, o čem mluvím, představte si nějakého Řeka, který považuje naše svátosti za bajky: získal by větší užitek, kdyby k nám přišel a viděl naše svátosti, než kdyby vůbec nevstupoval? Ve stejném smyslu (apoštol) říká: „aby na ně nesvítilo světlo“ („aby na ně nesvítilo žádné světlo“), přičemž stále lpí na Mojžíšově příběhu. Co přesně se stalo Židům za Mojžíše, totéž se stalo všem nevěřícím v dobách evangelia. A co je jim skryté a neznámé, o tom poslouchejte sám (apoštol), který říká: „Aby jim nesvítilo světlo evangelia slávy Krista, který je obrazem Božím“ („aby na ně nezasvítilo světlo evangelia slávy Kristovy, který je obrazem Božím“) – tedy že kříž je právě tou spásou, která znovu přijde s velkým vesmírem. sláva, a to je vše ostatní, současné i budoucí, viditelné i neviditelné, nevýslovná sláva očekávaného (zboží). Proto řekl: „sviť“, abyste nehledali všechno zde v tomto životě, protože nyní udělená sláva je jen určité vyzařování Ducha. (Apoštol) na to poukázal výše, když zmínil „vůni“ a také „depozit“ - což ukazuje, že tam zůstává více (v budoucím životě). Ale to vše je před nevěřícími skryto; skryté, protože tomu sami nechtěli nejprve uvěřit. Dále, aby ukázal, že ti, kdo nepoznali Kristovu slávu, neznají nejen Kristovu slávu, ale ani slávu Otcovu, dodal: „Kdo je obrazem Božím. Není možné se zastavit pouze u Krista, protože stejně jako skrze Krista vidíte Otce, tak bez znalosti Kristovy slávy nepoznáte ani Otcovu slávu. „Nehlásáme totiž sebe, ale Krista Ježíše Pána, ale jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ („Neboť nekážeme sobě, ale Kristu Ježíši Pánu a sobě, vašim služebníkům pro Ježíše“) (2. Kor. 4:5). 3. Jaká je zde souvislost? A jak to souvisí s výše uvedeným? Zde ukazuje buď na ty, kteří na sebe byli hrdí a nutili své žáky, aby se nazývali jejich jmény, jak o tom mluvil v prvním dopise: „Jsem Pavlov“; „Já jsem Apollosov“ („Jsem Pavlov a jsem Apollosov“) (1. Kor. 1:12), – nebo něco jiného, ​​co je důležitější. za co? Protože se (falešní učitelé) silně bouřili (proti apoštolům) a útočili na ně ze všech stran, říká: "Ozbrojujete se a bouříte proti nám, nebo proti Tomu, koho kážeme? Vždyť nekážeme sami sebe. Jsem otrok, jsem služebník i těm, kteří přijímají toto kázání, pracuji pro druhé, tedy proti těm, kteří se bouří proti nám všem, co se bouříme pro Pána." Pane, jsem tak daleko od toho, abych pro sebe hledal nějaké výhody z kázání evangelia, že neodmítám být tvým otrokem pro Krista, když se mu zalíbilo tě tolik ctít, když tě tolik miloval a dělal pro tebe všechno. Proto říká: „jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ („jsme vašimi služebníky pro Ježíše“). Vidíš duši, které na slávě vůbec nezáleží? Říká: „Nejenže si nepřivlastňujeme to, co patří Pánu, ale dokonce vám pro Něho sloužíme. „Neboť Bůh, který přikázal světlu, aby zazářil ze tmy, zazářil v našich srdcích“ („Neboť jako řeka Bůh osvěcuje ze tmy, září v našich srdcích“) (2. Korintským 4:6). Vidíte, jak znovu ukazuje těm, kteří chtějí najít převahu v Mojžíšově slávě, jinou slávu, zářící hojněji než Mojžíš? Říká, že jako (tehdy sláva) zářila na tváři Mojžíše, tak (nyní sláva) září ve vašich srdcích. Ze všeho, co bylo stvořeno na počátku, nejprve zmiňuje smyslové světlo a hmatovou tmu, čímž ukazuje jejich převahu nad ostatními výtvory. Ale kdy (Bůh) přikázal světlu, aby zazářilo ze tmy? Na samém počátku stvoření, jak říká Mojžíš: „Na vrcholu propasti byla tma... A Bůh řekl: Buď světlo“ (Gn 1,2-3). Ale pak řekl: „Buď,“ a stalo se, ale nyní to neřekl, ale On sám se pro nás stal světlem; ne „řeč“, ale On sám „zářil“. Proto v záři tohoto světla nevidíme rozumné předměty, ale samotného Boha skrze Krista. Vidíte zde neoddělitelnost Nejsvětější Trojice? O Duchu svatém (apoštol) totiž říká: „Ale my všichni s odkrytou tváří... hledíc na slávu Páně jsme proměňováni v týž obraz od slávy ke slávě, stejně jako Duch Páně“ („ale my všichni s odkrytou tváří hledíme na slávu Páně, jsme proměňováni ve stejný obraz od slávy ke slávě, jako Duch Páně);“ (Duch Páně) 2. o Synu: „Aby nad nimi nesvítilo světlo evangelia slávy Krista, který je obrazem Božím“ (2. Korintským 4:4); o Otci: „který přikázal světlu zazářit ze tmy, zazářil v našich srdcích, aby vydalo světlo poznání Boží slávy ve tváři Ježíše Krista“ („který přikázal světlu, aby zazářilo ze tmy, aby svítilo ve vašich srdcích, aby osvítilo vaše mysli slávou Boží ve tváři Kristově“ (2. Kor. 4:6). A stejně jako řekl: „evangelium slávy Kristovy“, dodal: „Kdo je obraz Boží“, čímž ukázal, že (ti, kdo nepoznali Kristovu slávu) jsou zbaveni slávy Boha Otce, tak po slovech: „mysl Boží,“ dodal: „o tváři Kristově“, čímž ukázal, že skrze Krista poznáváme Otce, stejně jako skrze Ducha jsme k Němu přivedeni. „Tento poklad však nosíme v hliněných nádobách, aby ta nesmírná moc byla připsána Bohu, a ne nám“ („Imámové, tento poklad je v chatrných nádobách, aby ta nesmírná moc byla od Boha, a ne od nás“) (2. Kor. 4:7). Protože (apoštol) řekl mnoho velkých a vznešených věcí o nevýslovné slávě (věřících), takže nikdo neříká: „Proč, když jsme obdrželi takovou slávu, zůstáváme ve smrtelném těle?“, říká, že to je obzvláště úžasné a představuje největší zázrak Boží moci, že skromná nádoba může obsahovat takové světlo a uchovávat takový poklad. Překvapil se tím a řekl: „Ať je hojnost moci od Boha, a ne od nás“; a opět ukazuje na ty, kteří se chlubí sami sebou. Jak velikost darů, tak slabost těch, kteří je přijali, ukazují sílu (Boží), a to nejen tím, že (Bůh) uděloval tak velké výhody, ale zejména tím, že uděloval slabé lidi. Skrovnou nádobou konkrétně myslí slabost naší smrtelné přirozenosti a slabost našeho těla, protože naše maso není vůbec silnější než skrovná nádoba - je stejně rozdrtitelné a stejně snadno zničitelné - smrtí, nemocí, změnami vzduchu a dalšími nesčetnými (důvody). A řekl to jak proto, aby zahanbil jejich aroganci, tak aby všem ukázal, že v našich záležitostech není nic lidského. 4. Opravdu, pak je Boží moc zvláště viditelná, když dosahuje velkých věcí pomocí slabých nástrojů. Proto na jiném místě (Pán) řekl: „neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti“ („neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti“) (2. Korintským 12:9). Ve Starém zákoně tedy (Hospodin) prostřednictvím pakomárů a myší rozdrtil celé zástupy barbarů (Ex. 8 a 10; 1. Samuelova 5 a 6), - proto nazval housenky svou velkou silou (Joel 2:25), - a jednou, prostřednictvím jednoho zmatení jazyků, zničil stavbu velké babylonské věže (Gn. 11). A ve válce najednou tři sta lidí rozprášilo nesčetné vojsko (Soudců 7); v jiném - jedním zvukem trub zničil město (Jozue 6); Následně prostřednictvím malého a bezvýznamného mladíka Davida zahnal celou barbarskou armádu na útěk (1. Samuelova 17). Takže v Novém zákoně, když poslal pouze dvanáct lidí, dobyl vesmír, a navíc navzdory pronásledování a pronásledování, kterému bylo těchto dvanáct vystaveno. Proto žasme nad Boží mocí, žasme nad ní a uctívejme ji! Zeptejme se Židů, zeptejme se Helénů: kdo přesvědčil celý vesmír, aby opustil své otcovské zvyky a změnil svůj způsob života? Rybář nebo filmař? Publikum, nebo neknihovní a prostý člověk? Ale dávalo by to (rozumný) smysl, kdyby skrze ně nepůsobila Boží moc? Co řekli, když přesvědčili? - "Buďte pokřtěni ve jménu Ukřižovaného." Který? Ten, kterého neznali a neviděli. A však tím, že to říkali a kázali, přesvědčili svět, že věštci a takzvaní bohové podle legend nejsou bohy. A Kristus přibitý na kříž k sobě všechny přitahoval, přestože jeho ukřižování a pohřeb znal každý, ale jen málokdo věděl o jeho vzkříšení. Ale i o tom přesvědčili i ty, kteří to neviděli, a ujistili nejen, že vstal z mrtvých, ale také, že vystoupil do nebe a přijde soudit živé i mrtvé. Tak mi řekněte: odkud se v těchto projevech bere taková síla přesvědčivosti? Nikde jinde než z Boží moci. A předně se všem zhnusila zpráva sama o sobě: zavede-li někdo něco nového v tomto druhu, věc se pro něj stává velmi obtížnou, protože boří základy dávného zvyku a zásadně podkopává zákony. Navíc samotní kazatelé působili nedůvěryhodně, protože byli z národa všemi nenáviděného, ​​chudého a neučeného. Jak dobyli vesmír? Jak mohli zostudit a sesadit vás a vaše předky, kteří byli proslulí svou moudrostí, dokonce i s vašimi bohy? Neukazuje to jasně, že měli Boha jako svého pomocníka? Vyvolat takové činy není lidská síla, ale nevýslovná Boží moc. "Ne," řeknou, "ne Boží moci, ale čarodějnictví." Ale pokud čarodějnictví, pak by se v tomto případě měla síla démonů ještě zvýšit a služba idolům by se měla rozšířit. Proč falešné služby přestaly a zmizely a proč nad nimi naše služba zvítězila? Není odtud opět jasné, že se to vše stalo Božím odhodláním nejen ve vztahu ke kázání, ale také k životu samotnému (kazatelů). Kdy se vlastně všude na zemi objevila taková láska k panenskému životu? Kdy začali pohrdat bohatstvím, životem a vším možným jiným (zbožím)? Nečestní lidé a kouzelníci by nic takového nemohli vyrobit; udělali by opak. Mezitím nás apoštolové učili životu andělů; a tento život nejen učili, ale i zasadili a založili nejen u nás, ale i mezi barbary a na nejvzdálenějších koncích země. Odtud je jasně zjeveno, že toto vše bylo všude prováděno Kristovou mocí, která svítila všude a osvětlovala mysl lidí rychleji než jakýkoli blesk. Po zvážení toho všeho a při přesném naplnění toho, co bylo vykonáno, s jistou zárukou zaslíbení, které se naplní, uctívejte s námi nepřemožitelnou moc Ukřižovaného, ​​abyste se vyhnuli přísným trestům a zdědili věčné království, jehož jsme všichni hodni milostí a láskou k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, jemuž budiž sláva od věků věků a věků u Otce i u lidí svatých). Mohlo by vás zajímat: