Беседа 7

2 Korintasve 3:7–8. Nëse shërbesa e shkronjave vdekjeprurëse të gdhendura në gurë ishte aq e lavdishme saqë bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut për shkak të lavdisë kalimtare të fytyrës së tij, atëherë a nuk duhet të ishte shumë më e lavdishme shërbimi i shpirtit? Si e shkakton ligji vdekjen? – Ligji mbaroi me Krishtin. – Fryma e Shenjtë është e barabartë në dinjitet me Atin. – Jeta reale është si një stuhi. - Një mënyrë për të zhdukur epshin. 1. (Apostulli) tha se pllakat e Moisiut ishin prej guri dhe të shkruara me shkronja, por (pllakat e Dhiatës së Re, d.m.th.) zemrat e apostujve ishin prej mishi dhe të shkruara nga Fryma; Ai tha gjithashtu se "letra vret, por Fryma jep jetë". Më në fund, mbeti që këtij krahasimi t'i shtohej diçka më e rëndësishme, domethënë, për lavdinë e fytyrës së Moisiut, lavdi të cilën askush nuk e pa në Dhiatën e Re me sy trupor. Prandaj, i pari dukej një lavdi e madhe, pasi mahniti shqisat dhe soditohej nga sytë truporë, megjithëse në të njëjtën kohë ishte i paarritshëm. Dhe lavdia e Dhiatës së Re është shpirtërore. Por kuptimi i kësaj epërsie të këtij të fundit ishte i paarritshëm për të dobëtit; prandaj ajo lavdi (Besëlidhja e Vjetër) më shumë i admiroi dhe i tërhoqi drejt vetes. Dhe duke qenë se ai tashmë e ka bërë një krahasim të tillë, ai përpiqet të tregojë epërsinë (e lavdisë së Dhiatës së Re). Por duke qenë se kjo ishte shumë e vështirë për shkak të dobësisë së dëgjuesve, shikoni se çfarë bën dhe çfarë metode përdor për të arritur qëllimin e tij: së pari, këtë dallim dhe epërsi e tregon përmes përfundimeve që nxjerr nga sa më sipër. Nëse ajo shërbesë (e Dhiatës së Vjetër), thotë ai, ishte shërbesa e vdekjes, dhe kjo shërbesë (e Dhiatës së Re) është shërbesa e jetës, atëherë nuk ka dyshim se lavdia e shërbesës së fundit është më e madhe se lavdia e së parit. Meqenëse ai nuk mund ta imagjinonte atë (lavdinë e Testamentit të Ri) për sytë e trupit, ai tregoi epërsinë e saj përmes përfundimit, duke thënë: "Nëse shërbimi i shkronjave vdekjeprurëse të gdhendura në gurë ishte kaq i lavdishëm... atëherë a nuk duhet të ishte shumë më i lavdishëm shërbimi i shpirtit?" ("Shërbesa e vdekjes... a do të vijë në lavdi...: sa më shumë do të jetë në lavdi shërbimi i Shpirtit"), që do të thotë me shërbimin e vdekjes ligji. Dhe shikoni sa kujdes të madh vëren në krahasim, për të mos u dhënë asnjë arsye heretikëve. Ai nuk tha: (ligji) është autori i vdekjes, por: "shërbimi i vdekjes", pasi ligji i shërben vdekjes dhe nuk ka lindur vdekjen. Shkaku i vdekjes ishte mëkati; por ligji e dënoi mëkatin dhe zbuloi vetëm mëkatin dhe nuk e prodhoi atë; ai e zbuloi të keqen më qartë, e ndëshkoi vetëm të keqen dhe nuk nxiti të keqen; dhe nuk shërbeu për të prodhuar mëkat ose vdekje, por për të ndëshkuar atë që mëkaton. Dhe kështu ai ishte gjithashtu shkatërruesi i mëkatit. Në fakt, kur e tregoi mëkatin kaq të tmerrshëm, padyshim që e detyroi të ikte. Ashtu si ai që merr shpatën në duar dhe vret të dënuarin shërben vetëm si instrument i gjykatësit që shqipton dënimin, dhe megjithëse vret, megjithatë, nuk është vrasës, ashtu si ai që shqipton dënimin dhe dënon fajtorin, por përmes fajit të vdekjes është krimi i personit që dënohet - kështu që këtu nuk është ligji që vret, por mëkati. Ai edhe vrau edhe dënoi; ligji, duke dënuar kriminelin, ia hoqi fuqinë mëkatit, duke e zbutur atë me frikën e ndëshkimit. Por (apostulli) nuk u mjaftua vetëm me këtë krahasim, për të bindur për epërsinë (e Dhiatës së Re), por shtoi edhe një gjë tjetër, duke thënë: “të shkruara mbi gurë” (“shkrime të formuara në gurë”). Shihni se si ai përmbys përsëri krenarinë hebreje. Në fakt ligji nuk ishte gjë tjetër veçse shkrim. Por letrat pa ndihmë, si ajo që ndodh në pagëzim, nuk iu dorëzuan apo u komunikuan atyre që ishin nën ligj; por pllakat dhe shkrimet i sollën vdekjen atyre që shkelnin shkrimet. E shihni se si ai korrigjon polemikën hebraike dhe me vetë emrat ai heq epërsinë e ligjit, duke e quajtur atë "gur", pastaj "shkronja", pastaj "shërbimi i vdekjes" dhe gjithashtu "i arsimuar" ose "i gdhendur". Me këtë ai tregon ose se ligji është i lidhur vetëm me një vend të njohur, dhe jo si shpirti, i cili është i pranishëm kudo dhe i jep fuqi të madhe gjithçkaje; apo që shkrimet fryjnë kërcënime të mëdha dhe kërcënime të tilla që nuk mund të shkatërrohen, por mbeten gjithmonë si të gdhendura në gur. Pastaj, megjithëse, me sa duket, ai lavdëron të lashtën (ligjin), por në të njëjtën kohë ai përsëri denoncon vrazhdësinë e hebrenjve. Duke thënë: "Ajo që ishte shkruar mbi gurë ishte aq e lavdishme", ai shtoi: "sa bijtë e Izraelit nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut", gjë që ekspozoi dobësinë dhe mishërimin e tyre të madh. Dhe përsëri ai thotë se (judenjtë) nuk mund të shikonin, jo për shkak të lavdisë së pllakave, por "për shkak të lavdisë së fytyrës së tij që po kalon". Me këto fjalë ai tregon se nuk ishin pllakat që u lavdëruan nga lavdia, por ai që i solli pllakat. Ai nuk tha se ata nuk mund t'i shikonin pllakat, por thotë: "në fytyrën e Moisiut", ashtu si jo për hir të lavdisë së pllakave, por: "për lavdinë e fytyrës së tij". Por, duke e lartësuar këtë lavdi, shikoni se si e poshtëron përsëri me fjalën "kalimtare". Megjithatë, me këtë fjalë ai nuk e poshtëron Moisiun, por vetëm tregon natyrën e përkohshme të lavdisë së tij. Ai nuk tha se ajo ishte disi e papastër apo e keqe, por vetëm tha se ajo ishte e prishshme dhe kishte një fund. "A nuk duhet të jetë shumë më e lavdishme shërbimi i shpirtit?" (“Sa më shumë do të rritet në lavdi shërbimi i Shpirtit?”). Tani ai shpreh me guxim epërsinë e Dhiatës së Re, si nuk i nënshtrohet më dyshimit. Dhe shikoni se çfarë bën - ai kundërshton gurin në zemër, dhe letrat me shpirtin. Pastaj, pasi ka vënë në dukje pasojat që duhet të vijnë nga të dyja (besëlidhja), ai ende nuk thotë se çfarë ka ndodhur në të vërtetë nga të dyja; por duke treguar pasojat e letrës (shkrimit), domethënë vdekjen dhe dënimin, ai ende hesht për frytet e Shpirtit - jetën dhe të vërtetën, dhe flet vetëm për vetë Shpirtin, i cili i dha mundësinë të përhapte gjerësisht fjalimin. Dhiata e Re jo vetëm që dha jetë, por komunikoi edhe Shpirtin që jep jetë, i cili është më i rëndësishëm se vetë jeta. Prandaj ai tha: "Shërbesa e Frymës". Pastaj i kthehet të njëjtës gjë, duke thënë: “Sepse, nëse shërbimi i dënimit është i lavdishëm” (“nëse shërbimi i dënimit është vërtet lavdi”) (2 Kor. 3:9). 2. Duke treguar më qartë kuptimin e fjalëve: “shkronja vret”, (apostulli) thotë atë që thamë më lart, pra se ligji zbulon vetëm mëkatin dhe nuk e prodhon atë. “Atëherë shërbesa e shfajësimit tepron gjithnjë e më shumë në lavdi” (“Shërbesa e drejtësisë ka shumë më tepër në lavdi”). Ato pllaka zbuluan vetëm mëkatarët dhe i ndëshkuan; dhe kjo (shërbimi i drejtësisë) jo vetëm që nuk i dënon mëkatarët, por edhe i bën ata të drejtë, sepse pagëzimi e jep këtë (justifikim). “Ajo që lavdërohet nuk lavdërohet as nga kjo anë, për shkak të mbizotërimit të lavdisë” (“Sepse ajo që u përlëvdua në këtë pjesë nuk u përlëvdua për lavdinë që e tejkalon atë”) (2 Kor. 3:10). Së pari ai tregoi se kjo (shërbimi i shfajësimit) është në lavdi, dhe jo vetëm në lavdi, por edhe me bollëk (në lavdi). Ai nuk tha tashmë (si më sipër): “A nuk do të jetë shumë më e lavdishme shërbimi i Shpirtit?”; por - “mbush në lavdi” (“e bollshme në lavdi”), duke e nxjerrë këtë nga përfundimet e tyre të lartpërmendura. Tashmë ai tregon se sa e madhe është kjo epërsi, duke thënë: “Nëse e krahasoj këtë (lavdinë) me atë (Dhjatën e Vjetër), atëherë lavdia e Dhiatës së Vjetër nuk do të jetë as lavdi. Megjithatë, me këtë ai nuk e heq plotësisht lavdinë (nga Dhiata e Vjetër); por ai flet për të në mënyrë të krahasueshme në këtë mënyrë, prandaj ai shtoi në këtë anë” (f.). Dhe duke thënë këtë, ai nuk e dënon Testamentin e Vjetër, përkundrazi, ai ende e miraton atë, sepse zakonisht krahasohen gjërat që janë të ngjashme në një farë mënyre. Ai vazhdon të japë një përfundim tjetër, duke treguar në një mënyrë tjetër epërsinë (e Testamentit të Ri). Cilin saktësisht? Huazuar nga koha: “Sepse, nëse ajo që kalon është e lavdishme, aq më tepër ajo që mbetet e lavdishme” (“nëse ajo që pushon në lavdi, shumë më tepër mbetet në lavdi”) (2 Kor. 3:11). Ajo (shërbimi i Dhiatës së Vjetër) ka pushuar, por kjo vazhdon vazhdimisht. “Duke pasur këtë shpresë, ne veprojmë me guxim të madh” (“Duke pasur këtë shpresë, veprojmë me shumë guxim”) (2 Kor. 3:12). Meqenëse dëgjuesi, pasi ka dëgjuar kaq shumë gjëra të rëndësishme për Dhiatën e Re, do të donte ta shihte këtë lavdi me sytë e tij, pastaj të shihte se si e kthen atë në epokën e ardhshme. Për këtë, ai shpreh shpresën duke thënë: “Të kesh një shpresë të tillë”. "Kjo" - çfarë lloji? Fakti që ne jemi të denjë për më shumë se Moisiu, dhe jo vetëm ne apostujt, por edhe të gjithë besimtarët. "Ne veprojmë me guxim të madh" ("Ne veprojmë me shumë guxim"). Para kujt, më thuaj? Përpara Zotit apo para dishepujve? “Para jush”, thotë ai, “të cilit i predikojmë”, d.m.th. e.: "Ne predikojmë kudo me liri, pa fshehur asgjë, pa asnjë pretendim, pa frikë nga asgjë, por duke folur qartë dhe nuk kemi frikë t'ju godasim sytë, ashtu siç goditi Moisiu sytë e hebrenjve." Dhe çfarë saktësisht donte të thoshte, do ta shohim më tej. Por së pari është e nevojshme të tregohet vetë historia, sepse vetë apostulli vazhdimisht i referohet asaj. Cila është historia? Kur Moisiu, pasi i mori pllakat një herë tjetër, zbriti nga mali, një lavdi që dilte nga fytyra e tij shkëlqeu aq shumë, sa Judenjtë nuk mund t'i afroheshin as t'i flisnin derisa ai t'i vinte mbulesën mbi fytyrën e tij. Për këtë shkruhet në librin e Eksodit: “Kur Moisiu zbriti nga mali Sinai dhe dy pllakat e zbulesës ishin në dorën e Moisiut, ndërsa ai zbriste nga mali, Moisiu nuk e dinte se fytyra e tij filloi të shkëlqente nga rrezet... dhe ata kishin frikë t'i afroheshin atij. Dhe Moisiu i thirri ata... dhe Moisiu u ndal duke folur me ta... Dhe kur Moisiu u ndal duke folur me ta. fytyrën e Zotit për të folur me Të, pastaj hoqi velin derisa doli" ("Kur Moisiu zbriti nga mali, të dyja tryezat i vunë në dorë... dhe Moisiu nuk e dinte se sa e lavdëruar ishte forma e mishit të fytyrës së tij; dhe pati frikë t'i afrohej. Dhe Moisiu i thirri... dhe u foli... Dhe, kur pushoi së foluri me ta, vendosi një vello mbi fytyrën e tij. Sa herë që hyni për të folur përpara Zotit..., e hiqni velin derisa të largoheni” (Eks. 34:29–34). Duke e sjellë në mendje këtë histori, (apostulli) thotë: “dhe jo si Moisiu, i cili vuri një mbulesë në fytyrën e tij, që bijtë e Izraelit të mos shohin fundin e asaj që po kalon” (“dhe jo si Moisiu vuri një perde në fytyrën e tij, sepse bijtë e Izraelit nuk ishin në gjendje të shikonin fundin e asaj që po kalonte”) (2 Kor. 3:1). Këto fjalë të tij kanë këtë kuptim: "Ne nuk kemi nevojë të mbulohemi si Moisiu: ju mund të shikoni lavdinë me të cilën jemi të rrethuar, megjithëse është shumë më e madhe dhe më e ndritshme se ajo (e Moisiut). A e shihni përparimin (të studentëve)? Në letrën e parë ai tha: “Unë ju ushqeva me qumësht dhe jo me ushqim të fortë” (“ju dhatë për të pirë qumësht, jo mish”) (1 Kor. 3:2); dhe këtu ai thotë: “ne veprojmë me guxim të madh” (“veprojmë me shumë guxim”), dhe e nxjerr Moisiun në skenë, duke vazhduar të flasë për të në mënyrë krahasuese, duke i ngritur kështu dëgjuesit në maksimumin. Dhe së pari, ai i vendos ata mbi hebrenjtë kur thotë se ne (apostujt) nuk kemi nevojë për mbulesë, siç bëri Moisiu para popullit të tij. Dhe pastaj ai i ngre ata në të njëjtin dinjitet si ligjvënësi (Dhjata e Vjetër), ose edhe më i lartë. Le të dëgjojmë tani se çfarë thotë ai më pas. “Por mendjet e tyre u verbuan, sepse i njëjti vel ka mbetur i pamarrë deri tani në leximin e Dhiatës së Vjetër, sepse është hequr nga Krishti” (“Por mendjet e tyre u verbuan: edhe sot e kësaj dite i njëjti vello nuk qëndron hapur në leximin e Dhiatës së Vjetër, por pushon për shkak të Krishtit”) (2 Kor. 3:14). Shikoni ku e drejton fjalimin e tij. Ajo që i ndodhi më pas Moisiut mbeti në ligjin e tij përgjithmonë. Megjithatë, ajo që u tha nuk i referohet akuzës së ligjit, as akuzës së Moisiut se ai më pas u mbulua, por (akuzës) për vrazhdësinë e hebrenjve. Ligji ka lavdinë e tij, por judenjtë nuk mund ta shihnin atë. Pra, pse habiteni, thotë ai, nëse ata nuk mund ta shohin lavdinë e mbushur me hir, kur nuk e panë lavdinë më të vogël të Moisiut, nuk mund ta shikonin fytyrën e tij? Pse shqetësoheni nëse nuk besojnë në Krishtin, kur nuk besojnë ligjin? Prandaj ata nuk e njihnin hirin, sepse nuk njihnin as Dhiatën e Vjetër dhe as lavdinë e tij. Lavdia e ligjit është të çojë te Krishti. 3. A e sheh se si e shkatërron krenarinë e hebrenjve edhe këtu? Në fakt, atë që ata mendonin se kishte një avantazh në lavdinë e fytyrës së Moisiut, ai e kthen të njëjtën gjë në një ekspozim të injorancës dhe vrazhdësisë së tyre. Pra, të mos mburren për këtë: çfarë lavdie dhe lavdie kanë Judenjtë në atë që nuk mund të gëzonin? Kjo është arsyeja pse ai i kthehet kaq shpesh kësaj teme - më pas duke thënë se "i njëjti vello mbetet i pamarrë edhe sot e kësaj dite kur lexohet Dhiata e Vjetër, sepse është hequr nga Krishti" ("i njëjti vello nuk qëndron hapur në leximin e Dhiatës së Vjetër, ai pushon së qeni në njohjen e Krishtit"); fakti që “deri në ditët e sotme, kur ata lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrën e tyre” (“madje edhe sot e kësaj dite, sa herë që nderohet Moisiu, një perde qëndron mbi zemrën e tyre”) – duke treguar se ajo qëndron si mbi leximin, ashtu edhe mbi zemrën e tyre (2 Kor. 3:15). Dhe më lart ai tha gjithashtu: "ata nuk mund të shikonin fytyrën e Moisiut për shkak të lavdisë së fytyrës së tij që po kalonte" ("sepse biri i Izraelit nuk kishte fuqi të shikonte fytyrën e lavdisë së Moisiut për shkak të vdekjes së fytyrës së tij"). Ç’mund të ketë më keq se kjo, kur nuk mund ta shikojnë lavdinë që jo vetëm është kalimtare, por edhe në krahasim me Dhiatën e Re, është thuajse inekzistente, kur u fshihet, që të mos shohin fundin e asaj që është kalimtare, pra ligjit që ka një fund? "Por mendjet e tyre ishin të verbëruara" ("Por mendimet e tyre u verbuan"). "Cila është lidhja midis kësaj (verbimit) dhe velit të asaj kohe?" - do të thotë dikush. Se parashikonte të ardhmen. Jo vetëm atëherë nuk e panë ligjin. Por edhe tani ata nuk e shohin atë. Dhe arsyeja për këtë është në vetvete, sepse verbëria varet nga një zemër e pandjeshme dhe e trashë. Vetëm tani ne e shohim ligjin, por ajo që fshihet prej tyre nuk është vetëm hiri, por edhe vetë ligji. “Sepse edhe sot e kësaj dite i njëjti vello,” thotë ai, “nuk është hequr kur lexohet Dhiata e Vjetër, sepse është hequr nga Krishti” (“Sepse edhe sot e kësaj dite i njëjti vello nuk qëndron hapur në leximin e Dhiatës së Vjetër, por pushon për shkak të Krishtit”) (2 Kor. 3:14). Fjalët e tij kanë këtë kuptim: (Hebrenjtë) nuk e dinë që kjo perde është shkatërruar, sepse ata nuk besojnë në Krishtin. Në fakt, nëse ai shkatërrohet me anë të Krishtit, siç u shkatërrua në të vërtetë, siç e parashikonte vetë ligji, atëherë si mund ta dinë ata që nuk e kanë pranuar Krishtin, që hoqi ligjin, se ky ligj është hequr? Por nëse ata nuk e dinë këtë, atëherë, padyshim, ata nuk e dinë fuqinë e vetë ligjit, i cili flet për këtë dhe gjithë lavdinë e tij. Por ju pyesni: "Ku tha ligji se ai ka fund në Krishtin?" Ai jo vetëm e tha, por në fakt e tregoi. Dhe së pari, ai tregoi se ai i mbylli të gjitha sakrificat dhe të gjithë shenjtërimin në një vend - në kishë, dhe më vonë shkatërroi pikërisht këtë kishë. Në fakt, nëse ai nuk do të kishte dashur t'i shfuqizonte këto flijime dhe të gjitha ligjet për flijimet, ai do të kishte bërë një nga dy gjërat: ose nuk do ta kishte shkatërruar kishën, ose, pasi ta shkatërronte atë, nuk do të ndalonte bërjen e sakrificave në vende të tjera. Tani ai i ka bërë të pamundura rite të tilla të shenjta si në të gjithë universin ashtu edhe në vetë Jerusalem. Pasi caktoi vetëm një tempull në Jerusalem si vend për ta, dhe më pas e shkatërroi edhe atë, vetë ligji më në fund tregoi se dekretet ligjore pushuan në Krishtin - Krishti e dënoi kishën me shkatërrim. Nëse doni të shihni nga vetë fjalët se si duhet të marrë fund ligji nëpërmjet Krishtit, atëherë dëgjoni vetë ligjvënësin, i cili thotë këtë: "Zoti, Perëndia juaj, do të ngrejë për ju një profet nga mesi juaj, nga vëllezërit tuaj, si unë - dëgjoni Atë... Unë do të ngre për ta një profet nga gjiri i vëllezërve të tyre, si ju, dhe do t'i vë fjalët e mia në gojën e tij gjithçka që unë do t'u them atyre... Por kushdo që nuk i dëgjon fjalët e mia që [ai Profet] do të thotë në emrin tim, unë do ta kërkoj për të” (“Zoti do të nxjerrë për ty një profet nga vëllezërit e tu, si unë; dëgjojeni sipas gjithçkaje që ju thotë; dhe çdo shpirt që nuk e dëgjon profetin do të zhduket nga njerëzit”) (Ligj. 3:22–23 A e shihni se si ligji kishte një fund në Krishtin, domethënë Krishti, të cilin Moisiu e urdhëroi ta dëgjonte, shfuqizoi të shtunën dhe rrethprerjen dhe të gjitha ritet e Dhiatës së Vjetër, dhe Davidi, duke paralajmëruar të njëjtën gjë, tha për Krishtin, përgjithmonë. sipas urdhrit të Melkisedekut") (Ps. 109:4), dhe jo urdhrit të Aaronit. Prandaj Pali, duke interpretuar këtë pasazh, tha qartë se "sepse me ndryshimin e priftërisë duhet të ketë një ndryshim të ligjit" ("ajo që vihet përpara priftërisë, sipas nevojës dhe ligjit, ka një ndryshim") (Hebr. dhe ofertat... olokaustet dhe flijimet për mëkatin nuk të pëlqejnë. Atëherë unë thashë: "Ja, unë po vij" ("nuk deshe flijime dhe oferta,... Ti nuk ke favorizuar olokaustet dhe flijimet për mëkatin. Pastaj reh: ja, unë po shkoj” (Hebrenjve 10:5–7) Përveç këtyre, shumë dëshmi të tjera mund të citohen nga Dhiata e Vjetër, të cilat tregojnë se si ligji merr fundin e tij në Krishtin. Kështu, kur largohesh nga ligji (i vjetër), atëherë e kupton mirë ligjin; dhe për sa kohë që vazhdoni t'i përmbaheni dhe nuk besoni në Krishtin, ju nuk e njihni as vetë ligjin. Prandaj (apostulli), duke dashur ta tregojë më qartë këtë, thotë më tej: “Deri tani, kur lexojnë Moisiun, një perde qëndron mbi zemrat e tyre” (2 Kor. 3:15). Meqenëse (apostulli) tha se në leximin e Dhiatës së Vjetër mbetet një mbulesë, që askush të mos mendojë se këto fjalë nënkuptojnë errësirën e ligjit, ai u përpoq ta tregonte këtë më parë, ndonëse me fjalë të tjera (pikërisht me fjalët: "u verbohet mendja", tregon se fajin e kanë vetë hebrenjtë) dhe tani po në këtë thënie tregon të njëjtën gjë. Në fakt, ai nuk tha se ka vel mbi shkronjat, por “gjatë leximit” dhe leximi është punë e atyre që lexojnë; ashtu siç thotë: “kur lexojnë Moisiun” (“Moisiu nderohet gjithmonë”). Ai e tregoi këtë më qartë duke thënë drejtpërdrejt se kjo "vello qëndron mbi zemrën e tyre". Pra, ishte pikërisht në fytyrën e Moisiut jo për hir të Moisiut, por për shkak të kuptimit të vrazhdë dhe trupor të hebrenjve. Pra, pasi i qortoi mjaftueshëm, (i dërguari) u tregon atyre rrugën e korrigjimit. Cilin saktësisht? "Por kur ata kthehen te Zoti", thotë ai, "te Zoti", domethënë lëreni ligjin, "atëherë kjo vello hiqet" ("Sa herë që kthehet te Zoti, veli hiqet") (2 Kor. 3:16). A e shihni tani se ajo vel nuk ishte për fytyrën e Moisiut, por për sytë e Judenjve? Ajo nuk ishte vendosur për të fshehur lavdinë e Moisiut, por që ata të mos e shikonin atë, sepse ata vetë, pra, ishin fajtorë për këtë. Dhe nuk i fshehu asgjë Moisiut, por Judenjve. Dhe megjithëse ai nuk tha drejtpërdrejt: kur ata lënë ligjin, ai e tregoi qartë këtë, duke thënë: "por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo vello hiqet". Judenjtë e mbuluan fytyrën dhe kur iu drejtua Zotit, hoqi velin. Dhe kjo parashikonte atë që do të ndodhte më vonë, domethënë kur të kthehemi te Zoti, atëherë do të shohim lavdinë e ligjit dhe fytyrën e zbuluar të ligjvënësve, dhe për më tepër, ne do të qëndrojmë edhe bashkë me Moisiun. A e shihni se si ai e thërret hebreun në besim, duke treguar se ai jo vetëm mund të shohë Moisiun, duke ardhur në hir, por edhe të qëndrojë në të njëjtin nivel me këtë ligjvënës? "Ju do të shihni jo vetëm lavdinë që nuk e patë atëherë, por edhe ju vetë do të merrni të njëjtën lavdi, madje edhe shumë më mirë - një para së cilës i pari nuk është as lavdia. Si dhe në çfarë mënyre? Kështu që ju, pasi jeni kthyer te Zoti dhe keni marrë hirin, do të gëzoni një lavdi të tillë, në krahasim me të cilën lavdia e Moisiut nuk është aq e vogël dhe sado e vogël të jetë. pa marrë parasysh se sa larg është nga ajo (lavdia e hirshme), ju, duke mbetur çifut, nuk do të kishit marrë atë (ashtu siç nuk e panë as çifutët e asaj kohe dhe as ata të sotëm, pasi u bënë besimtarë, do të jeni të denjë për të medituar për një lavdi shumë më të mirë). Kur (apostulli) ua drejtoi fjalimin e tij besimtarëve, tha: “Ajo që lavdërohet nuk del as e lavdishme” (“ajo që lavdërohet nuk lavdërohet”); por këtu ai tha të kundërtën: "por kur ata kthehen te Zoti, atëherë kjo perde hiqet". Kështu, pak nga pak ai e ngre (çifutin) në lartësi; fillimisht e vendos përkrah Moisiut dhe më pas e bën pjesëmarrës edhe më shumë. Me të vërtetë, kur ta shihni Musain në lavdi, atëherë do t'i drejtoheni Zotit dhe do të gëzoni lavdinë më të mirë dhe më të lartë (të Musait). Pra, rishikoni qysh në fillim se sa tipare dalluese tregoi ai për të dyja besëlidhjet, duke i dalluar ato nga njëra-tjetra dhe duke treguar epërsinë e së resë mbi të vjetrën dhe jo mosmarrëveshjen dhe kontradiktën e njërës me tjetrën. Ai tha se e vjetra është një "letër" (shkrim), një gur, një shërbesë vdekjeje dhe ka një fund, e megjithatë hebrenjve nuk iu dha as një lavdi e tillë; Dhiata e Re është shkruar në pllakat e mishit dhe është një frymë, me të vërtetë dhe qëndron përgjithmonë; dhe ne të gjithë shpërblehemi me lavdinë e tij, dhe jo vetëm një, siç u shpërblye vetëm Moisiu me më pak lavdi. "Por ne të gjithë," thotë ai, "e shohim me fytyrë të hapur, si në një pasqyrë, lavdinë e Zotit" ("Ne të gjithë me fytyrë të hapur shikojmë lavdinë e Zotit"), dhe jo në lavdinë e Moisiut (2 Kor. 3:18). Por meqenëse disa, në kundërshtim me rrëfimin e vendosur, mendojnë se këto fjalë - "kur kthehen te Zoti" - thuhen për Birin, le ta shqyrtojmë këtë thënie më me kujdes dhe më saktë, duke filluar me atë që ata mendojnë se e bazojnë mendimin e tyre. Ata thonë: në çfarë kuptimi Shkrimi thotë "Zoti Frymë" (πνευμα ο Θεός), në të njëjtin kuptim thotë këtu "Zot Fryma". Por (apostulli) nuk tha: "Zoti është Fryma" (πνε ˜ υμα ο Κύριος), por Zoti është Fryma (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). Dhe ka një ndryshim të madh midis këtij dhe atij kombinimi fjalësh. Kur Shkrimi dëshiron të bëjë siç thoni ju, atëherë ai nuk i shton një klauzolë emrit të varur. Sidoqoftë, në një mënyrë tjetër mund të zbuloni se kush (apostulli) tha gjithçka që tha më lart. Për shembull, kur tha: “shkronja vret, Fryma jep jetë”; dhe përsëri: “Nuk është shkruar me bojë, por rron nga Fryma e Perëndisë” – e tha këtë për Birin apo për Frymën? Është e qartë se bëhet fjalë për Frymën, sepse ai i ngre hebrenjtë tek Ai nga "letra". Por në mënyrë që dikush, pasi ka dëgjuar për Frymën dhe duke arsyetuar me vete se Moisiu iu drejtua Zotit dhe ky te Fryma, të mos mendojë nga këtu se (apostulli) është më i ulët se (Moisiu), atëherë ai, duke paralajmëruar një mendim të tillë, thotë: "Zoti është Fryma" (2 Kor. 3:17), d.m.th., Fryma është Zoti. Dhe në mënyrë që ta dini se ai po flet për Ngushëlluesin, ai shtoi: "aty ku është Fryma e Zotit, ka liri" ("ku është Fryma e Zotit, ka liri") - kështu që nuk mund të thuash më se fjalët e tij nënkuptojnë të njëjtën gjë si "ku është Zoti". Ai përmendi lirinë këtu në ndryshim nga skllavëria e dikurshme. Pastaj, që të mos mendoni se ai po flet për një kohë të ardhshme, ai shton: “Por ne të gjithë me fytyrë të zbuluar... duke parë lavdinë e Zotit” (“por ne të gjithë me fytyrë të zbuluar shikojmë lavdinë e Zotit”) (2 Kor. 3:18), d.m.th. Fryma e Zotit" ("në të njëjtën shëmbëlltyrë Le të shndërrohemi nga lavdia në lavdi, sikurse nga Fryma e Zotit." A e shihni se si ai e vendos përsëri Frymën në vendin e Perëndisë dhe ata (korintasit) në të njëjtin nivel me apostujt? Ai tha më lart: “ju jeni letra e Krishtit” (“ju jeni mesazhi i Krishtit”) (2 Kor. 3:3), dhe tani thotë: “Ne jemi të gjithë me fytyra të hapura”, megjithëse disa nga apostujt, si Moisiu, ecnin vërdallë duke mbajtur ligjin me vete. "Por, ashtu si ne," thotë ai, "nuk kishim nevojë për një perde, po ashtu edhe ju që pranuat (ungjillin). Edhe pse lavdia (Besëlidhja e Re) është shumë më e madhe se (Besëlidhja e Vjetër), sepse ajo nuk është lavdia e fytyrës sonë, por e Shpirtit, megjithatë, ju mund ta shikoni atë në të njëjtën mënyrë siç e shohim ne. Mendoni për një lavdi shumë më të madhe Ata nuk mund të shihnin as lavdinë e Moisiut, por ju mund të shikoni lavdinë e Shpirtit. Pra, nëse Shpirti do të ishte më i ulët, ai nuk do ta kishte vendosur Testamentin e Ri mbi Dhiatën e Vjetër. 5. Çfarë do të thotë: “duke parë lavdinë e Zotit, ne shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë” (“duke parë lavdinë e Zotit, ne shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë”)? Kjo ishte më e qartë atëherë, kur dhuratat e mrekullive ishin në fuqi; Megjithatë, ai që ka sytë e besimit nuk do ta ketë të vështirë ta kuptojë këtë edhe tani. Sapo pagëzohemi, shpirti ynë, i pastruar nga Shpirti, bëhet më i ndritshëm se dielli; dhe ne jo vetëm që jemi në gjendje të shikojmë lavdinë e Perëndisë, por edhe ne vetë marrim njëfarë shkëlqimi prej saj. Ashtu si argjendi i pastër, i shtrirë përballë rrezeve të diellit, vetë lëshon rreze jo vetëm nga natyra e tij, por edhe nga shkëlqimi i diellit, ashtu edhe shpirti, i pastruar nga Fryma e Perëndisë dhe i bërë më i shkëlqyer se argjendi, merr një rreze nga lavdia e Shpirtit dhe e reflekton atë. Prandaj (apostulli) thotë: “Duke parë lavdinë e Zotit, ne shndërrohemi në të njëjtën shëmbëlltyrë nga lavdia e Shpirtit në lavdi” me të cilën shpërblehemi, në lavdinë që i takon “nga Fryma e Zotit”. E shihni se si edhe këtu ai e quan Shpirtin Zot. Por në vende të tjera mund të shihni se Ai është Zot. Pra - "Kur ata shërbyen," thotë ai, "Zoti dhe agjëruan, Fryma e Shenjtë tha: Ndani për mua Barnabën dhe Saulin" (Veprat e Apostujve 13:2). Kjo është arsyeja pse thuhet: "Kur ata shërbyen... veç për Mua", për të treguar ndershmërinë e Tij të barabartë. Përsëri, Krishti thotë: "Shërbëtori nuk e di se çfarë po bën zotëria e tij" (Gjoni 15:15). Por Fryma e njeh Perëndinë në të njëjtën mënyrë si një person e di atë që i përket dhe, për më tepër, pa mësuar; përndryshe nuk do të kishte ngjashmëri (1 Kor. 2:11). Dhe vetë fakti që Ai vepron ashtu siç dëshiron (1 Kor. 12:11) tregon fuqinë dhe sundimin e Tij. Ai na transformon; Ai nuk na lejon të përshtatemi me këtë moshë; Ai është gjithashtu Krijuesi i një krijimi të tillë. Dhe ashtu siç thuhet: “i krijuar në Krishtin Jezus” (Efes. 2:10), ashtu thuhet saktësisht: “Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe përtërije një frymë të drejtë brenda meje” (“Krijo në mua një zemër të pastër, o Perëndi, dhe ripërtëri një frymë të drejtë në barkun tim”) (Ps. 50:12). A doni që unë t'jua tregoj këtë më qartë për apostujt? Vetëm mendoni për Palin, veshja e të cilit pati një efekt (të mrekullueshëm); për Pjetrin, hija e të cilit zbuloi fuqinë (mrekulluese). Nëse ata nuk do të mbanin imazhin e Mbretit brenda vetes, dhe një shkëlqim i pakrahasueshëm nuk do të dilte prej tyre, atëherë rrobat dhe hijet e tyre nuk do të kishin zbuluar një fuqi të tillë. Në fund të fundit, rrobat mbretërore janë të tmerrshme për zuzarët. Dëshironi të shihni se si pasqyrohej i njëjti imazh në trupin e tyre? "Duke parë," thonë ata, "në fytyrën e Stefanit, ata e panë fytyrën e tij si fytyra e një engjëlli" ("Duke e vështruar... ju pa fytyrën e një engjëlli") (Veprat e Apostujve 6:15). Por kjo nuk ishte asgjë në krahasim me lavdinë që shkëlqente brenda. Atë që Moisiu kishte në fytyrë, ata mbanin të njëjtën gjë në shpirtin e tyre, ose më mirë, shumë më tepër, sepse lavdia e Moisiut ishte sensuale, por kjo është e parëndësishme. Dhe ashtu si trupat që kanë aftësinë për të reflektuar dritën, të ndriçuar nga trupat ndriçues, vetë e derdhin dritën e reflektuar në to në trupat e tjerë më afër tyre, kështu ndodh edhe me besimtarët. Kjo është arsyeja pse ata që e arrijnë këtë tashmë lënë gjithçka tokësore dhe jetojnë vetëm në parajsë. Po ne? Mund të ankohemi vetëm me hidhërim për faktin se, pasi na është dhënë një titull kaq i lartë, as nuk e dimë se çfarë na thonë për të, sepse ne shumë shpejt shkatërrojmë objektet (shpirtërore) në vetvete dhe lidhemi me ato sensuale. Kjo lavdi e patregueshme dhe e tmerrshme mbetet në ne jo më shumë se një ose dy ditë; dhe pastaj e shuajmë përsëri, të dërrmuar nga punët e përditshme dhe duke e errësuar shkëlqimin e tij me re të dendura. Punët e përditshme janë vërtet mot i keq, madje edhe më keq se moti i keq. Edhe pse prej tyre nuk ka të ftohtë, as shi, as baltë, as moçal të thellë; por më e keqja është se nga këto vepra vjen Gehena me të gjitha mundimet e saj. Dhe ashtu si gjatë një të ftohti të rëndë të gjitha gjymtyrët mpihen dhe ngrihen, ashtu edhe shpirti, i ngrirë nga të ftohtit e mëkatit, nuk mund t'i kryejë punët e tij, duke qenë i prangosur, sikur nga ngrica, nga ndërgjegjja. Në të vërtetë, ajo që është e ftohtë për trupin është një ndërgjegje e keqe për shpirtin. Nga këtu vjen frika. Askush nuk ka frikë aq shumë sa ai që i përmbahet gjërave të jetës. Ai jeton jetën e Kainit, duke u dridhur çdo ditë nga frika. Dhe a është e nevojshme të flitet për (frikën e tij) nga vdekja, humbja, grindjet, mashtrimet dhe lajkat? Ai tashmë ka frikë nga një mijë peripecitë. Dhe megjithëse thesari i tij është plot me ar, shpirti i tij nuk është i lirë nga frika e varfërisë. Kjo është shumë e natyrshme, sepse të gjitha dëshirat e tij janë të drejtuara drejt objekteve që prishen dhe kalojnë. Nëse ai vetë nuk ka përjetuar ende peripeci, atëherë, duke e parë atë tek të tjerët, ai e konsideron veten tashmë të humbur; prandaj është shumë i frikësuar dhe frikacak. Dhe nuk është vetëm në rrezik që ai është kaq i frikësuar; është e njëjtë në të gjitha rastet e tjera. Nëse pasioni i dashurisë për para e sulmon, ai nuk e zmbraps sulmin e saj, siç bën një person i lirë nga ky pasion, por bën gjithçka, si një skllav i blerë, për të kënaqur zonjën e tij mizore - dashurinë për para. Nëse sheh një vajzë të bukur, ai pushtohet menjëherë prej saj, dridhet dhe vrapon pas saj, si një qen i marrë; ndërkohë që duhej bërë ndryshe. 6. Kur sheh një grua të bukur, mos mendo si ta kënaqësh epshin, por si të çlirohesh nga ky epsh. "Si është e mundur," thoni ju, "a është e mundur? Nuk më takon mua të dua." Dhe nga kush, më thuaj? Nga shpifjet e djallit? Kështu qoftë, fajësojeni vetëm djallin; luftoni djallin dhe rezistoni pasionit. "Por nuk mundem," thoni ju. Epo, atëherë, para së gjithash, ne do t'ju themi se pasioni juaj erdhi nga neglizhenca juaj dhe se ju vetë, edhe para se të merrni pasionin, i keni dhënë akses djallit. Por edhe tani, po të dëshironit, mund ta largoni shumë lehtë nga ju. Më thuaj çfarë i shtyn kurorëshkelësit të kryejnë kurorëshkelje - është dëshira për telashe për veten e tyre, apo dashuria? Padyshim dashuri. Pra, a duhet të justifikohen? Në asnjë mënyrë. Pse? Sepse ky mëkat varet prej tyre. "Por pse më duhet një filozofim i tillë," thoni ju, "Unë njoh në vetvete dëshirën për t'u çliruar nga ky pasion, por nuk mundem, sepse më sulmon fort, më mundon dhe më mundon mizorisht". Jam dakord që ju doni të çliroheni nga ky pasion, por po bëni gjënë e gabuar për ta larguar atë; Ju po bëni të njëjtën gjë që bën një i fiksuar pas temperaturës kur pi ujë të ftohtë dhe gjithashtu thotë: sado që të gjej mënyra për të hequr ethet, jo vetëm që nuk ia dalim, përkundrazi, e intensifikoj edhe më shumë ethet në vetvete. Pra, le të shohim: duke dashur të shuani pasionin tuaj, a nuk po bëni diçka që e ndez më shumë? "Jo," thoni ju. Më thuaj, çfarë mjetesh përdor për të shuar pasionin? Dhe çfarë e rrit në fakt këtë pasion? Edhe pse jo të gjithë i nënshtrohen këtij pasioni, sepse më shumë mund të gjenden të infektuar nga dashuria për para se sa nga dashuria mishore, por të dyve u ofrohet një ilaç i përbashkët. Të dyja dashuritë janë njësoj të poshtër; kjo e fundit është vetëm më e fortë dhe më e dëmshme. Pra, kur i mposhtim më të fortët, atëherë padyshim që më i dobëti mund të shkatërrohet lehtësisht. Por nëse dashuria trupore është më e fortë, atëherë pse, thoni ju, nuk janë të gjithë të infektuar me këtë ves, përkundrazi, shumica e duan paranë deri në çmenduri? Kjo, së pari, sepse pasioni i fundit i duket shumë i sigurt, dhe gjithashtu sepse dashuria trupore, edhe pse më e fortë, kalon shpejt. Përndryshe, nëse do të ishte po aq konstante sa pasioni për paranë, atëherë të gjithë të infektuarit prej saj do të çonin në vdekje. Pra, le t'i hedhim një vështrim më të afërt dashurisë trupore dhe të zbulojmë se çfarë e intensifikon këtë pasion. Atëherë do të shohim nëse varet nga ne apo jo nga ne. Nëse prej nesh, atëherë duhet të bëjmë çdo përpjekje për t'u çliruar prej saj; nëse jo nga ne, atëherë pse ta torturoni veten kot? Pse duhet të fajësojmë? A nuk duhet të justifikojmë më mirë ata që janë të pushtuar (nga ky pasion)? Pra, pse lindi kjo dashuri? "Nga bukuria e fytyrës," thoni ju, "d.m.th., kur ai që lëndon është i bukur dhe i bukur". Por ju jeni të padrejtë dhe të pamatur kur e thoni këtë. Në fakt, nëse bukuria e fytyrës tërhiqte dashurinë, atëherë të gjithë do ta donin një vajzë të tillë. Nëse jo të gjithë e duan atë, atëherë kjo dashuri nuk varet nga natyra dhe jo nga bukuria e fytyrës së saj, por nga sytë e saj të paturpshëm. Kur ti, duke e parë me vëmendje, habitesh tepër prej saj dhe ndihesh në zemër, atëherë tashmë je i plagosur. "Po kush mundet," thoni ju, "kur shikon një grua të bukur, të mos e lavdërojë atë? Nëse, pra, nuk është në dorën tonë të habitemi në raste të tilla, atëherë as dashuria nuk varet nga ne." Merrni kohën tuaj, njeri. Pse ngatërroni gjithçka dhe, duke u endur kudo, nuk dëshironi të shihni rrënjën e kësaj të keqeje? Njoh shumë njerëz që habiten dhe lavdërohen, por nuk u pëlqejnë. Si ka mundësi të habitesh nga bukuria dhe jo nga dashuria? Mos u shqetësoni, për këtë dua të flas tani, por kini durim dhe dëgjoni se si Moisiu habitet me djalin e Jakobit, duke thënë: “Jozefi ishte i pashëm në shtat dhe i pashëm në fytyrë” (“dhe Jozefi ishte i mirë në dukje dhe i pashëm në pamje”) (Zan. 39:6). Ai qe foli keshtu a dashuronte vertet bashke? Aspak. Ju do të thoni se Moisiu nuk e pa atë që e lavdëroi. Megjithatë, ne dashurohemi jo vetëm kur shohim bukurinë, por edhe kur dëgjojmë për të. Por që të mos debatoni më me ne për këtë, unë ju pyes: a nuk ishte Davidi i pashëm dhe shumë i pashëm, veçanërisht në bukurinë e syve të tij? Dhe ajo që mbi të gjitha përbën një tipar të fuqishëm në bukurinë e fytyrës është pikërisht bukuria e syve. Çfarë atëherë? A ishte dikush i dashuruar me pasion me të? Askush. Prandaj, dashuria nuk është e lidhur pazgjidhshmërisht me mrekullinë. Shumë kishin edhe nëna që lulëzonin nga bukuria trupore. Çfarë atëherë? A i donin vërtet fëmijët me një dashuri pasionante? Nuk do të ndodhë! Edhe pse habiten me atë që shohin, nuk bien në dashuri të turpshme. Por (do të thoni përsëri, çfarë) qëndron këtu ligji i natyrës? Më thuaj cili është ligji i natyrës? "E vetmja," thoni ju, "është se ato janë nëna." Por a nuk keni dëgjuar se persët, pa asnjë detyrim nga jashtë, jetojnë me nënat e tyre si me gra, dhe jo vetëm një ose dy prej tyre, por i gjithë populli? Megjithatë, edhe pa këtë është tashmë e qartë se pasioni i dashurisë nuk vjen thjesht nga bukuria dhe pamja fizike, por nga relaksimi dhe mashtrimi i shpirtit. Të shumtë ishin edhe ata që, duke kaluar shumë herë mijëra femra të bukura, u dorëzuan para të shëmtuarave. Nga kjo është e qartë se dashuria nuk varet nga bukuria e fytyrës. Përndryshe do të kishin zgjedhur të bukurën sesa të shëmtuarën. Pra, ku është arsyeja (pasioni)? "Nëse kjo dashuri nuk vjen nga bukuria e fytyrës, atëherë nga vjen ajo," pyet ti, "nga vjen dhe ku ta kërkojmë burimin e saj? Nga një demon i lig? Është e drejtë, edhe ajo është nga këtu. Por kjo nuk është ajo që ne po kërkojmë; Pyetja është, a jemi edhe ne shkaku? Në të vërtetë, nuk është vetëm shpifja e vetes së tij dhe mbi të gjitha, ne jemi shpifësit e djallit, së bashku me të. Vërtet, kjo sëmundje e keqe nuk lind nga asgjë aq lehtë, sa nga zakoni, nga fjalët lajkatare, nga përtacia, përtacia dhe nga fakti se nuk kemi çfarë të bëjmë. 7. Fuqia e zakonit është e madhe, vërtetë e madhe, deri në atë masë sa që kthehet edhe në një domosdoshmëri të natyrës. Por nëse e lind zakoni, atëherë është e qartë se mund ta shuajë edhe atë. Shumë të rrëmbyer nga dashuria, u çliruan prej saj duke mos parë fytyrat që donin më shumë. Në fillim duket e vështirë dhe shumë e pakëndshme, por me kalimin e kohës bëhet e këndshme dhe në fund, edhe nëse dëshirohet, bëhet e pamundur të ngjallë sërish pasionin. "Dhe pse," thoni ju, "a është se edhe pa zakon jam ende i mahnitur në shikim të parë?" Dhe kjo gjithashtu ndodh ose nga përtacia trupore, ose nga luksi, ose nga pakujdesia ndaj detyrave të dikujt, ose sepse një person nuk bën as gjërat që i nevojiten. I tillë (një person), që endet gjithandej, si i humbur rrugës, rrëmbehet lehtësisht nga të gjitha llojet e të këqijave; dhe shpirti i tij, si shpirti i një të riu të shpërndarë, tërhiqet në skllavëri nga kushdo që do. Meqenëse vetia thelbësore e shpirtit është të jetë vazhdimisht në veprim, atëherë nëse e ndaloni veprimtarinë e tij në të mirë, ai, pasi nuk mund të mbetet joaktiv, domosdo nxiton te një tjetër (lloji i veprimtarisë). Ashtu si toka, nëse nuk mbillet ose nuk mbillet, prodhon vetë bar, ashtu edhe shpirti, kur nuk merret me punët e nevojshme për të, pasi nga natyra e tij vazhdimisht përpiqet për veprimtari, domosdoshmërisht kënaqet me vepra të liga. Dhe ashtu si syri nuk mund të ndalojë së shikuari, dhe për këtë arsye e sheh domosdoshmërisht të keqen kur nuk ka të mirë përpara, ashtu edhe mendja, kur shpërqendrohet nga objektet e nevojshme, sigurisht fillon të rrotullohet rreth objekteve të padobishme. Dhe se ushtrimi i vazhdueshëm dhe zgjimi mund të shmangin edhe sulmin e parë të pasionit, dihet nga shumë shembuj. Pra, nëse, kur shikoni një grua të bukur, ndjeni pasion për të, atëherë mos e shikoni më - dhe do të çliroheni (nga pasioni). "Por si mundem," thoni ju, "të mos e shikoj atë, i rrëmbyer nga pasioni?" Angazhohuni në objekte të tjera të dobishme që tërheqin shpirtin, lexoni libra, kujdesuni për nevojat tuaja, ndërmjetësoni, mbroni të ofenduarit, lutuni, mendoni për shekullin e ardhshëm - drejtojeni shpirtin tuaj drejt këtyre objekteve. Duke bërë këtë, ju jo vetëm që do të çliroheni nga një plagë e re, por mund të shëroni lehtësisht edhe një plagë të ngurtësuar dhe të vjetër. Nëse thashethemet e këqija, sipas proverbit, ndonjëherë e bindin një dashnor të braktisë dashurinë e tij, atëherë aq më tepër këto melodi shpirtërore mund të shtypin të keqen, nëse vetëm ne vetë duam ta lëmë atë. Por nëse gjithmonë kthehemi dhe flasim me ata që na godasin me shigjetat e këtij pasioni, madje edhe në mungesë të tyre flasim vetë për ta dhe dëgjojmë historitë e të tjerëve, atëherë ne vetë ushqejmë sëmundjen tonë. Si dëshironi të shuani zjarrin, duke ndezur flakët çdo ditë? Lërini të rinjtë të përfitojnë nga gjithçka që kemi thënë deri tani për zakonin. Për sa u përket burrave dhe atyre që dinë të mendojnë, ajo që kanë më shumë nevojë në këtë rast është frika ndaj Zotit, kujtimi i Gehenës dhe dëshira për mbretërinë e qiejve. Kaq mjafton për të shuar flakën e dashurisë kriminale. Por përveç kësaj, imagjinoni se ajo që shihni nuk është gjë tjetër veçse lagështi, gjak dhe qelb ushqimi i dekompozuar. "Po për një çehre të ndershme?" - thua ti. Por nuk ka asgjë më të ndritshme se lulet e tokës; dhe ato gjithashtu thahen dhe kalben. Pra, edhe këtu, mos shikoni ngjyrën, por depërtoni me mendimet tuaja në thellësi dhe, duke injoruar bukurinë e lëkurës, mendoni për atë që fshihet poshtë saj. Dhe ata që vuajnë nga sëmundja e ujit kanë një trup të lehtë dhe nuk ka asgjë të shëmtuar nga jashtë; por kur mendojmë për lagështinë e fshehur brenda, ne nuk mund t'i duam njerëz të tillë. Dhe syri i butë dhe lozonjar, vetullat e vendosura bukur, qerpikët e zinj, molla e butë e syrit, një vështrim gazmor? Por dijeni përsëri se e gjithë kjo nuk është gjë tjetër veçse nerva, vena, membrana dhe arterie. Vetëm imagjinoni këtë sy të bukur të sëmurë, të vjetër, të tharë nga trishtimi ose të djegur nga zemërimi: sa i shëmtuar do t'ju duket, si do të zhduket papritur e gjithë sharmi i tij dhe do të zhduket menjëherë! Në vend të kësaj, drejtojini mendimet tuaja drejt bukurisë së vërtetë. "Por unë nuk e shoh," thoni ju, "bukurinë e shpirtit". Më kot: po të duash, do të shohësh. Ashtu si njeriu mund të befasohet mendërisht me fytyrat e bukura që mungojnë pa parë me sy, po ashtu njeriu mund të shohë bukurinë shpirtërore pa ndihmën e syve. A nuk keni imagjinuar ndonjëherë ndonjë fytyrë të bukur dhe nuk keni ndjerë diçka ndaj këtij imazhi që keni krijuar? Pra imagjinoni me saktësi bukurinë e shpirtit dhe shijoni bukurinë e tij. Ju do të thoni: "Unë nuk mund ta shoh jotruporen". Por me mendjen ne e sodisim jotruporen edhe më mirë se trupin. Kështu, ne habitemi me engjëjt dhe kryeengjëjt, megjithëse nuk i shohim, si dhe me moralin e mirë dhe virtytet shpirtërore. Pra, kur të shihni një person të butë dhe qetësues, mrekullohuni me të në vend se me atë me fytyrë të bukur; dhe nëse vëreni se dikush i duron fyerjet e panevojshme pa pikëllim, atëherë mrekullohuni dhe dashuroni atë, edhe nëse është i moshuar. Bukuria e shpirtit është pikërisht e tillë që edhe në pleqëri ka shumë dashnorë, sepse nuk zbehet kurrë dhe lulëzon gjithmonë. Pra, në mënyrë që ne të fitojmë një bukuri të tillë, le të fillojmë të kapim dhe duam ata që e kanë atë. Kështu, ne vetë, pasi kemi marrë të njëjtën bukuri, do të jemi në gjendje të arrijmë bekime të përjetshme, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen). Ju mund të jeni të interesuar në: