Беседа 7

2. Korinťanom 3:7–8. Ak bola služba smrtiacich písmen napísaných na kameňoch taká slávna, že deti Izraela nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár pre pominuteľnú slávu jeho tváre, nemala by potom byť služba ducha oveľa slávnejšia? Ako zákon spôsobuje smrť? – Zákon skončil Kristom. – Duch Svätý je v dôstojnosti rovný Otcovi. – Skutočný život je ako búrka. - Spôsob, ako odstrániť žiadostivosť. 1. (Apoštol) povedal, že Mojžišove dosky boli kamenné a písané písmenami, ale (Novozákonné dosky, t.j.) srdcia apoštolov boli z mäsa a napísané Duchom; Povedal tiež, že „litera zabíja, ale Duch oživuje“. Nakoniec zostávalo k tomuto prirovnaniu dodať niečo dôležitejšie, totiž o sláve Mojžišovej tváre, ktorú slávu v Novom zákone nikto telesnými očami nevidel. Preto sa prvé zdalo byť veľkou slávou, pretože ohromilo zmysly a bolo kontemplované telesnými očami, hoci bolo zároveň nedostupné. A sláva Nového zákona je duchovná. Ale pochopenie tejto nadradenosti toho druhého bolo pre slabých nedostupné; preto tú (Starý zákon) slávu viac obdivoval a priťahoval ich k sebe. A keďže už také porovnanie urobil, snaží sa ukázať nadradenosť (novozákonnej slávy). Ale keďže to bolo pre slabosť poslucháčov veľmi ťažké, pozrite sa na to, čo robí a akú metódu používa na dosiahnutie svojho cieľa: najprv ukazuje tento rozdiel a nadradenosť prostredníctvom záverov, ktoré vyvodzuje z vyššie uvedeného. Ak táto (Stará zmluva) služba, hovorí, bola službou smrti a táto (Nová zmluva) služba je službou života, potom niet pochýb, že sláva druhej služby je väčšia ako sláva prvej. Keďže si to (novozákonnú slávu) nedokázal predstaviť v očiach tela, ukázal jej nadradenosť prostredníctvom vyvodenia, keď povedal: „Ak bola služba smrtiacimi písmenami napísanými na kameňoch taká slávna... nemala by byť služba duchu oveľa slávnejšia? („služba smrti... príde do slávy...: o čo viac bude v sláve služba Ducha“), teda službou smrti zákon. A pozrite sa, akú veľkú opatrnosť v porovnaní s tým pozoruje, aby nedal dôvod kacírom. Nepovedal: (zákon) je pôvodcom smrti, ale: „služba smrti“, keďže zákon slúži smrti a neporodil smrť. Príčinou smrti bol hriech; ale zákon odsudzoval hriech a len hriech zjavil a nevyvolal ho; zjavil zlo jasnejšie a zlo len trestal a zlé nepodnecoval; a neslúžili na to, aby spôsobili hriech alebo smrť, ale aby potrestali toho, kto hreší. A tak bol aj ničiteľom hriechu. V skutočnosti, keď ukázal hriech tak hrozný, zjavne ho prinútil utiecť. Tak ako ten, kto berie do rúk meč a zabíja odsúdeného, ​​slúži len ako nástroj sudcu vyhlasujúceho rozsudok, a hoci zabíja, nie je vrahom, tak ako ten, kto rozsudok vyhlasuje a odsudzuje vinníka, ale vinou smrti je zločinom potrestaného – tak tu nezabíja zákon, ale hriech. Zabil aj odsúdil; zákon, keď trestal zločinca, odobral moc hriechu, krotil ho strachom z trestu. Ale (apoštol) sa neuspokojil iba s týmto porovnaním, aby presvedčil o nadradenosti (Nového zákona), ale pridal ďalšiu vec, keď povedal: „napísané na kameňoch“ („spisy vytvorené v kameňoch“). Pozrite sa, ako opäť rúca židovskú hrdosť. V skutočnosti zákon nebol ničím iným ako písaním. Ale listy bez pomoci, ako to, čo sa deje pri krste, neboli doručené alebo oznámené tým, ktorí sú pod zákonom; ale tabuľky a spisy priniesli smrť tým, ktorí prestúpili spisy. Vidíte, ako koriguje židovskú polemiku a už samotnými menami berie zákonu nadradenosť, nazýva ho „kameň“, potom „listy“, potom „služba smrti“ a tiež „vzdelaný“ alebo „zapísaný“. Tým ukazuje buď to, že zákon je pripútaný k miestu, ktoré je len známe, a nie ako duch, ktorý je všade prítomný a do všetkého vdýchne veľkú silu; alebo že spisy dýchajú veľkými hrozbami a takými hrozbami, ktoré sa nedajú zničiť, ale vždy zostanú ako vytesané do kameňa. Potom, aj keď zjavne chváli starodávny (zákon), ale zároveň znova odsudzuje hrubosť Židov. Keď povedal: „to, čo bolo napísané na kameňoch, bolo také slávne,“ dodal: „že deti Izraela nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár“, čo odhalilo ich veľkú slabosť a telesnosť. A opäť hovorí, že (Židia) sa nemohli pozerať nie pre slávu dosiek, ale „pre slávu jeho tváre, ktorá sa pomíňa“. Týmito slovami ukazuje, že to neboli dosky, ktoré boli oslávené slávou, ale ten, kto priniesol tabuľky. Nepovedal, že sa nemôžu pozerať na dosky, ale hovorí: „na tvár Mojžiša“, ako nie pre slávu dosiek, ale: „pre slávu jeho tváre“. Ale keď povýšil túto slávu, pozrite sa, ako ju opäť ponižuje slovom „prechodná“. Týmto slovom však Mojžiša neponižuje, len ukazuje dočasnosť jeho slávy. Nepovedal, že je nejaká nečistá alebo zlá, len povedal, že podlieha skaze a má koniec. "Nemala by byť služba ducha oveľa slávnejšia?" („O čo viac sa rozšíri služba Ducha v sláve?“). Teraz odvážne vyjadruje nadradenosť Nového zákona, keďže už nie je predmetom pochybností. A pozri, čo robí – kameňom odporuje srdce a písmená duchu. Potom, keď poukázal na dôsledky, ktoré by mali vyplývať z oboch (zmluvy), stále nehovorí, čo sa vlastne stalo z oboch; ale keď ukázal dôsledok listu (písania), teda smrť a odsúdenie, stále mlčí o ovocí Ducha - živote a pravde a hovorí len o samom Duchu, čo mu dalo príležitosť široko šíriť reč. Nový zákon nielenže dal život, ale sprostredkoval aj Ducha, ktorý dáva život, čo je dôležitejšie ako život sám. Preto povedal: „služba Ducha“. Potom sa znova vráti k tomu istému a hovorí: „Lebo ak je služba odsúdenia slávna“ („ak je služba odsúdenia slávou“) (2. Kor. 3:9). 2. Jasnejším znázornením významu slov: „list zabíja“ (apoštol) hovorí to, čo sme povedali vyššie, teda že zákon hriech iba odhaľuje a nevytvára ho. „Potom služba ospravedlnenia o to viac oplýva slávou“ („Služba spravodlivosti oplýva slávou oveľa viac“). Tieto tabuľky odhalili iba hriešnikov a potrestali ich; a toto (služba spravodlivosti) nielenže netrestá hriešnikov, ale ich aj robí spravodlivými, pretože krst to dáva (ospravedlnenie). „To, čo je oslávené, nie je oslávené ani na tejto strane pre prevahu slávy“ („Lebo to, čo bolo oslávené v tejto časti, nebolo oslávené pre slávu, ktorá to prevyšuje“) (2. Kor. 3:10). Najprv ukázal, že toto (služba ospravedlnenia) je v sláve a nielen v sláve, ale aj v hojnosti (v sláve). Už nepovedal (ako je uvedené vyššie): „Nebude služba Ducha oveľa slávnejšia?“; ale - „oplýva slávou“ („hojný slávou“), vyvodzujúc to z ich vyššie uvedených záverov. Už teraz ukazuje, aká veľká je táto nadradenosť, keď hovorí: „Ak porovnám túto (slávu) s tamtou (Starý zákon), tak sláva Starého zákona ani nebude slávou. Testament, naopak, stále to schvaľuje, pretože veci, ktoré sú si nejakým spôsobom podobné, sa zvyčajne porovnávajú. Ďalej uvádza ďalší záver, ukazujúci iným spôsobom nadradenosť (Nového zákona). Ktorý presne? Požičané od času: „Lebo ak je slávne to, čo sa pomíňa, o čo viac je slávne to, čo zostáva“ („ak to, čo prestáva v sláve, tým viac zostáva v sláve“) (2. Kor. 3:11). To (starozákonná služba) prestalo, ale toto neustále pokračuje. „S touto nádejou konáme s veľkou odvahou“ („S touto nádejou konáme s veľkou odvahou“) (2. Kor. 3:12). Keďže poslucháč, ktorý počul toľko dôležitých vecí o Novom zákone, by chcel vidieť túto slávu na vlastné oči, potom sa pozrite, ako ju obráti do budúceho veku. Na tento účel dáva nádej a hovorí: „Mať takú nádej. "Toto" - aký druh? Skutočnosť, že sme hodní viac ako Mojžiš a nielen my, apoštoli, ale aj všetci veriaci. „Konáme s veľkou odvahou“ („Konáme s veľkou odvahou“). Pred kým, povedz mi? Pred Bohom alebo pred učeníkmi? „Pred tebou,“ hovorí, „komu kážeme“, t.j. e.: „Kážeme všade so slobodou, bez toho, aby sme čokoľvek skrývali, bez akejkoľvek pretvárky, bez toho, aby sme sa ničoho báli, ale jasne hovoríme a nebojíme sa udrieť do vašich očí, ako Mojžiš udrel do očí Židov. A čo konkrétne chcel povedať, uvidíme ďalej. Najprv je však potrebné vyrozprávať samotný príbeh, pretože sám apoštol sa naň neustále odvoláva. Aký je príbeh? Keď Mojžiš, keď inokedy dostal tabuľky, zostúpil z vrchu, z jeho tváre vyžarovala taká sláva, že Židia sa k nemu nemohli priblížiť ani s ním hovoriť, kým si nezakryl tvár závojom. Je o tom napísané v knihe Exodus: „Keď Mojžiš zostúpil z vrchu Sinaj a dve tabule zjavenia boli v Mojžišovej ruke, keď zostupoval z vrchu, Mojžiš nevedel, že jeho tvár začala svietiť lúčmi... a báli sa k nemu priblížiť. A Mojžiš ich zavolal... a Mojžiš sa s nimi rozprával... A keď Mojžiš prestal hovoriť s nimi, prehovoril k Pánovi. Keď Mojžiš prestal hovoriť cez svoju tvár. On potom sňal závoj, kým nevyšiel von“ („Keď Mojžiš zostúpil z vrchu, vložil mu do ruky oba stoly... a Mojžiš nevedel, aká oslávená je podoba tela jeho tváre; a bál sa k nemu priblížiť. A Mojžiš na nich zavolal... a prehovoril k nim... A keď s nimi prestal hovoriť, dal mu na tvár závoj. Kedykoľvek vojdete, aby ste hovorili pred Pánom..., odstráňte závoj, kým neodídete“ (2M. 34:29–34). Pripomínajúc tento príbeh, (apoštol) hovorí: „a nie ako Mojžiš, ktorý si dal závoj na tvár, aby synovia Izraela nepozreli na koniec toho, čo sa pominulo“ („a nie ako si Mojžiš dal závoj na svoju tvár, lebo synovia Izraela nemohli hľadieť na koniec toho, čo sa pominie“) (2. Kor. 3:13). Tieto jeho slová majú nasledujúci význam: „Nepotrebujeme sa zahaľovať ako Mojžiš: môžete sa pozerať na slávu, ktorou sme obklopení, hoci je oveľa väčšia a jasnejšia ako tá (Mojžišova). Vidíš pokroky (žiakov)? V prvom liste povedal: „Nakŕmil som ťa mliekom, a nie pevným pokrmom“ („mlieko si dal piť, nie mäso“) (1 Kor. 3:2); a tu hovorí: „konáme s veľkou odvahou“ („konáme s veľkou odvahou“) a privádza Mojžiša na pódium, pričom o ňom ďalej hovorí porovnateľne, a tak pozdvihuje poslucháčov na najvyššie miesta. A po prvé, kladie ich nad Židov, keď hovorí, že my (apoštoli) nepotrebujeme závoj, ako to potreboval Mojžiš pred svojím ľudom. A potom ich povýši na rovnakú dôstojnosť ako (starozákonný) zákonodarca, alebo ešte vyššiu. Teraz počúvajme, čo hovorí ďalej. „Ale ich myseľ bola zaslepená, lebo tá istá závoj zostáva pri čítaní Starého zákona doteraz nestiahnutá, pretože ju odstránil Kristus“ („Ale ich myseľ bola zaslepená: dodnes ten istý závoj nezostáva otvorene pri čítaní Starého zákona, ale prestáva kvôli Kristovi“) (2. Kor. 3:14). Pozrite sa, kam smeruje svoju reč. To, čo sa potom stalo Mojžišovi, zostalo navždy v jeho zákone. To, čo bolo povedané, sa však netýka obvinenia zákona, ani obvinenia Mojžiša, ktoré sa potom prikryl, ale (obžaloby) hrubosti Židov. Zákon má svoju slávu, ale Židia to nevideli. Tak prečo sa čudujete, hovorí, ak nemôžu vidieť milosťou naplnenú slávu, keď nevideli menšiu slávu Mojžiša, nemohli sa pozrieť na jeho tvár? Prečo sa trápiš, keď neveria v Krista, keď neveria zákonu? Preto nepoznali milosť, pretože nepoznali ani Starý zákon, ani jeho slávu. Sláva zákona má viesť ku Kristovi. 3. Vidíš, ako aj tu ničí pýchu Židov? V skutočnosti to, čo si mysleli, že má výhodu v sláve Mojžišovej tváre, premieňa to isté na odhalenie ich nevedomosti a hrubosti. Nech sa tým nechvália: akú chválu a slávu majú Židia v tom, čo nemohli požívať? Preto sa tak často obracia na túto tému – potom hovorí, že „ten istý závoj zostáva pri čítaní Starého zákona dodnes nestiahnutý, pretože ho odstránil Kristus“ („ten istý závoj nezostáva otvorene pri čítaní Starého zákona, prestáva byť v poznaní Krista“); skutočnosť, že „až do dnešného dňa, keď čítajú Mojžiša, leží na ich srdci závoj“ („dokonca až do dnešného dňa, kedykoľvek je Mojžiš uctievaný, závoj leží na ich srdci“) – čo ukazuje, že leží ako nad čítaním, tak aj nad ich srdcom (2. Kor. 3:15). A vyššie tiež povedal: „nemohli hľadieť na Mojžišovu tvár pre slávu jeho tváre, ktorá pominula“ („lebo syn Izraela nemal moc hľadieť na Mojžišovu slávu, pretože jeho tvár pominula“). Čo môže byť horšie ako toto, keď sa nemôžu pozerať na slávu, ktorá je nielen prechodná, ale dokonca v porovnaní s Novým zákonom takmer neexistuje, keď je pred nimi skrytá, aby nevideli koniec toho, čo je pominuteľné, teda zákona, ktorý má koniec? „Ale ich mysle boli zaslepené“ („Ale ich myšlienky boli zaslepené“). "Aké je spojenie medzi týmto (oslepením) a závojom tej doby?" - povie niekto. Že to predznamenalo budúcnosť. Nielen vtedy nevideli zákon. Ale ani teraz ho nevidia. A dôvod je v nich samotných, pretože slepota závisí od necitlivého a hrubého srdca. Až teraz vidíme zákon, ale to, čo je pred nimi skryté, nie je len milosť, ale aj samotný zákon. „Lebo dodnes ten istý závoj,“ hovorí, „nezostáva pri čítaní Starého zákona sňatý, pretože ho odstránil Kristus“ („Lebo dodnes ten istý závoj nezostáva otvorene pri čítaní Starého zákona, ale prestáva kvôli Kristovi“) (2. Kor. 3:14). Jeho slová majú nasledujúci význam: (Židia) nevedia, že táto opona bola zničená, pretože neveria v Krista. V skutočnosti, ak je zničený skrze Krista, ako bol skutočne zničený, ako sám zákon vopred predpovedal, ako potom môžu tí, ktorí neprijali Krista, ktorý zrušil zákon, vedieť, že tento zákon bol zrušený? Ale ak toto nevedia, potom, očividne, nepoznajú silu samotného zákona, ktorý o tom hovorí, a celú jeho slávu. Ale pýtate sa: „Kde zákon povedal, že má koniec v Kristovi? Nielenže to povedal, ale aj ukázal. A po prvé ukázal, že všetky obety a všetko zasvätenie obmedzil na jedno miesto – v chráme, a neskôr zničil práve tento chrám. V skutočnosti, ak by nechcel zrušiť tieto obete a všetky zákony o obetiach, urobil by jednu z dvoch vecí: buď by chrám nezničil, alebo keď by ho zničil, nezakázal by obetovať na iných miestach. Teraz znemožnil takéto posvätné obrady v celom vesmíre aj v samotnom Jeruzaleme. Tým, že zákon sám určil za miesto pre nich iba jeden chrám v Jeruzaleme a potom aj ten zničil, napokon ukázal, že zákonné nariadenia prestali v Kristovi – Kristus odsúdil chrám na zničenie. Ak chceš zo samotných slov vidieť, ako by mal zákon skončiť skrze Krista, potom počúvaj samotného zákonodarcu, ktorý hovorí toto: „Pán, tvoj Boh, ti vzbudí proroka spomedzi teba, z tvojich bratov, ako som ja – počúvaj ho... Vzbudím im proroka z ich bratov, ako si ty, a do jeho úst vložím svoje slová, a on im povie... Kto však neposlúchne moje slová, ktoré [ten prorok] bude hovoriť v mojom mene, od toho si to vyžiadam“ („Pán vám vzbudí proroka z vašich bratov ako mňa; počúvajte ho podľa všetkého, čo vám hovorí, a stane sa, že každá duša, ktorá neposlúchne proroka, bude zničená z ľudí.“) (5 Moj 18, 18, 15. 3:22–23 Vidíte, ako zákon ukázal, že sa to skončilo v Kristovi, tento prorok, teda Kristus podľa tela, ktorého Mojžiš prikázal počúvať, zrušil sobotu a obriezku a všetky starozákonné obrady (a Dávid, predobrazoval to isté, navždy povedal o Kristovi: „Si kňazom podľa poriadku Melchek? k rádu Melchisedechovmu”) (Ž 109:4), a nie Áronovmu. Preto Pavol pri výklade tohto úryvku jasne povedal, že „pretože so zmenou kňazstva musí nastať aj zmena zákona“ („to, čo sa kladie pred kňazstvo, podľa potreby a zákona nastáva zmena“) (Žid. 7, že neprinášate obetu a iné miesto obetujete nechce... a obety za hriech sa ti nepáčia. Potom som povedal: „Hľa, prichádzam“ („nechcel si obety a dary,... Neuprednostňoval si zápalné obeti a obety za hriech. Potom reh: hľa, idem.“ (Žid. 10:5–7.) Okrem nich možno zo Starého zákona citovať mnohé ďalšie svedectvá, ktoré ukazujú, ako zákon končí v Kristovi. Keď teda opustíte (starý) zákon, potom zákonu dobre rozumiete; a pokiaľ sa toho budete naďalej držať a neveríte v Krista, nepoznáte ani samotný zákon. Preto (apoštol), ktorý to chce jasnejšie ukázať, hovorí ďalej: „Až doteraz, keď čítali Mojžiša, leží im na srdci závoj“ (2 Kor 3:15). Keďže (apoštol) povedal, že pri čítaní Starého zákona zostáva závoj, aby si nikto nemyslel, že tieto slová znamenajú temnotu zákona, pokúsil sa to ukázať už predtým, aj keď inými slovami (presne slovami: „ich mysle sú zaslepené“, ukazuje, že si za to môžu sami Židia), a teraz v tomto výroku ukazuje to isté. V skutočnosti nepovedal, že na písmenách je závoj, ale „pri čítaní“ a čítanie je dielom tých, ktorí čítajú; ako hovorí: „keď čítajú Mojžiša“ („Mojžiš je vždy uctievaný“). Najjasnejšie to ukázal tým, že priamo povedal, že tento „závoj leží na ich srdci“. Tak to bolo presne na Mojžišovej tvári nie kvôli Mojžišovi, ale kvôli hrubému a telesnému chápaniu Židov. Keď ich (apoštol) dostatočne pokarhal, ukázal im cestu nápravy. Ktorý presne? „Ale keď sa obrátia,“ hovorí, „k Pánovi,“ – teda opustia zákon, „potom je táto opona odstránená“ („Kedykoľvek sa obráti k Pánovi, je odstránená opona“) (2. Kor. 3:16). Vidíte teraz, že ten závoj nebol pre Mojžišovu tvár, ale pre oči Židov? Nebola položená preto, aby zakryla slávu Mojžišovi, ale aby sa na ňu nepozreli, pretože sa tým sami previnili. A nič neskrývalo pred Mojžišom, ale pred Židmi. A hoci nepovedal priamo: keď opustia zákon, jasne to naznačil, keď povedal: „ale keď sa obrátia k Pánovi, potom je tento závoj odstránený“. Židov, zakryl si tvár, a keď sa obrátil k Bohu, sňal závoj. A to predznamenalo to, čo sa malo stať neskôr, teda keď sa obrátime k Pánovi, vtedy uvidíme slávu zákona a odhalenú tvár zákonodarcu, a navyše budeme stáť spolu s Mojžišom. Vidíte, ako povoláva Žida k viere a ukazuje, že nielen vidí Mojžiša, prichádzajúceho k milosti, ale že môže stáť na rovnakej úrovni s týmto zákonodarcom? "Budeš nielen vidieť slávu, ktorú si vtedy nevidel, ale ty sám budeš mať účasť na tej istej sláve a ešte lepšej - takej, pred ktorou prvá nie je ani sláva. Ako a akým spôsobom? Aby si ty, keď si sa obrátil k Pánovi a dostal milosť, požíval takú slávu, v porovnaní s ktorou je sláva Mojžiša taká malá, že to nie je ani taká malá sláva a nezáleží na tebe." ak by ste zostali Židom, nebolo by to udelené (tak ako to nevideli ani vtedajší Židia, ani tí dnešní, keď ste sa stali veriacimi, budete hodný rozjímania o oveľa lepšej sláve). Keď (apoštol) svoju reč adresoval veriacim, povedal: „To, čo je oslávené, sa ani neukáže slávnym“ („to, čo je oslávené, nie je oslávené“); ale tu povedal opak: „ale keď sa obrátia k Pánovi, potom je tento závoj odstránený“. Takto, kúsok po kúsku, dvíha (Žida) do výšin; najprv ho postaví vedľa Mojžiša a potom z neho urobí ešte viac účastníka. Vskutku, keď uvidíte Mojžiša v sláve, potom sa obrátite k Bohu a budete sa tešiť z lepšej a vyššej slávy (Mojžiša). Takže od samého začiatku si rozmyslite, koľko charakteristických čŕt oboch zmlúv naznačil, čím ich od seba odlíšil a ukázal nadradenosť nového nad starým, a nie nesúhlas a rozpor jednej s druhou. Povedal, že ten starý je „list“ (písanie), kameň, služba smrti a má koniec, a predsa mu Židia nedostali ani takú slávu; Nový zákon je napísaný na doskách z mäsa a je skutočne duchom a zostáva naveky; a my všetci sme odmenení jeho slávou, a nielen jeden, ako len Mojžiš bol odmenený menšou slávou. „Ale my všetci,“ hovorí, „s otvorenou tvárou ako v zrkadle hľadíme na Pánovu slávu“ („My všetci s otvorenou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“), a nie na Mojžišovu slávu (2. Kor. 3:18). Ale keďže si niektorí, v rozpore s pevným vyznaním, myslia, že tieto slová – „keď sa obrátia k Pánovi“ – ​​sú vyslovené o Synovi, preskúmajme toto príslovie pozornejšie a presnejšie, začnime tým, na čom si myslia, že zakladajú svoj názor. Hovoria: v akom zmysle hovorí Písmo „Boh Duch“ (πνευμα ο Θεός), v tom istom zmysle tu hovorí „Pán Duch“. Ale (apoštol) nepovedal: „Pán je Duch“ (πνε ˜ υμα ο Κύριος), ale Pán je Duch (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). A medzi týmto a tamtým spojením slov je veľký rozdiel. Keď chce Písmo urobiť to, čo hovoríš, potom k podradenému menu nepridáva vetu. Avšak iným spôsobom môžete zistiť, o kom (apoštol) povedal všetko, čo povedal vyššie. Napríklad, keď povedal: „Litera zabíja, Duch oživuje“; a ešte raz: „nie je to napísané atramentom, ale žije to Duchom Božím“ – povedal to o Synovi, alebo o Duchu? Je zrejmé, že ide o Ducha, pretože on pozdvihuje Židov k Nemu z „listu“. Ale aby si niekto, keď počul o Duchu a uvažoval, že Mojžiš sa obrátil k Pánovi a tento k Duchu, odtiaľto nemyslel, že (apoštol) je nižší ako (Mojžiš), potom, varujúc takú myšlienku, hovorí: „Pán je Duch“ (2 Kor. 3:17), t. j. Duch je Pán. A aby ste vedeli, že hovorí o Utešiteľovi, dodal: „kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ („kde je Duch Pánov, tam je sloboda“) – takže už nemôžete povedať, že jeho slová znamenajú to isté ako „kde je Pán“. Spomínal tu slobodu na rozdiel od bývalého otroctva. Potom, aby ste si nemysleli, že hovorí o budúcom čase, dodáva: „Ale my všetci s odkrytou tvárou... hľadíme na Pánovu slávu“ („ale my všetci s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“) (2. Kor. 3:18), t. j. nie ten pominuteľný, ale prebývajúci, „premieňame sa z „na slávu, do toho istého obrazu Pána“. Nechajme sa premeniť zo slávy do slávy ako Duchom Pánovým." Vidíte, ako opäť kladie Ducha na miesto Boha a ich (Korinťanov) na rovnakú úroveň s apoštolmi? Vyššie povedal: „vy ste Kristov list“ („vy ste Kristovo posolstvo“) (2. Kor. 3:3) a teraz hovorí: „všetci sme s otvorenou tvárou“, hoci niektorí z apoštolov, ako Mojžiš, chodili a niesli so sebou zákon. "Ale ako sme my," hovorí, "nepotrebovali závoj, tak aj vy, ktorí ste prijali (evanjelium). Hoci (Nový zákon) sláva je oveľa väčšia ako (Starý zákon), pretože to nie je sláva našej tváre, ale Ducha, napriek tomu sa na to môžete pozerať rovnako ako my. Židia by nemohli vidieť ani s prostredníkom, oni by nemohli mať väčšiu slávu, ani bez prostredníka. Mojžišovu slávu, ale vy môžete hľadieť na slávu Ducha.” Takže, ak by bol Duch nižší, nedal by Nový zákon nad Starý zákon. 5. Čo to znamená: „hľadiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz“ („vidiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz“)? Vtedy to bolo jasnejšie, keď boli v platnosti dary zázrakov; Kto má však oči veru, nebude to ťažké pochopiť ani teraz. Len čo sme pokrstení, naša duša očistená Duchom sa stáva jasnejšou ako slnko; a my sme schopní nielen hľadieť na Božiu slávu, ale aj my sami z nej dostávame určité vyžarovanie. Tak ako čisté striebro, ležiace oproti lúčom slnka, samo vyžaruje lúče nielen zo svojej vlastnej prirodzenosti, ale aj z lesku slnka, tak aj duša, očistená Božím Duchom a ožiarenejšia ako striebro, prijíma lúč slávy Ducha a odráža ho. Preto (apoštol) hovorí: „Hľadiac na Pánovu slávu, sme premenení na ten istý obraz zo slávy Ducha do slávy“, ktorou sme odmenení, do slávy, ktorá patrí „od Ducha Pánovho“. Vidíte, ako aj tu nazýva Ducha Pánom. Ale na iných miestach môžete vidieť, že On je Pán. Takže - "Keď slúžili," hovorí, "Pán a postili sa, Duch Svätý povedal: Oddeľte mi Barnabáša a Saula" (Skutky 13:2). To je dôvod, prečo sa hovorí: „Keď slúžili... oddelene pre Mňa“, aby ukázal svoju rovnakú čestnosť. Kristus opäť hovorí: „Sluha nevie, čo robí jeho pán“ (Ján 15:15). Ale Duch pozná Boha tak, ako človek pozná, čo mu patrí, a navyše bez učenia; inak by nebola žiadna podobnosť (1. Kor. 2:11). A samotná skutočnosť, že koná, ako chce (1. Kor. 12:11), ukazuje Jeho moc a nadvládu. On nás premieňa; Nedovoľuje nám prispôsobiť sa tomuto veku; On je tiež Stvoriteľom takéhoto stvorenia. A ako sa hovorí: „stvorený v Kristovi Ježišovi“ (Ef. 2:10), tak je presne povedané: „Stvor vo mne srdce čisté, Bože, a obnov vo mne pravého ducha“ („Stvor vo mne srdce čisté, Bože, a obnov pravého ducha v mojom lone“) (Ž 50:12). Chceš, aby som ti to jasnejšie ukázal na apoštoloch? Len si spomeňte na Pavla, ktorého oblečenie malo (úžasný) efekt; o Petrovi, ktorého tieň odhalil (zázračnú) moc. Keby v sebe neniesli podobu Kráľa a nevyžarovala z nich nejaká neporovnateľná brilantnosť, potom by ich šaty a tiene neprezrádzali takú silu. Kráľovské oblečenie je predsa pre darebákov hrozné. Chcete vidieť, ako sa rovnaký obraz odrážal na ich tele? Hovoria: „Hľadiac na tvár Štefana, videli jeho tvár ako tvár anjela“ („Hľadiac na neho... videli ste tvár anjela“) (Skutky 6:15). Ale to nebolo nič v porovnaní so slávou, ktorá žiarila vo vnútri. To, čo mal Mojžiš na tvári, nosili vo svojich dušiach to isté, alebo ešte lepšie, oveľa viac, pretože sláva Mojžiša bola zmyselná, ale táto je nepodstatná. A tak ako telesá, ktoré majú schopnosť odrážať svetlo, osvetlené svietiacimi telesami, samé rozlievajú svetlo v nich odrazené na iné telá, ktoré sú im najbližšie, tak sa to stáva aj u veriacich. Preto tí, ktorí to dosiahnu, už opúšťajú všetko pozemské a žijú len v nebi. čo my? Môžeme len trpko nariekať nad tým, že po udelení takého vysokého titulu ani nevieme, čo nám o ňom hovoria, lebo príliš skoro ničíme (duchovné) predmety v sebe a pripútavame sa k zmyslovým. Táto nevýslovná a strašná sláva v nás zostáva najviac jeden alebo dva dni; a potom ho opäť zhasneme, zavalení každodennými záležitosťami a zatemňujúc jeho žiaru hustými mrakmi. Každodenné záležitosti sú skutočne zlé počasie a ešte horšie ako zlé počasie. Hoci z nich nie je zima, ani dážď, ani blato, ani hlboká bažina; ale horšie je, že z týchto skutkov pochádza gehenna so všetkými svojimi mukami. A ako počas krutého prechladnutia všetci údy znecitlivia a zamrznú, tak aj duša zamrznutá chladom hriechu nemôže vykonávať svoje záležitosti, spútaná, akoby mrazom, svedomím. Vskutku, čo je chladné pre telo, je zlé svedomie pre dušu. Odtiaľ pochádza strach. Nikto sa nebojí toľko ako ten, kto lipne na veciach života. Žije Kainovým životom a každý deň sa trasie strachom. A je potrebné hovoriť o (jeho obavách) smrti, strate, sporoch, klamstve a lichôtkach? Už teraz sa bojí tisícky peripetií. A hoci je jeho pokladnica plná zlata, jeho duša nie je oslobodená od strachu z chudoby. Je to veľmi prirodzené, pretože všetky jeho túžby smerujú k pominuteľným a pominuteľným predmetom. Ak on sám ešte nezažil peripetie, potom, keď to vidí na iných, považuje sa už za strateného; preto je veľmi bojazlivý a zbabelý. A nielen v nebezpečenstvách je taký vystrašený; vo všetkých ostatných prípadoch je to rovnaké. Ak na neho zaútočí vášeň lásky k peniazom, neodrazí jej útok, ako to robí človek zbavený tejto vášne, ale urobí všetko, ako kúpený otrok, aby potešil svoju krutú milenku – lásku k peniazom. Ak vidí pekné dievča, hneď je ňou uchvátený, trasie sa a beží za ňou ako besný pes; pričom to malo byť urobené inak. 6. Keď uvidíte krásnu ženu, nemyslite na to, ako uspokojiť svoju žiadostivosť, ale ako sa od tejto žiadostivosti oslobodiť. "Ako je to možné," hovoríte, "je to možné? Nie je na mne, aby som miloval." A od koho, povedz? Z ohovárania diabla? Nech je to tak, obviňujte z toho samotného diabla; bojovať s diablom a odolávať vášni. "Ale ja nemôžem," povieš. No, potom vám najprv povieme, že vaša vášeň pochádza z vašej nedbanlivosti a že ste sami, ešte predtým, ako ste dostali vášeň, dali prístup diablovi. Ale aj teraz, ak by ste chceli, by ste ho mohli veľmi ľahko odohnať od seba. Povedz mi, čo vedie cudzoložníkov k cudzoložstvu - je to túžba po problémoch pre seba alebo láska? Očividne láska. Mali by sa teda ospravedlniť? V žiadnom prípade. prečo? Pretože tento hriech závisí od nich. "Ale prečo potrebujem také filozofovanie," hovoríte, "poznávam v sebe túžbu oslobodiť sa od tejto vášne, ale nemôžem, pretože na mňa silne útočí, mučí ma a kruto ma sužuje." Súhlasím, že sa chcete oslobodiť od tejto vášne, ale robíte nesprávnu vec, aby ste ju zahnali; Robíte to isté, čo robí niekto posadnutý horúčkou, keď pije studenú vodu, a tiež hovorí: akokoľvek vymýšľam spôsoby, ako sa horúčky zbaviť, nielenže sa mi to nedarí, práve naopak, horúčku v sebe ešte viac zosilním. Tak sa pozrime: keď chceš uhasiť svoju vášeň, nerobíš niečo, čo ju ešte viac roznecuje? "Nie," povieš. Povedz mi, aké prostriedky používaš na uhasenie svojej vášne? A čo vlastne zvyšuje túto vášeň? Nie všetci síce podliehame tejto vášni, lebo láskou k peniazom sa dá nájsť nakazených viac ako telesnou láskou, no obom sa ponúka spoločný liek. Obe lásky sú rovnako podlé; to druhé je len silnejšie a škodlivejšie. Takže, keď prekonáme najsilnejších, potom zrejme môže byť ľahko zničený aj ten najslabší. Ale ak je telesná láska silnejšia, prečo, hovoríte, nie sú všetci nakazení touto neresťou, naopak, väčšina miluje peniaze až do šialenstva? Je to jednak preto, že posledná vášeň sa mnohým zdá bezpečná, a tiež preto, že telesná láska, hoci silnejšia, rýchlo pominie. V opačnom prípade, ak by bol taký konštantný ako vášeň pre peniaze, potom by každý ním infikovaný viedol k smrti. Poďme sa teda bližšie pozrieť na telesnú lásku a zistiť, čo túto vášeň zosilňuje. Potom uvidíme, či to závisí od nás alebo nie od nás. Ak od nás, potom musíme vynaložiť všetko úsilie, aby sme sa od toho oslobodili; ak nie od nás, tak načo sa márne týrať? Prečo by sme mali obviňovať? Nemali by sme radšej ospravedlniť tých, ktorí sú uchvátení (táto vášeň)? Prečo sa teda zrodila táto láska? "Z krásy tváre," hovoríte, "to znamená, že ten, kto ubližuje, je krásny a pôvabný." Ale ste nespravodliví a bezohľadní, keď to hovoríte. V skutočnosti, ak krása tváre priťahuje lásku, potom by každý miloval také dievča. Ak ju všetci nemilujú, potom táto láska nezávisí od prírody a nie od krásy jej tváre, ale od jej nehanebných očí. Keď sa na ňu uprene pozeráte a ste ňou príliš prekvapení a zapálite sa vo svojom srdci, potom ste už zranení. "Ale kto môže," hovoríte, "pri pohľade na krásnu ženu ju nepochváliť? Ak teda nie je na našej vôli nechať sa v takýchto prípadoch prekvapiť, potom láska nezávisí ani od nás." Neponáhľaj sa, človeče. Prečo všetko miešaš a všade blúdiac nechceš vidieť koreň tohto zla? Poznám veľa ľudí, ktorí sú prekvapení a chvália, ale nemajú radi. Ako je možné byť prekvapený krásou a nie láskou? Nebojte sa, o tom chcem teraz hovoriť, ale buďte trpezliví a počúvajte, ako je Mojžiš prekvapený Jakubovým synom, keď hovorí: „Jozef bol pekný postavou a pekný v tvári“ („a Jozef bol dobrý na pohľad a pekný na pohľad“) (1M 39:6). Miloval sa naozaj ten, kto takto hovoril? Vôbec nie. Poviete, že Mojžiš nevidel toho, koho chválil. Zamilujeme sa však nielen vtedy, keď krásu vidíme, ale aj keď o nej počujeme. Ale aby ste sa už o tom s nami nehádali, pýtam sa vás: nebol David pekný a veľmi pekný, najmä v kráse jeho očí? A to, čo predstavuje silnú črtu v kráse tváre, je práve krása očí. Tak čo? Bol do neho niekto vášnivo zamilovaný? Nikto. Preto láska nie je neoddeliteľne spojená s úžasom. Mnohé mali aj matky prekvitajúce telesnou krásou. Tak čo? Milovali ich deti naozaj vášnivou láskou? To sa nestane! Hoci sa čudujú tomu, čo vidia, neprepadnú hanebnej láske. Ale (znova si poviete, čo) tu platí zákon prírody? Povedz mi, čo je zákon prírody? "Jeden," hovoríte, "je, že sú matky." Ale nepočuli ste, že Peržania bez akéhokoľvek vonkajšieho nátlaku žijú so svojimi matkami ako s manželkami a nerobí to len jedna alebo dve z nich, ale celý ľud? Avšak aj bez toho je už jasné, že milostná vášeň nepochádza len z fyzickej krásy a vzhľadu, ale z uvoľnenia a klamu duše. Veľa bolo aj takých, ktorí mnohokrát prešli okolo tisícok krásnych žien a vzdali sa tým škaredým. Z toho je jasné, že láska nezávisí od krásy tváre. Inak by si vybrali radšej to pekné ako škaredé. Kde je teda dôvod (vášeň)? "Ak táto láska nepochádza z krásy tváre, tak odkiaľ," pýtate sa, "pochádza a kde hľadať jej zdroj? Od zlého démona? Správne, aj ona je odtiaľto. Ale to nie je to, čo hľadáme; Otázkou je, či sme príčinou aj my? V skutočnosti to nie je len ohováranie diabla, spolu s ním, my sami, nie sme tou zlou chorobou. zrodí sa z čohokoľvek tak ľahko ako zo zvyku, z lichotivých slov, z lenivosti, lenivosti a z toho, že nemáme čo robiť. 7. Sila zvyku je veľká, skutočne veľká, až do takej miery, že sa dokonca mení na nevyhnutnosť prírody. Ale ak ho zrodí zvyk, potom je zrejmé, že ho môže aj uhasiť. Mnohí, unesení láskou, boli od nej oslobodení tým, že nevideli tváre, ktoré milovali viac. Spočiatku sa to zdá ťažké a veľmi nepríjemné, ale časom sa to stáva príjemným a nakoniec, aj keď je to žiaduce, je nemožné znova vyvolať vášeň. "A prečo," hovoríte, "je to tak, že aj bez zvyku som stále uchvátený na prvý pohľad?" A to sa tiež deje buď z telesnej nečinnosti, alebo z luxusu, alebo z nedbanlivosti o svojich povinnostiach, alebo preto, že človek ani nerobí veci, ktoré sú pre neho potrebné. Taký (človek), všade blúdiaci, akoby stratený na ceste, ľahko sa nechá uniesť všelijakým zlom; a jeho dušu, ako dušu rozlietanej mládeže, každý, kto chce, vtiahne do otroctva. Keďže podstatnou vlastnosťou duše je byť neustále v činnosti, tak ak v dobrom zastavíte jej činnosť, ona, keďže nemôže zostať nečinná, sa nutne ponáhľa k inému (druhu činnosti). Tak ako zem, ak zostane nezasiata alebo zasadená, sama produkuje trávu, tak sa aj duša, keď sa nezaoberá pre ňu potrebnými záležitosťami, keďže zo svojej podstaty neustále usiluje o aktivitu, nutne sa oddáva zlým skutkom. A tak ako oko nemôže prestať hľadieť, a preto nutne vidí aj to zlé, keď nemá pred sebou nič dobré, tak aj myseľ, keď sa odpúta od potrebných predmetov, sa určite začne točiť okolo zbytočných predmetov. A to, že neustále cvičenie a bdenie dokáže zahnať aj prvý záchvat vášne, je známe z mnohých príkladov. Takže, ak pri pohľade na krásnu ženu cítite vášeň pre ňu, potom sa na ňu už nepozerajte - a budete oslobodení (od vášne). "Ale ako môžem," hovoríte, "nepozerať sa na ňu, unesená vášňou?" Zapojte sa do iných užitočných predmetov, ktoré priťahujú dušu, čítajte knihy, starajte sa o svoje potreby, prihovárajte sa, obhajujte urazených, modlite sa, premýšľajte o budúcom storočí - nasmerujte svoju dušu na tieto predmety. Tým sa nielenže oslobodíte od novej rany, ale ľahko vyliečite aj zatvrdnutú a starú. Ak zlé povesti podľa príslovia niekedy presvedčia milenca, aby opustil svoju lásku, o to viac tieto duchovné melódie dokážu potlačiť zlo, ak ho len my sami chceme opustiť. Ale ak sa vždy otočíme a rozprávame sa s tými, ktorí nás zasahujú šípmi tejto vášne, a dokonca aj v ich neprítomnosti o nich sami hovoríme a počúvame príbehy iných, potom sami živíme svoju chorobu. Ako chcete uhasiť oheň, každý deň rozdúchavať plamene? Nech mladí muži využijú všetko, čo sme doteraz povedali o zvyku. Čo sa týka manželov a tých, ktorí vedia rozmýšľať, v tomto prípade najviac potrebujú bázeň pred Bohom, spomienku na gehennu a túžbu po nebeskom kráľovstve. To stačí na uhasenie plameňa zločineckej lásky. Ale okrem toho si predstavte, že to, čo vidíte, nie je nič iné ako vlhkosť, krv a hnis z rozloženého jedla. "A čo svetlá pleť?" - hovoríš. Ale nie je nič jasnejšie ako kvety zeme; a tiež chradnú a hnijú. Aj tu teda nepozerajte na farbu, ale preniknite myšlienkami do hĺbky a ignorujúc krásu pokožky premýšľajte o tom, čo sa skrýva pod ňou. A tí, ktorí trpia vodnou chorobou, majú ľahké telo a navonok nie je nič škaredé; ale keď sa zamyslíme nad vlhkosťou ukrytou vo vnútri, takých ľudí nemôžeme milovať. A nežné a hravé oko, krásne upravené obočie, čierne mihalnice, nežná jabĺčka oka, veselý pohľad? Ale opäť vedzte, že toto všetko nie je nič iné ako nervy, žily, membrány a tepny. Len si predstavte toto krásne oko choré, staré, zvädnuté od smútku alebo horiace hnevom: aké škaredé sa vám bude zdať, ako všetko jeho čaro zrazu zmizne a hneď zmizne! Namiesto toho nasmerujte svoje myšlienky na skutočnú krásu. "Ale ja nevidím," hovoríte, "krásu duše." Márne: keď budeš chcieť, uvidíš. Tak, ako možno duševne prekvapiť chýbajúce krásne tváre bez toho, aby sme to videli očami, tak aj duchovnú krásu môžeme vidieť bez pomoci očí. Nepredstavovali ste si niekedy nejakú krásnu tvár a necítili ste niečo k tomuto obrazu, ktorý ste vytvorili? Tak si presne predstavte krásu duše a vychutnajte si jej krásu. Poviete: "Nevidím netelesné." Ale mysľou uvažujeme o netelesnom ešte lepšie ako o tele. Tak sme prekvapení z anjelov a archanjelov, hoci ich nevidíme, ako aj z dobrých mravov a duchovných cností. Takže, keď uvidíte pokorného a pokojného človeka, žasnite skôr nad ním ako nad tým, kto má krásnu tvár; a ak si všimneš, že niekto znáša zbytočné urážky bez smútku, tak sa čuduj a miluj ho, aj keď je to starý človek. Krása duše je práve taká, že aj v starobe má veľa milencov, pretože nikdy nevädne a vždy kvitne. Takže, aby sme získali takú krásu, začnime chytať a milovať tých, ktorí ju majú. Tak aj my sami, keď sme dostali rovnakú krásu, budeme môcť dosiahnuť večné požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosť a lásku k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen). Mohlo by vás zaujímať: