Беседа 8

2 Коринтяни 4:1–2. Следователно, имайки такова служение по Божията благодат, ние не падаме духом; но, отхвърляйки тайните срамни дела...:. Грешката на маркионитите и манихеите. - Как апостолите завладяват Вселената. 1. Тъй като (апостолът) каза много велики неща и постави себе си и всички верни над Мойсей, тогава, осъзнавайки цялата сила и важност на казаното от него, гледайте как той отново смекчава словото си. Наистина, той трябваше да се превъзнесе заради лъжеапостолите, както и заради своите слушатели, и отново да смекчи тази висота, на която се беше поставил, без обаче да я изоставя напълно, защото отказът би означавал да се шегува. За целта той използва такъв израз, с който показва, че всичко зависи не от собствените му съвършенства, а от Божията любов към човечеството, поради което казва: „имайки... такава служба“ („имайки тази служба“). „Ние не донесохме нищо свое“, казва той, „ние бяхме само слуги на Бога и изпълнители на инструкциите, дадени от Него“. Ето защо той нарича (своето апостолско дело) не лидерство, не водачество, а само „служение”; и дори с това той не се задоволява, а добавя: „по Божия милост“ („сякаш той се смили“), тоест „и самият факт, че сме назначени за служители, зависи само от милостта и любовта на човечеството (на Бог)“. Вярно е, че делото на милостта е да избавя от злини, а не да раздава същите благословения, каквито са били дадени (на апостолите); но това е характерно и за Божията милост. „Ние не падаме духом“ („Ние не падаме духом“), тоест „и фактът, че не падаме духом, трябва да се припише на Неговата любов към човечеството“. Изразът: „по Божия милост“ („сякаш се смили“) трябва да се отнася конкретно както за службата, така и за думите: „ние не падаме духом“. Вижте как той се опитва да смекчи казаното по-рано за себе си: той казва, че който е бил награден с толкова големи и много блага и е бил награден само чрез милост и любов към човечеството, не прави нищо велико, колкото и да работи, на каквито и опасности да е изложен и каквито и изкушения да издържа. „Ето защо не само не падаме духом“, казва той, „но и се радваме и се осмеляваме.“ Като каза точно: „Ние не падаме духом“, той също добави: „но като отхвърлихме скритите, срамни дела, без да прибягваме до лукавство или изопачаване на словото Божие“ („но да се отречем от срама на тайните неща, като не ходим в лукавство, нито мамим ласкателното Божие слово“) (2 Кор. 4:2). Какво означава: „тайни срамни дела“ („таен срам“)? „Ние не провъзгласяваме така – казва той, – че на думи обещаваме много, а в действителност показваме друго, както правят лъжеапостолите“, затова каза: „Гледате ли човека?“ („Виждаш ли пред нас?“) (2 Кор. 10:7) – но ние сме същите в действителност, каквито ни виждаш, защото нямаме нищо двусмислено и не казваме и не правим нищо, което трябва да бъде скрито и оставено в тъмнина от срам.“ И искайки да изрази това още по-ясно, той добавя: „без да прибягва до лукавство“ („не ходене в лукавство“). Това, което онези (лъжеапостолите) сметнаха за похвално, той (той) апостол) нарича срамно и достойно за смях. Тези (лъжеапостоли) са били известни като ненаситни, но те са били почитани като светии и истински апостоли дела”); Ние наистина сме това, което изглеждаме, и нямаме нищо скрито нито в нашия живот, нито в самото проповядване. Ето какво означават думите: „не чрез изопачаване на словото Божие, а чрез разкриване на истината“ („не чрез ласкаене на словото Божие, но чрез проявление на истината“), т. е. не външно и на вид, а на самото дело. „Ние се представяме на съвестта на всеки човек“ („Представяме се на всяка съвест на човечеството“). „Ние сме известни не само на верните, но дори и на неверните, защото се представяме за съдени от всеки, който иска да провери нашите дела. Така се представяме, а не като се крием зад себе си и показваме само светло лице. Ние казваме, че не приемаме никакви подаръци за себе си и вие самите викаме за свидетел на това; Ние потвърждаваме, че не знаем нищо лошо за себе си - и в това отново свидетелстваме пред вас самите. Ние не правим като тях, да прикриваме делата си, за да заблудим другите. Напротив, ние предлагаме живота си на всеки за разглеждане и преподаваме учението без никакво покритие, така че всеки да го разбере. Но тъй като неверниците не разбраха силата на това учение, той добавя, че „това не е по наша вина, а поради тяхната собствена нечувствителност“. Ето защо той казва: „Ако нашето благовестие е забулено, то е забулено за тези, които погиват, за онези, които не вярват, чиито умове богът на този век е заслепил” („И да е забулено нашето благовестие, то е забулено сред онези, които загиват; в тях богът на този век е ослепил умовете на невярващите”) (2 Кор. 4:3-4). Тук той казва същото, което каза и преди: „за някои има миризма на смърт, водеща към смърт, но за други има миризма на живот, водеща към живот.“ 2. Кой е този „бог на този век“? Последователите на грешката на Маркион казват, че това се казва само за справедливия Създател, а не за доброто: те твърдят, че има друг Бог, само справедлив, без доброта. Манихеите, безумно желаещи да представят друг създател на творението освен истинския, казват, че тук става дума за дявола, тъй като Писанието често нарича Бога не според достойнството на призования, а поради безсилието на подчинените му. Така че също нарича „мамон” господар (κύριον) (Матей 6:24); и корема от Бога (Фил.3:19). Следователно нито утробата е бог, нито мамонът е Господ, но те са наречени така заради онези, които им се подчиняват. Смятаме, че това се казва не за дявола, а за Бога на всички. И този пасаж трябва да се чете така: „Бог е заслепил умовете на невярващите от този век” (νοήματα), защото не бъдещето, а само настоящият век има неверници. Ако някой прочете така: „богът на този век” (ο Θεός τού αιόνος τόύτου), то такова четене не представлява никаква трудност, защото все още не показва, че Той е само Бог на настоящия век. Той също така се нарича Бог на небето; обаче не е само Бог на небето. Ние също Го наричаме Бог на днешния ден; обаче, като казваме това, ние не ограничаваме силата Му само до този ден. Той е наричан еднакво Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков, но Той не е Бог само на тях. Много други подобни доказателства могат да бъдат намерени в Писанието. Как ги ослепи? Не като улеснявате това - нека не бъде - а като го изоставяте и позволявате. Такива изрази често се използват в Писанието. Така се казва: „Бог ги предаде на неумел ум“ (Римляни 1:28). Тъй като самите езичници първо не повярваха и се направиха недостойни да познават Божиите тайни, Бог ги изостави. Какво друго трябва да се направи с тях? Насилствено привличане и разкриване на тайни на тези, които не искат да ги знаят? Но те биха ги презирали още повече и биха отказали да ги познават. Затова (апостолът) добавя: „за да не им свети светлината на благовестието на славата Христова“ („за да не ги освети светлината на благовестието на славата Христова“) - не за да не повярват в Бога, а за да не могат невярващите, като неспособни, да видят вътрешните тайни. Господ ни заповяда същото, като ни заповяда да не хвърляме „мъниста пред свинете” (Матей 7:6). В противен случай, ако го беше разкрил на невярващите, болестта (на неверието) само щеше да се засили в тях. По същия начин, ако някой беше принуден да гледа слънцето с проблем с очите, болестта му само би се влошила. Ето защо лекарите държат такива пациенти на тъмно, за да не влошат заболяването. Представете си точно по същия начин тук, тоест, че невярващите са станали такива по собствена воля и, станали невярващи, не са могли повече да съзерцават неизразимите тайни на Евангелието, тъй като Бог вече е скрил от тях сиянието на светлината на Евангелието. (Господ) говори на учениците за това: „Затова им говоря с притчи, защото, когато гледат, не виждат, и когато слушат, не чуват” („затова им говоря с притчи... защото онези, които слушат, не слушат”) (Матей 13:13). Но за да обясня още по-добре с пример това, за което говоря, представете си някой грък, който смята нашите тайнства за басни: ще получи ли повече полза, ако дойде при нас и види нашите тайнства, отколкото ако изобщо не влезе? В същия смисъл (апостолът) казва: „за да не ги озари светлина” („за да не ги огрее светлина”), продължавайки да се придържа към историята на Мойсей. Това, което точно се случи с евреите при Мойсей, същото се случва с всички неверници през времената на Евангелието. И това, което е скрито от тях и неизвестно за тях, за това слушайте самия (апостол), който казва: „да не би да им светне светлината на благовестието на славата на Христа, който е образ Божий” („да не ги осияе светлината на благовестието на славата на Христа, който е образ Божий”) - т.е., че кръстът е спасението на вселената и Неговата слава, че именно това Един Разпнат на него ще дойде отново с голяма слава и това е всичко друго, настояще и бъдеще, видимо и невидимо, неизразимата слава на очакваните (блага). Затова каза: „свети”, за да не търсиш всичко тук, в този живот, защото славата, която се дава сега, е само известно сияние на Духа. (Апостолът) посочи това по-горе, когато спомена „уханието“, както и „депозита“ - показвайки, че там остава повече (в бъдещия живот). Но всичко това е скрито от невярващите; скрити, защото те самите не искаха първо да повярват. Освен това, за да покаже, че онези, които не са познали славата на Христос, не познават не само славата на Христос, но и славата на Отца, той добави: „Който е образ на Бога“. Невъзможно е да се спреш само на Христос, защото, както чрез Христос виждаш Отца, така и без да познаваш славата на Христос, няма да познаеш славата на Отца. „Защото ние не проповядваме себе си, а Христа Исуса Господа; но ние сме ваши слуги заради Исуса“ („Защото не проповядваме на себе си, но на Христос Исус Господ, и на себе си, вашите слуги заради Исуса“) (2 Кор. 4:5). 3. Каква е връзката тук? И как това се връзва с горното? Тук той посочва или онези, които се гордееха със себе си и принудиха учениците си да се наричат ​​с техните имена, както говори в първото писмо: „Аз съм Павлов“; „Аз съм Аполосов” („Аз съм Павлов, и аз съм Аполосов”) (1 Кор. 1:12), – или нещо друго, което е по-важно. за какво? Тъй като (лъжеучителите) силно се разбунтуваха (срещу апостолите) и ги нападнаха от всички страни, той казва: "Въоръжавате ли се и се бунтувате срещу нас или срещу Този, когото проповядваме? В края на краищата ние не проповядваме себе си. Аз съм роб, аз съм слуга дори на тези, които приемат тази проповед, работя за друг, тоест за Господа, и правя всичко за Негова слава, така че тези, които са враждебни срещу нас, бунтуват се срещу Господа. Аз съм толкова далеч от това да търся някаква полза за себе си от проповядването на Евангелието, че не отказвам да бъда ваш роб за Христос, когато Той благоволи да ви почете толкова много, когато Той ви обичаше толкова много и направи всичко за вас.” Ето защо той казва: „ние сме ваши слуги за Исус“ („ние сме ваши собствени слуги заради Исус“). Виждате ли душа, която изобщо не се интересува от славата? Той казва: „Ние не само не си присвояваме това, което принадлежи на Господа, но дори ви служим за Него“. „Защото Бог, Който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината, заблестя в сърцата ни” („Защото както реката направи светлината да изгрее от тъмнината, така Той свети в сърцата ни”) (2 Кор. 4:6). Виждате ли как той отново показва на онези, които искат да намерят превъзходство в славата на Моисей, друга слава, сияеща по-изобилно от Мойсей? Той казва, че както (тогава славата) блестеше върху лицето на Мойсей, така (сега славата) грее във вашите сърца. От всичко, което е създадено в началото, той първо споменава сетивната светлина и тактилната тъмнина, като по този начин показва тяхното превъзходство над другите творения. Но кога (Бог) заповяда светлината да блесне от тъмнината? В самото начало на сътворението, както казва Моисей: „Тъмнината беше на върха на бездната... И рече Бог: Да бъде светлина” (Бит. 1:2-3). Но тогава Той каза: „Да бъде“ и това беше направено, но сега Той не каза, но Самият Той стана светлина за нас; не „реч“, а Самият Той „блестеше“. Следователно в сиянието на тази светлина ние виждаме не сетивни предмети, а самия Бог чрез Христос. Виждате ли тук неразделността на Светата Троица? Всъщност за Светия Дух (апостолът) казва: „Но ние всички с открито лице... гледайки славата Господня, преобразяваме се в същия образ от слава в слава, точно както чрез Духа Господен” („но ние всички гледайки с открито лице славата Господня, преобразяваме се в същия образ от слава в слава, както от Духа на Господа”). Господ”) (2 Кор. 3:18); за Сина: „за да не ги озари светлината на благовестието на славата на Христос, Който е образ Божий” (2 Кор. 4:4); за Отец: „който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината, блесна в сърцата ни, за да даде светлина на познаването на славата Божия в лицето на Исус Христос” („който заповяда на светлината да изгрее от тъмнината, да блесне в сърцата ви, за да просвети умовете ви със славата Божия в лицето на Христос” (2 Кор. 4:6). И точно както каза: „Благовестието на славата на Христос“, той добави: „Който е образ на Бога“, показвайки, че (тези, които не са познали славата на Христос) са лишени от славата на Бог Отец, така че след думите: „ума на Бога“, той добави: „за лицето на Христос“, показвайки, че чрез Христос познаваме Отца, точно както чрез Духа сме доведени до Него. „Но ние носим това съкровище в глинени съдове, за да може превъзходната сила да бъде приписана на Бога, а не на нас“ („Имами, това съкровище е в слаби съдове, така че превъзходната сила да бъде от Бога, а не от нас“) (2 Кор. 4:7). Тъй като (апостолът) каза много велики и възвишени неща за неизразимата слава (на вярващите), така че никой да не каже: „Защо, като получихме такава слава, оставаме в смъртно тяло?“, Той казва, че това е особено удивително и представлява най-голямото чудо на Божията сила, че един оскъден съд може да побере такава светлина и да съхрани такова съкровище. Изненадвайки себе си от това, той каза: "Нека изобилието на силата да бъде от Бога, а не от нас"; и отново посочва онези, които се хвалят със себе си. Както величието на дарбите, така и слабостта на онези, които са ги получили, показват силата (на Бог) не само чрез факта, че (Бог) е дал толкова големи блага, но особено чрез факта, че е дарил на слаби хора. Под оскъден съд той конкретно има предвид слабостта на нашата смъртна природа и немощта на нашата плът, защото нашата плът изобщо не е по-здрава от оскъден съд - тя е също толкова смачкана и също толкова лесно унищожена - от смърт, и болест, и промени във въздуха, и други безброй (причини). И каза това хем за да засрами тяхната арогантност, хем за да покаже на всички, че в нашите работи няма нищо човешко. 4. Наистина, тогава Божията сила е особено видима, когато постига велики неща чрез слаби инструменти. Затова на друго място (Господ) е казал: “защото силата Ми в немощ се проявява” (“понеже силата Ми се проявява в немощ”) (2 Кор. 12:9). Така в Стария Завет чрез мушици и мишки (Господ) смазва цели орди от варвари (Изход 8 и 10; 1 Царе 5 и 6), - поради което Той нарече гъсениците Своята велика сила (Йоил 2:25), - и веднъж, чрез едно объркване на езиците, Той разруши структурата на великата Вавилонска кула (Бит. 11). И във войната наведнъж триста души разпръснаха неизброима армия (Съдии 7); в друга – с един тръбен звук той унищожи града (Исус Навин 6); Впоследствие, чрез малкия и незначителен младеж Давид, той обърна в бягство цялата варварска армия (1 Царе 17). Така че в Новия завет, като изпрати само дванадесет души, той завладя вселената и освен това въпреки преследването и преследването, на което бяха подложени тези дванадесет. И така, нека се учудваме на Божията сила, нека ѝ се учудваме и ѝ се покланяме! Нека попитаме евреите, нека попитаме елините: кой убеди цялата вселена да изостави бащините си обичаи и да промени начина си на живот? Рибар или режисьор? Митар или некнижен и прост човек? Но щеше ли това да има (разумен) смисъл, ако Божията сила не действаше чрез тях? Какво казаха, когато убедиха? - „Кръстете се в името на Разпнатия“. кое? Такъв, когото не са познавали и не са виждали. И все пак, казвайки и проповядвайки това, те убедиха света, че гадателите и така наречените богове според легендата не са богове. И Христос, прикован на кръста, привлече всички към Себе Си, въпреки факта, че Неговото разпъване и погребение бяха известни на всички, но само малцина знаеха за Неговото възкресение. Но и в това те убедиха и онези, които не бяха го видели, и увериха не само, че Той е възкръснал, но и че се е възнесъл на небето и ще дойде да съди живи и мъртви. И така, кажете ми: откъде идва такава сила на убедителност в тези речи? Никъде другаде освен от Божията сила. И най-напред самата новина беше отвратителна за всички: ако някой въведе нещо ново в този вид неща, работата става много трудна за него, защото събаря основите на древен обичай и из основи подкопава законите. Нещо повече, самите проповедници изглеждаха ненадеждни, защото бяха от народ, мразен от всички, беден и неучен. Как са завладели вселената? Как биха могли да опозорят и свалят теб и твоите предци, които бяха известни с мъдростта си, дори и с твоите богове? Не показва ли това ясно, че те са имали Бог като свой помощник? Не е човешка сила да произвежда такива действия, а неизразимата сила на Бог. „Не“, ще кажат те, „не на Божията сила, а на магьосничеството“. Но ако магьосничеството, тогава в този случай силата на демоните трябва да се увеличи още повече и службата на идолите трябва да се разпространи. Защо фалшивите служения престанаха и изчезнаха и защо нашето служение триумфира над тях? Не е ли ясно оттук отново, че всичко това се е случило по Божия решимост, не само по отношение на проповедта, но и на самия живот (на проповедниците). Всъщност кога такава любов към девствения живот се появи навсякъде по земята? Кога започнаха да презират богатството, живота и всякакви други (блага)? Нечестни хора и магьосници не биха могли да създадат нещо подобно; биха направили обратното. Междувременно апостолите ни научиха на живота на ангелите; и те не само учеха, но и насадиха и утвърдиха този живот не само у нас, но и между варварите, и в най-далечните краища на земята. От тук ясно се разкрива, че всичко това е извършено навсякъде от силата на Христос, светейки навсякъде и осветявайки умовете на хората по-бързо от всяка мълния. И така, като обмислите всичко това и в точното изпълнение на извършеното, имайки сигурна гаранция за обещанията, които ще се изпълнят, поклонете се с нас на непобедимата сила на Разпнатия, за да избегнете суровите наказания и да наследите вечното царство, което всички ние да бъдем достойни по благодат и човеколюбие (Нашия Господ Исус Христос, на когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков). Може да се интересувате от: