Беседа 7

2 Corinteni 3:7–8. Dacă slujirea literelor mortale înscrise pe pietre a fost atât de glorioasă, încât copiii lui Israel nu au putut privi fața lui Moise din cauza slavei trecătoare a feței sale, atunci slujirea spiritului nu ar trebui să fie mult mai glorioasă? Cum provoacă legea moartea? – Legea s-a încheiat cu Hristos. – Duhul Sfânt este egal în demnitate cu Tatăl. – Viața reală este ca o furtună. - O modalitate de a eradica pofta. 1. (Apostolul) a spus că tablele lui Moise erau din piatră și scrise cu litere, dar (tabletele Noului Testament, adică) inimile apostolilor erau din carne și scrise de Duhul; El a mai spus că „litera ucide, dar Duhul dă viață”. În fine, a rămas să adăugăm ceva mai important acestei comparații, și anume, despre slava chipului lui Moise, slavă pe care nimeni nu a văzut-o în Noul Testament cu ochii trupești. Prin urmare, prima părea a fi o mare glorie, întrucât uimește simțurile și era contemplată de ochii trupești, deși în același timp era inaccesibilă. Și gloria Noului Testament este spirituală. Dar înțelegerea acestei superiorități a acestuia din urmă era inaccesibilă celor slabi; prin urmare, acea glorie (Vechiul Testament) i-a mai admirat și i-a atras spre sine. Și din moment ce a făcut deja o asemenea comparație, încearcă să arate superioritatea (a gloriei Noului Testament). Dar din moment ce acest lucru a fost foarte greu din cauza slăbiciunii ascultătorilor, uitați-vă la ce face și ce metodă folosește pentru a-și atinge scopul: în primul rând, arată această diferență și superioritate prin concluziile pe care le trage din cele de mai sus. Dacă acea slujire (Vechiul Testament), spune el, a fost slujirea morții și această slujire (Noul Testament) este slujirea vieții, atunci nu există nicio îndoială că slava slujirii din urmă este mai mare decât slava primei. Întrucât nu și-a putut imagina (slava Noului Testament) în ochii trupului, el și-a arătat superioritatea prin inferență, spunând: „Dacă slujirea literelor mortale înscrise pe pietre ar fi atât de glorioasă... atunci slujirea spiritului nu ar trebui să fie mult mai glorioasă?” („slujirea morții... va veni la slavă...: cu cât mai mult va fi slujirea Duhului în slavă”), adică prin slujirea morții legea. Și uite ce mare prudență observă în comparație, ca să nu dea vreun motiv ereticilor. El nu a spus: (legea) este autorul morții, ci: „slujirea morții”, deoarece legea slujește morții și nu a dat naștere morții. Cauza morții a fost păcatul; dar legea a condamnat păcatul și doar a dezvăluit păcatul și nu l-a produs; a dezvăluit răul mai clar și a pedepsit numai răul și nu a încurajat răul; și nu a slujit pentru a produce păcatul sau moartea, ci pentru a pedepsi pe cel care păcătuiește. Și astfel el a fost și distrugătorul păcatului. De fapt, când a arătat păcatul atât de groaznic, evident l-a forțat să fugă. Așa cum cel care ia sabia în mâini și ucide pe cel condamnat servește doar ca instrument al judecătorului care pronunță sentința și, deși ucide, totuși, nu este un ucigaș, așa cum cel care pronunță sentința și condamnă pe cel vinovat, dar prin vinovăția morții este crima celui pedepsit, așa că aici nu este pedepsit păcatul. El a ucis și a condamnat și el; legea, în timp ce pedepsea criminalul, a luat puterea păcatului, îmblânzindu-l cu frica de pedeapsă. Însă (apostolul) nu s-a mulțumit numai cu această comparație, pentru a convinge de superioritate (a Noului Testament), ci a mai adăugat un lucru, spunând: „scris pe pietre” („scrieri formate în pietre”). Vezi cum răsturnează din nou mândria evreiască. De fapt, legea nu era altceva decât scris. Dar scrisorile fără ajutor, ca ceea ce se întâmplă la botez, nu au fost livrate sau comunicate celor aflați sub lege; dar tablele și scrierile au adus moartea celor care au călcat scrierile. Vedeți cum corectează controversa evreiască și prin chiar numele îi ia superioritatea legii, numind-o „piatră”, apoi „scrisoare”, apoi „slujirea morții”, și totodată „educată” sau „înscrisă”. Prin aceasta el arată fie că legea este atașată unui loc numai cunoscut, și nu ca spiritul, care este prezent pretutindeni și insuflă mare putere în toate; sau că scrierile respiră mari amenințări și astfel de amenințări care nu pot fi distruse, dar rămân mereu ca săpate în piatră. Apoi, deși, se pare, el laudă (legea) antică, dar în același timp denunță din nou grosolănia evreilor. După ce a spus: „ceea ce era scris pe pietre era atât de glorios”, a adăugat: „că copiii lui Israel nu puteau privi fața lui Moise”, ceea ce le-a scos la iveală marea lor slăbiciune și carnalitatea. Și iarăși spune că (evreii) nu au putut privi, nu din cauza slavei tablelor, ci „din pricina slavei feței Lui care trece”. Cu aceste cuvinte el arată că nu tablele au fost slăvite prin slavă, ci cel care a adus tablele. El nu a spus că nu se pot uita la table, ci spune: „pe faţa lui Moise”, la fel ca nu de dragul slavei tablelor, ci: „din pricina slavei feţei Lui”. Dar după ce a înălțat această slavă, vezi cum o umilește din nou cu cuvântul „trecător”. Cu toate acestea, prin acest cuvânt el nu-l umilește pe Moise, ci arată doar caracterul temporar al gloriei sale. El nu a spus că ea este cumva necurată sau rea, ci doar a spus că este perisabilă și are un sfârșit. „Nu ar trebui slujirea spiritului să fie mult mai glorioasă?” („Cu cât mai mult va crește slujirea Duhului în slavă?”). Acum el exprimă cu îndrăzneală superioritatea Noului Testament, nemaifiind supusă îndoielii. Și uite ce face - el opune piatra inimii și literele spiritului. Apoi, după ce a subliniat consecințele care ar trebui să vină de la amândoi (legământul), el încă nu spune ce s-a întâmplat de fapt de la amândoi; dar după ce a arătat consecința scrisorii (a scrisului), adică a morții și a condamnării, el încă tăce despre roadele Duhului – viață și adevăr, și vorbește doar despre Duhul însuși, care i-a dat ocazia să răspândească pe scară largă vorbirea. Noul Testament nu numai că a dat viață, ci a comunicat și Duhul care dă viață, care este mai important decât viața însăși. De aceea a spus: „slujirea Duhului”. Apoi revine din nou la același lucru, spunând: „Căci dacă lucrarea condamnării este glorioasă” („dacă într-adevăr lucrarea condamnării este slavă”) (2 Cor. 3:9). 2. Arătând mai clar sensul cuvintelor: „scrisoarea ucide”, (apostolul) spune ceea ce am spus mai sus, adică că legea descoperă numai păcatul, și nu-l produce. „Atunci slujirea îndreptățirii este cu atât mai mult în slavă” („Slujirea neprihănirii abundă mult mai mult în slavă”). Acele table i-au descoperit numai pe păcătoși și i-au pedepsit; iar aceasta (slujirea dreptăţii) nu numai că nu pedepseşte pe păcătoşi, ci îi face şi drepţi, pentru că botezul dă aceasta (îndreptăţirea). „Ceea ce este slăvit nici măcar de această parte, din cauza preponderenței slavei” („Căci ceea ce a fost slăvit în această parte nu a fost proslăvit pentru slava care o întrece”) (2 Cor. 3:10). Mai întâi el a arătat că aceasta (slujirea îndreptăţirii) este în slavă, şi nu numai în slavă, ci şi în belşug (în slavă). El nu a spus deja (ca mai sus): „Nu va fi slujirea Duhului cu mult mai glorioasă?”; dar - „abundă în slavă” („abundent în slavă”), deducând acest lucru din concluziile lor mai sus menționate. Acum arată deja cât de mare este această superioritate, spunând: „Dacă compar această (slava) cu aceea (Vechiul Testament), atunci gloria Vechiului Testament nici măcar nu va fi glorie. Cu toate acestea, prin aceasta el nu ia cu totul gloria (din Vechiul Testament), dar el vorbește despre ea comparativ în felul acesta, motiv pentru care a adăugat: „din această parte” („și în această parte”), nu condamnând aceasta. Vechiul Testament, dimpotrivă, încă îl aprobă, pentru că lucrurile care sunt asemănătoare într-un fel sunt de obicei comparate. El continuă să dea încă o concluzie, arătând într-un mod diferit superioritatea (a Noului Testament). Care anume? Împrumutat din timp: „Căci dacă ceea ce trece este glorios, cu atât mai mult este ceea ce rămâne glorios” („dacă ceea ce încetează în slavă, cu atât mai mult rămâne în slavă”) (2 Cor. 3:11). Aceasta (slujirea Vechiului Testament) a încetat, dar aceasta continuă în mod constant. „Având această nădejde, acţionăm cu multă îndrăzneală” („Având această nădejde, acţionăm cu multă îndrăzneală”) (2 Cor. 3:12). Întrucât ascultătorul, după ce a auzit atât de multe lucruri importante despre Noul Testament, ar dori să vadă această glorie cu proprii lui ochi, apoi să vadă cum o transformă în epoca viitoare. În acest scop, el stinge speranța, spunând: „Având o astfel de speranță”. „Acesta” – ce fel? Faptul că suntem vrednici de mai mult decât Moise, și nu numai noi, apostolii, ci și toți credincioșii. „Acționăm cu multă îndrăzneală” („Acționăm cu multă îndrăzneală”). In fata cui, spune-mi? Înaintea lui Dumnezeu sau înaintea ucenicilor? „Înaintea ta”, spune el, „căruia îi predicăm”, adică. e.: „Noi propovăduim pretutindeni cu libertate, fără să ascundem nimic, fără nicio pretenție, fără să ne temem de nimic, ci vorbind limpede, și nu ne este frică să vă lovim în ochi, așa cum a lovit Moise în ochii iudeilor”. Și ce anume a vrut să spună, vom vedea în continuare. Dar mai întâi este necesar să spunem povestea în sine, pentru că apostolul însuși se referă constant la ea. Care este povestea? Când Moise, după ce a primit tablele altă dată, s-a coborât de pe munte, o oarecare slavă care emana de pe chipul lui a strălucit atât de tare, încât iudeii nu s-au putut apropia de el sau să-i vorbească până nu i-a pus vălul pe față. Despre aceasta este scris în cartea Ieșire: „Când s-a coborât Moise de pe muntele Sinai și cele două table ale revelației erau în mâna lui Moise când cobora de pe munte, Moise nu știa că fața lui a început să strălucească de raze... și le-a fost frică să se apropie de El. Și Moise i-a chemat... și Moise a vorbit cu ei... Și când Moise s-a oprit, a vorbit cu ei, când Moise s-a oprit în față. înaintea feței Domnului să vorbească cu El, apoi a scos perdeaua până a ieșit” („Când Moise s-a coborât de pe munte, ambele table i-au fost puse în mână... și Moise nu știa cât de slăvită era chipul cărnii feței lui; și i-a fost frică să se apropie de el. Și Moise i-a chemat... și le-a vorbit... Și când a încetat să le vorbească. De câte ori intri să vorbești înaintea Domnului..., scoți perdeaua până pleci” (Ex. 34:29–34). Aducându-și în minte această poveste, (apostolul) spune: „și nu ca Moise, care și-a pus un văl pe față, ca să nu se uite copiii lui Israel la sfârșitul celor ce se întâmplă” („și nu precum Moise și-a pus un văl pe față, căci fiii lui Israel nu au putut să privească la sfârșitul celor ce trece”) (2 Cor. 3:13). Aceste cuvinte ale lui au următorul înțeles: „Nu trebuie să ne acoperim ca Moise: puteți privi slava cu care suntem înconjurați, deși este mult mai mare și mai strălucitoare decât aceea (a lui Moise).” Vedeți progresul (al studenților)? În prima scrisoare el a spus: „V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă” („ați dat să beți lapte, nu carne”) (1 Cor. 3:2); și aici spune: „acționăm cu multă îndrăzneală” („lucim cu multă îndrăzneală”) și îl aduce pe Moise pe scenă, continuând să vorbească despre el comparativ și ridicând astfel pe ascultători la cel mai înalt nivel. Și în primul rând, el îi pune deasupra iudeilor când spune că noi (apostolii) nu avem nevoie de un văl, așa cum a făcut Moise înaintea poporului său. Și apoi îi ridică la aceeași demnitate ca și legiuitorul (Vechiul Testament), sau chiar mai sus. 3. Vedeți cum distruge și aici mândria evreilor? De fapt, ceea ce credeau ei că are un avantaj în slava chipului lui Moise, el transformă același lucru într-o expunere a ignoranței și nepoliticosului lor. Deci să nu se laude cu aceasta: ce laudă și slavă au evreii în ceea ce nu s-au putut bucura? De aceea se îndreaptă atât de des asupra acestui subiect – spunând apoi că „același văl rămâne nedus până în ziua de azi la citirea Vechiului Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos” („același văl nu rămâne deschis în citirea Vechiului Testament, el încetează să mai fie în cunoașterea lui Hristos”); faptul că „până în ziua de azi, când ei îl citesc pe Moise, un văl stă peste inima lor” („până în ziua de azi, ori de câte ori Moise este venerat, un văl se întinde peste inima lor”) – arătând că se află atât peste citire, cât și peste inima lor (2 Cor. 3:15). Și mai sus a mai spus: „nu au putut să se uite la fața lui Moise din cauza slavei feței sale care trecea” („căci fiul lui Israel nu avea puterea să privească fața slavei lui Moise din cauza trecerii feței lui”). Ce poate fi mai rău decât asta, când nu pot privi gloria care nu este doar trecătoare, ci chiar și în comparație cu Noul Testament, ea este aproape inexistentă, când le este ascunsă, astfel încât să nu vadă sfârșitul a ceea ce este trecător, adică a legii care are un sfârșit? „Dar mințile lor au fost orbite” („Dar gândurile lor au fost orbite”). „Care este legătura dintre aceasta (orbitoare) și vălul acelui timp?” – va spune cineva. Că prefigura viitorul. Nu numai că atunci nu au văzut legea. Dar nici acum nu-l văd. Și motivul pentru aceasta este în sine, pentru că orbirea depinde de o inimă insensibilă și grosolană. Abia acum vedem legea, dar ceea ce le este ascuns nu este doar harul, ci și legea însăși. „Căci până în ziua de azi același văl”, spune el, „nu rămâne înlăturat când se citește Vechiul Testament, pentru că este îndepărtat de Hristos” („Căci și până astăzi același văl nu rămâne deschis în citirea Vechiului Testament, ci încetează din cauza lui Hristos”) (2 Cor. 3:14). Cuvintele lui au următorul înțeles: (evreii) nu știu că acest văl a fost distrus, pentru că nu cred în Hristos. De fapt, dacă ea este distrusă prin Hristos, așa cum a fost distrus cu adevărat, așa cum a prezis în prealabil legea însăși, atunci cum pot să știe cei care nu L-au primit pe Hristos, Care a desființat legea, că această lege a fost desființată? Dar dacă nu știu aceasta, atunci, evident, nu cunosc puterea legii însăși, care vorbește despre aceasta, și toată gloria ei. Dar întrebi: „Unde spunea legea că are un sfârșit în Hristos?” Nu numai că a spus-o, dar chiar a arătat-o. Și în primul rând, el a arătat că a închis toate sacrificiile și toată consacrarea într-un singur loc - în biserică, iar mai târziu a distrus chiar acest biserică. De fapt, dacă nu ar fi vrut să desființeze aceste jertfe și toate legile cu privire la jertfe, ar fi făcut unul din două lucruri: fie nu ar fi distrus biserica, fie, după ce l-a distrus, nu ar fi interzis să facă jertfe în alte locuri. Acum el a făcut astfel de rituri sacre imposibile atât în ​​întregul univers, cât și în Ierusalim însuși. După ce a desemnat un singur templu din Ierusalim ca loc pentru ei și apoi a distrus și acesta, legea însăși a arătat în cele din urmă că decretele legale au încetat în Hristos - Hristos a condamnat biserica la distrugere. Dacă vrei să vezi chiar din cuvinte cum legea ar trebui să primească sfârşit prin Hristos, atunci ascultă pe însuşi dătătorul de Legi, care spune astfel: „Domnul Dumnezeul tău îţi va ridica un prooroc din mijlocul tău, dintre fraţii tăi, ca mine, ascultă-L... Eu le voi ridica un prooroc dintre fraţii lor, ca tine, şi le voi pune cuvintele Mele în gura Lui... Dar oricui nu ascultă de cuvintele Mele, pe care [acel profet] le va grăi în numele Meu, îi voi cere” („Domnul vă va ridica un prooroc dintre frații voștri, ca mine; ascultați-l după tot ce vă vorbește; și orice suflet care nu ascultă de profet va fi mistuit din oameni” (Deut. 15, 18) 3:22–23). Vedeți cum legea arăta că ea a avut un sfârșit în Hristos, adică Hristos după trup, pe care Moise i-a poruncit să-l asculte, a desființat Sabatul și tăierea împrejur și toate riturile din Vechiul Testament, a spus despre Hristos: „Tu ești preot pentru totdeauna” ordinea lui Melhisedec”) (Ps. 109:4), și nu rânduiala lui Aaron. De aceea, Pavel, interpretând acest pasaj, a spus clar că „pentru că odată cu schimbarea preoției trebuie să fie o schimbare a legii” („ceea ce este pus înaintea preoției, după nevoi și lege este schimbare”) (Evr. 7:12). jertfele şi jertfele pentru păcat îţi sunt neplăcute. Apoi am zis: „Iată, vin” („nu ai dorit jertfe și jertfe,... Nu ați favorizat arderile de tot și jertfele pentru păcat. Atunci reh: iată, mă duc” (Evr. 10:5–7) Pe lângă acestea, pot fi citate multe alte mărturii din Vechiul Testament, care arată cum legea își primește sfârșitul în Hristos. Astfel, când părăsești legea (vechea), atunci înțelegi bine legea; și atâta timp cât continuați să aderați la ea și nu credeți în Hristos, nu cunoașteți nici legea însăși. De aceea (apostolul), vrând să arate acest lucru mai clar, spune mai departe: „Până acum, când citesc pe Moise, un văl se întinde pe inimile lor” (2 Cor. 3:15). Deoarece (apostolul) a spus că în lectura Vechiului Testament rămâne un văl, pentru ca nimeni să nu creadă că aceste cuvinte înseamnă întunericul legii, el a încercat mai înainte să arate acest lucru, deși cu alte cuvinte (tocmai cu cuvintele: „mințile lor sunt orbite”, el arată că evreii înșiși sunt de vină), iar acum chiar în această zicală arată același lucru. De fapt, el nu a spus că există un văl pe litere, ci „în timp ce citesc”, iar lectura este opera celor care citesc; la fel cum spune: „când l-au citit pe Moise” („Moise este întotdeauna venerat”). El a arătat acest lucru cel mai clar spunând direct că acest „văl se află peste inima lor”. Așa că a fost exact pe fața lui Moise, nu de dragul lui Moise, ci din cauza înțelegerii grosolane și carnale a iudeilor. Deci, după ce i-a mustrat suficient, (apostolul) le arată calea îndreptării. Care anume? „Dar când se întorc”, spune el, „spre Domnul”, adică părăsesc legea, „atunci vălul acesta va fi luat” („Ori de câte ori se întoarce la Domnul, vălul este luat”) (2 Cor. 3:16). Vedeți acum că acel văl nu era pentru fața lui Moise, ci pentru ochii iudeilor? Nu a fost pusă pentru a ascunde slava lui Moise, ci pentru ca ei să nu se uite la ea, pentru că ei înșiși, așadar, erau vinovați de aceasta. Și nu a ascuns nimic de Moise, ci de iudei. Și deși nu a spus direct: când părăsesc legea, el a indicat clar acest lucru, spunând: „dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat”. Iudeii, și-au acoperit fața, iar când s-a întors către Dumnezeu, și-a dat jos vălul. Și aceasta a prefigurat ceea ce avea să se întâmple mai târziu, adică atunci când ne întoarcem la Domnul, atunci vom vedea slava legii și fața dezvelită a dătătorul de lege și, mai mult, vom fi chiar alături de Moise. Vedeți cum îl cheamă pe evreu la credință, arătând că nu poate doar să-l vadă pe Moise, venind la har, ci și să stea la același nivel cu acest dătător de legi? "Nu numai", spune el, "vei vedea slava pe care nu ai văzut-o atunci, dar și tu însuți te vei împărtăși din aceeași slavă și chiar mai bună - una în fața căreia primul nu este nici măcar slavă. Cum și în ce fel? Așa că, după ce te-ai întors la Domnul și ai primit har, te vei bucura de o asemenea slavă, în comparație cu care slava lui Moise, oricum, oricât de mică este și cât de mică este. departe de asta (slava plină de har), tu, rămânând evreu, nu ți-ai fi primit-o (cum n-au văzut-o nici evreii de atunci, nici cei de azi, devenind credincios, vei fi demn de contemplat la o slavă mult mai bună); Când (apostolul) a adresat cuvântul său credincioșilor, el a spus: „Ceea ce este slăvit nici măcar nu se dovedește a fi glorios” („ceea ce este slăvit nu este slăvit”); dar aici el a spus contrariul: „dar când se întorc la Domnul, atunci acest văl este îndepărtat”. Astfel, încetul cu încetul ridică (evreul) la înălțimi; mai întâi îl plasează alături de Moise, apoi îl face să participe la și mai multe. Într-adevăr, când îl vei vedea pe Moise în slavă, atunci te vei întoarce la Dumnezeu și te vei bucura de slava mai bună și mai înaltă (a lui Moise). Așadar, reconsiderați încă de la început câte trăsături distinctive a indicat pentru ambele legăminte, deosebindu-le unul de celălalt și arătând superioritatea noului față de vechi, și nu dezacordul și contradicția unuia față de celălalt. El a spus că cea veche este o „scrisoare” (scris), o piatră, o slujire a morții și are un sfârșit, și totuși evreilor nu i s-a acordat nici măcar o asemenea glorie; Noul Testament este scris pe table de carne și este un spirit, cu adevărat, și rămâne în veac; și noi toți suntem răsplătiți cu slava Lui, și nu doar unul, cum doar Moise a fost răsplătit cu mai puțină slavă. „Dar noi toți”, spune el, „privind cu fața deschisă, ca într-o oglindă, slava Domnului” („Noi toți vedem cu fața deschisă slava Domnului”), și nu la slava lui Moise (2 Cor. 3:18). Dar întrucât unii, contrar mărturisirii ferme, cred că aceste cuvinte – „când se întorc la Domnul” – sunt rostite despre Fiul, să examinăm mai atent și mai precis această zicală, începând cu ceea ce cred că își întemeiază părerea. Ei spun: în ce sens spune Scriptura „Dumnezeu Duhul” (πνευμα ο Θεός), în același sens spune aici „Duhul Doamne”. Dar (apostolul) nu a spus: „Domnul este Duhul” (πνε ˜ υμα ο Κύριος), ci Domnul este Duhul (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). Și există o mare diferență între aceasta și acea combinație de cuvinte. Când Scriptura vrea să facă ceea ce spui, atunci nu adaugă o clauză la numele subordonatei. Totuși, într-un alt fel puteți afla despre cine (apostolul) a spus tot ce a spus mai sus. De exemplu, când a spus: „litera ucide, Duhul dă viață”; și din nou: „nu a fost scris cu cerneală, ci trăiește prin Duhul lui Dumnezeu” – a spus el asta despre Fiul sau despre Duhul? Este evident că este vorba despre Duhul, pentru că el îi ridică pe evrei la El din „scrisoare”. Dar pentru ca cineva, auzind despre Duhul și gândind cu sine că Moise s-a întors la Domnul, iar acesta la Duhul, să nu se gândească de aici că (apostolul) este mai jos decât (Moise), atunci el, avertizând un astfel de gând, spune: „Domnul este Duhul” (2 Cor. 3:17), adică Duhul este Domnul. Și ca să știi că vorbește despre Mângâietor, a adăugat: „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” („unde este Duhul Domnului, acolo este libertate”) – așa că nu mai poți spune că cuvintele lui înseamnă același lucru cu „unde este Domnul”. El a menționat libertatea aici, în contrast cu fosta sclavie. Apoi, ca să nu credeți că vorbește despre un timp viitor, el adaugă: „Dar noi toți cu fața dezvelită... privim slava Domnului” („dar noi toți vedem cu fața dezvelită slava Domnului”) (2 Cor. 3:18), adică nu acea trecătoare, ci cea care rămâne, „noi suntem transformați din slavă în Duhul aceluiași, din slavă în Duhul” („în același chip să fim prefăcuți din slavă în slavă, ca prin Duhul Domnului.” Vedeți cum El așează din nou pe Duhul în locul lui Dumnezeu și pe ei (Corintenii) la același nivel cu apostolii? El a spus mai sus: „tu ești scrisoarea lui Hristos” („tu ești solia lui Hristos”) (2 Cor. 3:3), iar acum spune: „toți suntem cu fețele deschise”, deși unii dintre apostoli, ca Moise, umblau purtând legea cu ei. „Dar așa cum noi”, spune el, „nu aveam nevoie de un văl, tot așa aveți și voi care ați acceptat (Evanghelia). Deși slava (Noul Testament) este mult mai mare decât (Vechiul Testament), pentru că nu este slava feței noastre, ci a Duhului, totuși, puteți privi la ea la fel ca și noi. Evreii nu puteau vedea nici măcar cu un intermediar, nici măcar fără un intermediar nu puteau să-l vedeți cu mult mai mare; iată chiar slava lui Moise, dar voi puteți privi slava Duhului.” Deci, dacă Duhul ar fi fost mai jos, el nu ar fi plasat Noul Testament deasupra Vechiului Testament. 5. Ce înseamnă: „văzând slava Domnului, suntem prefăcuți în același chip” („văzând slava Domnului, suntem transformați în același chip”)? Acest lucru a fost mai clar atunci, când darurile miracolelor erau în vigoare; Cu toate acestea, cel care are ochii credinței nu va fi greu să înțeleagă acest lucru nici acum. De îndată ce suntem botezați, sufletul nostru, purificat de Duhul, devine mai strălucitor decât soarele; și nu numai că suntem capabili să privim la slava lui Dumnezeu, dar și noi înșine primim o oarecare strălucire din ea. Așa cum argintul curat, situat vizavi de razele soarelui, el însuși emite raze nu numai din propria sa natură, ci și din strălucirea soarelui, tot așa și sufletul, purificat de Duhul lui Dumnezeu și făcut mai strălucitor decât argintul, primește o rază din slava Duhului și o reflectă. De aceea (apostolul) spune: „Privind slava Domnului, suntem transformați în același chip din slava Duhului în slava” cu care suntem răsplătiți, în slava care se cuvine „din Duhul Domnului”. Vedeți cum și aici el îl numește pe Spiritul Domn. Dar în alte locuri poți vedea că El este Domnul. Deci - „Când au slujit,” se spune, „Domnul și au postit, Duhul Sfânt a zis: Despărțiți-Mi pe Barnaba și pe Saul” (Faptele Apostolilor 13:2). Acesta este motivul pentru care se spune: „Când au slujit... despărțiți pentru Mine”, pentru a arăta egala Lui onestitate. Din nou, Hristos spune: „Robul nu știe ce face stăpânul său” (Ioan 15:15). Dar Duhul Îl cunoaște pe Dumnezeu în același mod în care omul știe ce îi aparține și, mai mult, fără să învețe; altfel nu ar exista nicio asemănare (1 Cor. 2:11). Și chiar faptul că El acționează așa cum dorește (1 Cor. 12:11) arată puterea și stăpânirea Sa. El ne transformă; El nu ne permite să ne conformăm acestei epoci; El este și Creatorul unei astfel de creații. Și așa cum se spune: „creat în Hristos Isus” (Efeseni 2:10), așa se spune exact: „Fă-mi, Dumnezeule, o inimă curată, și înnoiește în mine un duh drept” („Fă-mi o inimă curată, Dumnezeule, și înnoiește un duh drept în pântecele meu”) (Ps. 50:12). Vrei să-ți arăt asta mai clar despre apostoli? Gândiți-vă doar la Pavel, a cărui îmbrăcăminte a avut un efect (minunat); despre Petru, a cărui umbră a dezvăluit putere (miraculoasă). Dacă nu ar fi purtat imaginea Regelui în ei înșiși și din ei nu ar fi emanat o strălucire incomparabilă, atunci hainele și umbrele lor nu ar fi dezvăluit o asemenea putere. La urma urmei, hainele regale sunt groaznice pentru răufăcători. Vrei să vezi cum s-a reflectat aceeași imagine pe corpul lor? „Privindu-se”, spun ei, „la fața lui Ștefan, i-au văzut fața ca chipul unui înger” („Privind la el... ai văzut fața unui înger”) (Fapte 6:15). Dar asta nu era nimic în comparație cu gloria care strălucea înăuntru. Ceea ce avea Moise pe față, ei purtau același lucru în suflet, sau mai bine zis, mult mai mult, pentru că slava lui Moise era senzuală, dar aceasta este imaterială. Și la fel cum corpurile care au capacitatea de a reflecta lumina, iluminate de corpuri luminoase, ele însele revarsă lumina reflectată în ele asupra altor corpuri mai apropiate de ele, așa se întâmplă cu credincioșii. De aceea, cei care realizează acest lucru părăsesc deja totul pământesc și trăiesc doar în ceruri. Dar noi? Nu putem decât să ne plângem amar de faptul că, după ce ni s-a acordat un titlu atât de înalt, nici nu știm ce ne spun ei despre el, pentru că prea curând distrugem obiectele (spirituale) din noi înșine și ne atașăm de cele senzuale. Această glorie inefabilă și teribilă rămâne în noi nu mai mult de una sau două zile; iar apoi îl stingem din nou, copleșiți de treburile cotidiene și întunecându-i strălucirea cu nori groși. Treburile de zi cu zi sunt cu adevărat vreme rea și chiar mai rea decât vremea rea. Deși din ei nu este frig, nici ploaie, nici noroi, nici mlaștină adâncă; dar mai rău este că din aceste fapte iese Gheena cu toate chinurile ei. Și așa cum în timpul unui frig puternic toate mădularele devin amorțite și înghețate, tot așa și sufletul, înghețat de frigul păcatului, nu-și poate desfășura treburile, fiind încătușat, parcă de ger, de conștiință. Într-adevăr, ceea ce este rece pentru trup este o conștiință proastă pentru suflet. De aici vine frica. Nimeni nu se teme la fel de mult ca cineva care se lipește de lucrurile vieții. El trăiește viața lui Cain, tremurând în fiecare zi de frică. Și este necesar să vorbim despre (temerile sale de) moarte, pierdere, ceartă, înșelăciune și lingușire? Deja se teme de o mie de vicisitudini. Și deși vistieria lui este plină de aur, sufletul lui nu este scutit de frica de sărăcie. Acest lucru este foarte firesc, deoarece toate dorințele lui sunt îndreptate către obiecte perisabile și trecătoare. Dacă el însuși nu a experimentat încă vicisitudinile, atunci, văzând-o la alții, se consideră deja pierdut; de aceea este foarte fricos și laș. Și nu numai în pericole îi este atât de frică; este la fel în toate celelalte cazuri. Dacă îl atacă pasiunea iubirii de bani, el nu respinge atacul ei, așa cum o face o persoană eliberată de această pasiune, ci face totul, ca un sclav cumpărat, pentru a-i face pe plac amantei sale crude - dragostea de bani. Dacă vede o fată drăguță, este imediat captivat de ea, tremură și aleargă după ea, ca un câine nebun; în timp ce ar fi trebuit făcut altfel. 6. Când vezi o femeie frumoasă, nu te gândi la cum să-ți satisfaci pofta, ci la cum să te eliberezi de această poftă. "Cum este posibil," spui, "este posibil? Nu depinde de mine să iubesc." Și de la cine, spune-mi? Din calomnia diavolului? Așa să fie, dă vina numai pe diavol; luptă cu diavolul și rezistă pasiunii. „Dar nu pot”, spui tu. Ei bine, atunci, în primul rând, îți vom spune că patima ta a venit din neglijență și că tu însuți, încă înainte de a primi patima, ai dat acces diavolului. Dar și acum, dacă ai vrea, l-ai putea foarte ușor să-l alungi de tine. Spune-mi ce îi face pe adulteri să comită adulter - este dorința de necazuri pentru ei înșiși sau iubire? Evident dragostea. Ei bine, așadar ar trebui să fie scuzați? În nici un caz. De ce? Pentru că de ei depinde acest păcat. „Dar de ce am nevoie de o asemenea filozofare”, spui tu, „recunosc în mine dorința de a mă elibera de această pasiune, dar nu pot, pentru că mă atacă puternic, mă chinuie și mă chinuiește crunt.” Sunt de acord că vrei să te eliberezi de această pasiune, dar faci un lucru greșit ca să o alungi; Faceți același lucru pe care îl face cineva obsedat de febră când bea apă rece și mai spune: oricât de mult aș veni cu modalități de a scăpa de febră, nu numai că nu reușesc, dimpotrivă, intensific febra în mine și mai mult. Așa că să vedem: dorind să-ți stingi pasiunea, nu faci ceva care o aprinde mai mult? „Nu”, spui. Spune-mi, ce mijloace folosești pentru a-ți potoli pasiunea? Și ce crește de fapt această pasiune? Deși nu toți suntem supuși acestei pasiuni, pentru că se pot găsi mai mulți infectați cu dragostea de bani decât cu dragostea trupească, dar amândurora se oferă un medicament comun. Ambele iubiri sunt la fel de josnice; acesta din urmă este doar mai puternic și mai dăunător. Deci, atunci când îl depășim pe cel mai puternic, atunci evident că cel mai slab poate fi distrus cu ușurință. Dar dacă dragostea trupească este mai puternică, atunci de ce, zici tu, nu este toți infectați cu acest viciu, dimpotrivă, majoritatea iubește banii până la nebunie? Aceasta, în primul rând, pentru că ultima pasiune pare sigură pentru mulți și, de asemenea, pentru că iubirea trupească, deși mai puternică, trece repede. Altfel, dacă ar fi la fel de constantă ca pasiunea pentru bani, atunci toți cei infectați de ei ar duce la moarte. Deci, haideți să aruncăm o privire mai atentă asupra dragostei carnale și să aflăm ce intensifică această pasiune. Apoi vom vedea dacă depinde sau nu de noi. Dacă de la noi, atunci trebuie să facem toate eforturile pentru a ne elibera de ea; dacă nu de la noi, atunci de ce să te chinuiești în zadar? De ce ar trebui să dăm vina? Nu ar trebui să-i scuzăm pe cei care sunt captivați (de această pasiune)? Deci, de ce se naște această iubire? „Din frumusețea feței”, spui tu, „adică când cel care doare este frumos și drăguț”. Dar ești nedrept și nesăbuit când spui asta. De fapt, dacă frumusețea feței a atras dragostea, atunci toată lumea ar iubi o astfel de fată. Dacă nu toată lumea o iubește, atunci această iubire depinde nu de natură și nu de frumusețea feței ei, ci de ochii ei nerușinați. Când tu, privind cu atenție la ea, ești prea surprins de ea și devii aprins în inima ta, atunci ești deja rănit. "Dar cine poate", spuneți, "când se uită la o femeie frumoasă, să nu o laude? Dacă, prin urmare, nu depinde de voința noastră să fim surprinși în astfel de cazuri, atunci nici dragostea nu depinde de noi." Fă-ți timp, omule. De ce amesteci totul și, rătăcind peste tot, nu vrei să vezi rădăcina acestui rău? Cunosc o mulțime de oameni care sunt surprinși și laudă, dar care nu le plac. Cum este posibil să fii surprins de frumusețe și nu de iubire? Nu vă faceți griji, despre asta vreau să vorbesc acum, dar aveți răbdare și ascultați cum Moise este surprins de fiul lui Iacov, spunând: „Iosif era frumos ca statură și frumos la față” („Și Iosif era frumos în înfățișare și frumos în înfățișare”) (Geneza 39:6). Cel care a vorbit așa chiar iubea împreună? Deloc. Veți spune că Moise nu l-a văzut pe cel pe care l-a lăudat. Cu toate acestea, ne îndrăgostim nu numai când vedem frumusețea, ci și când auzim despre ea. Dar ca să nu ne mai certați despre asta, vă întreb: nu era David frumos și foarte arătos, mai ales prin frumusețea ochilor? Și ceea ce constituie cel mai mult o trăsătură puternică în frumusețea feței este tocmai frumusețea ochilor. Şi ce dacă? Era cineva îndrăgostit pasional de el? Nimeni. Prin urmare, dragostea nu este indisolubil legată de mirare. Mulți aveau și mame înflorite de frumusețe corporală. Şi ce dacă? Copiii i-au iubit cu adevărat cu o dragoste pasională? Nu se va întâmpla! Deși sunt uimiți de ceea ce văd, nu cad în dragoste rușinoasă. Dar (veți spune din nou, ce) se menține aici legea naturii? Spune-mi care este legea naturii? „Acela”, spuneți, „este că sunt mame”. Dar n-ai auzit că perșii, fără nicio constrângere din afară, trăiesc cu mamele lor ca cu soții și nu doar unul sau doi dintre ei fac asta, ci întregul popor? Cu toate acestea, chiar și fără aceasta, este deja clar că pasiunea de dragoste nu provine doar din frumusețea fizică și aspectul, ci din relaxarea și amăgirea sufletului. Au fost și mulți care, trecând de multe ori pe lângă mii de femei frumoase, s-au predat celor urâte. Din aceasta este clar că dragostea nu depinde de frumusețea feței. Altfel ar fi ales mai degrabă frumosul decât urâtul. Deci unde este motivul (pasiunea)? "Dacă această iubire nu vine din frumusețea feței, atunci de unde", întrebați, "de unde vine și de unde să-i căutăm sursa? De la un demon rău? Așa este, și ea este de aici. Dar nu asta căutăm; Întrebarea este, suntem și noi cauza? Într-adevăr, nu este doar defăimarea diavolilor noștri, mai presus de toți, suntem împreună cu el și diavolii noștri, suntem mai presus de toți diavolii noștri. Cu adevărat, această boală rea nu se naște din nimic atât de ușor, ca din obișnuință, din cuvinte lingușitoare, din lenevire, lene și din faptul că nu avem ce face. 7. Puterea obișnuinței este mare, cu adevărat mare, în așa măsură încât se transformă chiar într-o necesitate a naturii. Dar dacă obișnuința o dă naștere, atunci este evident că și el o poate stinge. Mulți, duși de iubire, s-au eliberat de ea nevăzând chipurile pe care le iubeau mai mult. La început pare dificil și foarte neplăcut, dar în timp devine plăcut, iar în final, chiar dacă se dorește, devine imposibil să treci din nou pasiunea. „Și de ce”, spuneți, „deși chiar și fără obișnuință sunt încă captivat la prima vedere?” Și asta se întâmplă, de asemenea, fie din leneșa trupească, fie din lux, fie din nepăsare față de îndatoririle cuiva, fie pentru că o persoană nici măcar nu face lucrurile care sunt necesare pentru el. O astfel de (o persoană), rătăcind pretutindeni, parcă s-ar fi pierdut pe drum, este cu uşurinţă dusă de tot felul de rele; iar sufletul lui, ca sufletul unui tânăr împrăștiat, este tras în sclavie de oricine vrea. Întrucât proprietatea esențială a sufletului este de a fi în mod constant în acțiune, atunci dacă îi oprești activitatea în bine, acesta, neputând rămâne inactiv, se grăbește neapărat către altul (tip de activitate). Așa cum pământul, dacă nu rămâne însămânțat sau plantat, produce iarbă de la sine, tot așa și sufletul, atunci când nu se angajează în treburile necesare lui, ca prin natura sa luptă neîncetat pentru activitate, se complace în mod necesar la fapte rele. Și așa cum ochiul nu se poate opri din privit și, prin urmare, vede neapărat răul atunci când nu are niciun bine în față, tot așa mintea, atunci când este distrasă de la obiectele necesare, cu siguranță începe să se învârte în jurul obiectelor inutile. Și că exercițiul constant și starea de veghe pot alunga chiar și primul atac de pasiune este cunoscut din multe exemple. Deci, dacă, când te uiți la o femeie frumoasă, simți pasiune pentru ea, atunci nu te mai uita la ea - și vei fi eliberat (de pasiune). „Dar cum să nu mă uit la ea”, spui tu, fiind purtat de pasiune?” Angajează-te în alte obiecte utile care atrag sufletul, citește cărți, ai grijă de nevoile tale, mijlocește, apără-i pe cel jignit, roagă-te, gândește-te la secolul viitor - îndreaptă-ți sufletul către aceste obiecte. Făcând acest lucru, nu numai că te vei elibera de o nouă rană, dar te vei putea vindeca cu ușurință chiar și pe una întărită și veche. Dacă zvonurile rele, conform proverbului, convin uneori un îndrăgostit să-și abandoneze dragostea, cu atât mai mult aceste melodii spirituale pot înăbuși răul, dacă noi înșine vrem să-l părăsim. Dar dacă ne întoarcem mereu și vorbim cu cei care ne lovesc cu săgețile acestei pasiuni și chiar și în lipsa lor vorbim noi înșine despre ei și ascultăm poveștile altora, atunci noi înșine ne hrănim boala. Cum vrei să stingi focul, avântând flăcările în fiecare zi? Lăsați tinerii să profite de tot ce am spus până acum despre obicei. Cât despre soți și cei care știu să gândească, ceea ce au cea mai mare nevoie în acest caz este frica de Dumnezeu, amintirea Gheenei și dorința de împărăția cerurilor. Acest lucru este suficient pentru a stinge flacăra iubirii criminale. Dar, pe lângă asta, imaginați-vă că ceea ce vedeți nu este altceva decât umiditate, sânge și puroi din alimente descompuse. „Ce zici de un ten deschis?” - spui tu. Dar nu este nimic mai strălucitor decât florile pământului; și se ofilesc și putrezesc. Așa că și aici, nu te uita la culoare, ci pătrunde cu gândurile în adâncuri și, ignorând frumusețea pielii, gândește-te la ce se află sub ea. Iar cei care suferă de boală de apă au un corp ușor și nu este nimic urât pe dinafară; dar când ne gândim la umezeala ascunsă în interior, nu putem iubi astfel de oameni. Și ochiul blând și jucăuș, sprâncenele frumos așezate, genele negre, mărul blând al ochilor, o privire veselă? Dar să știi din nou că toate acestea nu sunt altceva decât nervi, vene, membrane și artere. Imaginați-vă doar acest ochi frumos bolnav, bătrân, ofilit de tristețe sau arzând de furie: cât de urât ți se va părea, cât de tot farmecul lui va dispărea brusc și va dispărea imediat! În schimb, îndreptați-vă gândurile către adevărata frumusețe. „Dar eu nu văd”, spui tu, „frumusețea sufletului”. Degeaba: dacă vrei, vei vedea. Așa cum cineva poate fi surprins mental de chipurile frumoase absente, fără a vedea cu ochii, tot așa se poate vedea și frumusețea spirituală fără ajutorul ochilor. Nu ți-ai imaginat uneori o față frumoasă și nu ai simțit ceva față de această imagine pe care ai creat-o? Imaginează-ți așa cu exactitate frumusețea sufletului și bucură-te de frumusețea lui. Veți spune: „Nu pot să văd necorporal”. Dar cu mintea contemplăm încorporal chiar mai bine decât trupul. Astfel, suntem surprinși de îngeri și arhangheli, deși nu-i vedem, precum și de bunele moravuri și virtuțile spirituale. Așa că, când vezi o persoană blândă și liniștită, mai degrabă minune-te de el decât de una cu o față frumoasă; iar dacă observi că cineva suportă insulte inutile fără mâhnire, atunci mirează-te și iubește-l, chiar dacă este bătrân. Frumusețea sufletului este tocmai de așa natură încât și la bătrânețe are mulți îndrăgostiți, pentru că nu se estompează niciodată și înflorește mereu. Deci, pentru a dobândi o asemenea frumusețe, să începem să-i prindem și să-i iubim pe cei care o au. Astfel, noi înșine, primind aceeași frumusețe, vom putea obține binecuvântări veșnice, de care să fim cu toții vrednici prin har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin). Te-ar putea interesa: