Беседа 7

2 Koryntian 3:7–8. Jeśli służba śmiercionośnych liter wypisanych na kamieniach była tak chwalebna, że ​​dzieci Izraela nie mogły patrzeć na oblicze Mojżesza z powodu przemijającej chwały jego oblicza, to czy służba ducha nie powinna być o wiele bardziej chwalebna? W jaki sposób prawo powoduje śmierć? – Prawo skończyło się wraz z Chrystusem. – Duch Święty jest równy godności Ojcu. – Prawdziwe życie jest jak burza. - Sposób na wykorzenienie pożądania. 1. (Apostoł) powiedział, że tablice Mojżesza były kamienne i zapisane literami, ale (tablice Nowego Testamentu, tj.) serca apostołów były z ciała i zapisane przez Ducha; Powiedział też, że „litera zabija, ale Duch ożywia”. Na koniec pozostało dodać do tego porównania coś ważniejszego, a mianowicie chwałę oblicza Mojżesza, której w Nowym Testamencie nikt nie widział cielesnymi oczami. Dlatego pierwsza wydawała się wielką chwałą, gdyż zachwycała zmysły i była kontemplowana oczami cielesnymi, choć jednocześnie była niedostępna. A chwała Nowego Testamentu jest duchowa. Ale zrozumienie tej wyższości tego ostatniego było niedostępne dla słabych; dlatego ta chwała (Starego Testamentu) bardziej ich podziwiała i przyciągała do siebie. A ponieważ takiego porównania już dokonał, stara się wykazać wyższość (chwały Nowego Testamentu). Ponieważ jednak było to bardzo trudne ze względu na słabość słuchaczy, spójrzcie, co robi i jaką metodą posługuje się, aby osiągnąć swój cel: po pierwsze, pokazuje tę różnicę i wyższość poprzez wnioski, jakie z powyższego wyciąga. Jeśli ta służba (Starego Testamentu), jak mówi, była służbą śmierci, a ta służba (Nowego Testamentu) jest służbą życia, to nie ma wątpliwości, że chwała tej ostatniej posługi jest większa niż chwała pierwszej. Ponieważ nie mógł sobie tego wyobrazić (chwały Nowego Testamentu) oczami ciała, wykazał jej wyższość poprzez wnioskowanie, mówiąc: „Jeśli służba śmiercionośnych liter wyrytych na kamieniach była tak chwalebna... to czy służba ducha nie powinna być o wiele chwalebniejsza?” („czy służba śmierci… osiągnie chwałę…: o ileż bardziej służba Ducha będzie w chwale”), czyli przez służbę śmierci prawo. I spójrz, jak wielką ostrożność zachowuje w porównaniu, aby nie dawać powodu heretykom. Nie powiedział: (Prawo) jest sprawcą śmierci, ale: „służba śmierci”, gdyż Prawo służy śmierci, a nie zrodziło śmierci. Przyczyną śmierci był grzech; lecz zakon potępił grzech, a jedynie objawił grzech, ale go nie spowodował; wyraźniej objawił zło, a jedynie zło ukarał, a do zła nie zachęcał; i nie służyły do ​​spowodowania grzechu ani śmierci, ale do ukarania tego, kto grzeszy. W ten sposób był także niszczycielem grzechu. W rzeczywistości, kiedy pokazał, że grzech jest tak straszny, najwyraźniej zmusił go do ucieczki. Tak jak ten, kto bierze miecz w swoje ręce i zabija skazanego, służy jedynie jako narzędzie sędziego wydającego wyrok, i chociaż zabija, jednak nie jest mordercą, tak samo jak ten, który ogłasza wyrok i potępia winnego, ale przez winę śmierci jest zbrodnią ukaranego – tak tutaj to nie prawo zabija, ale grzech. Zarówno zabijał, jak i potępiał; prawo, karąc przestępcę, odbierało moc grzechu, oswajając go strachem przed karą. Ale (apostoł) nie poprzestał na samym tym porównaniu, aby przekonać się o wyższości (Nowego Testamentu), ale dodał jeszcze coś, mówiąc: „wypisane na kamieniach” („pisma uformowane w kamieniach”). Zobacz, jak ponownie obala żydowską dumę. W rzeczywistości prawo było niczym innym jak pismem. Jednakże listy nieprzynoszące żadnej pomocy, jak to ma miejsce podczas chrztu, nie były dostarczane ani przekazywane osobom podlegającym Prawu; lecz tablice i pisma przyniosły śmierć tym, którzy przekroczyli pisma. Widzicie, jak koryguje spór żydowski, a już po samych nazwach odbiera wyższość prawa, nazywając je „kamieniem”, potem „listami”, potem „sługą śmierci”, a także „wyuczonym” lub „wpisanym”. Pokazuje przez to albo, że prawo jest przywiązane do miejsca tylko znanego, a nie jak duch, który jest obecny wszędzie i tchnie we wszystko wielką moc; albo że pisma niosą ze sobą wielkie zagrożenia, i to takie, których nie da się zniszczyć, ale które zawsze pozostają jakby wyryte w kamieniu. Potem, choć najwyraźniej wychwala starożytność (prawo), ale jednocześnie ponownie potępia chamstwo Żydów. Powiedziawszy: „To, co było napisane na kamieniach, było tak chwalebne” – dodał: „że synowie Izraela nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza”, co obnażyło ich wielką słabość i cielesność. I znowu mówi, że (Żydzi) nie mogli patrzeć nie ze względu na chwałę tablic, ale „z powodu przemijającej chwały Jego oblicza”. Tymi słowami pokazuje, że to nie tablice zostały uwielbione chwałą, ale Ten, który przyniósł tablice. Nie powiedział, że nie mogą patrzeć na tablice, ale mówi: „na obliczu Mojżesza”, choć nie ze względu na chwałę tablic, ale: „ze względu na chwałę jego oblicza”. Ale wywyższywszy tę chwałę, spójrz, jak ponownie ją poniża słowem „przemijający”. Jednakże tym słowem nie poniża Mojżesza, a jedynie ukazuje tymczasowy charakter jego chwały. Nie powiedział, że była w jakiś sposób nieczysta lub zła, ale powiedział tylko, że jest przemijająca i ma swój kres. „Czy posługa ducha nie powinna być o wiele bardziej chwalebna?” („O ileż bardziej służba Ducha wzrośnie w chwale?”). Teraz odważnie wyraża wyższość Nowego Testamentu, jako niepodlegającego już wątpliwości. I spójrzcie, co robi - przeciwstawia kamień sercu, a litery duchowi. Następnie, wskazawszy konsekwencje, jakie powinny wyniknąć z obu (przymierza), nadal nie mówi, co właściwie wydarzyło się z obu; ale po pokazaniu konsekwencji listu (pisania), czyli śmierci i potępienia, nadal milczy na temat owoców Ducha - życia i prawdy, a mówi tylko o samym Duchu, co dało mu możliwość szerokiego rozpowszechnienia mowy. Nowy Testament nie tylko dał życie, ale także przekazał Ducha, który daje życie, które jest ważniejsze niż samo życie. Dlatego powiedział: „służba Ducha”. Następnie ponownie powraca do tej samej rzeczy, mówiąc: „Bo jeśli posługa potępienia jest chwalebna” („jeśli rzeczywiście posługa potępienia jest chwałą”) (2 Kor. 3:9). 2. Ukazując jaśniej znaczenie słów: „litera zabija” (apostoł) stwierdza to, co powiedzieliśmy powyżej, to znaczy, że prawo jedynie objawia grzech, a nie go powoduje. „Wtedy służba usprawiedliwienia tym bardziej obfituje w chwałę” („Służba sprawiedliwości o wiele bardziej obfituje w chwałę”). Tablice te ujawniały jedynie grzeszników i karały ich; i to (służba sprawiedliwości) nie tylko nie karze grzeszników, ale także czyni ich sprawiedliwymi, ponieważ chrzest tego udziela (usprawiedliwienia). „To, co jest uwielbione, nie jest uwielbione nawet po tej stronie z powodu przewagi chwały” („Bo to, co zostało uwielbione w tej części, nie zostało uwielbione ze względu na chwałę, która ją przewyższa”) (2 Kor. 3:10). Najpierw pokazał, że ta (służba usprawiedliwienia) odbywa się w chwale, i to nie tylko w chwale, ale także w obfitości (w chwale). Nie powiedział już (jak wyżej): „Czyż służba Ducha nie będzie o wiele bardziej chwalebna?”; ale - „obfituje w chwałę” („obfituje w chwałę”), wnioskując o tym z powyższych wniosków. Teraz już pokazuje, jak wielka jest ta wyższość, mówiąc: "Jeśli porównam to (chwałę) z tamtym (Stary Testament), to chwała Starego Testamentu nawet nie będzie chwałą. Jednak przez to nie odbiera całkowicie chwały (ze Starego Testamentu), ale mówi o tym w sposób porównawczy, dlatego dodał: „od tej strony” („w tej części”), czyli porównawczo. A mówiąc to, nie potępia Starego Testamentu, wręcz przeciwnie, nadal aprobuje tego, ponieważ zwykle porównuje się rzeczy, które są w jakiś sposób podobne. Następnie dochodzi do jeszcze innego wniosku, ukazując w inny sposób wyższość (Nowego Testamentu). Który dokładnie? Zapożyczone z czasu: „Jeśli bowiem to, co przemija, jest chwalebne, o ileż bardziej chwalebne jest to, co pozostaje chwalebne” („jeśli to, co ustaje w chwale, o wiele więcej pozostaje w chwale”) (2 Kor. 3:11). To (służba Starego Testamentu) ustało, ale to trwa nieustannie. „Mając tę ​​nadzieję, działamy z wielką śmiałością” („Mając tę ​​nadzieję, działamy z wielką śmiałością”) (2 Kor. 3:12). Skoro słuchacz, usłyszawszy tak wiele ważnych rzeczy o Nowym Testamencie, chciałby zobaczyć tę chwałę na własne oczy, to zobacz, jak przeniesie ją na przyszły wiek. W tym celu pokłada nadzieję, mówiąc: „Mając taką nadzieję”. „To” – jakie? Fakt, że jesteśmy godni więcej niż Mojżesz i nie tylko my, apostołowie, ale także wszyscy wierzący. „Działamy z wielką śmiałością” („Działamy z wielką śmiałością”). Przed kim, powiedz mi? Przed Bogiem czy przed uczniami? „Przed wami” – mówi – „któremu głosimy”, tj. e.: „Wszędzie głosimy ze swobodą, niczego nie ukrywając, bez pozorów, niczego się nie bojąc, ale mówimy wyraźnie i nie boimy się uderzyć w wasze oczy, tak jak Mojżesz uderzył w oczy Żydów”. A co dokładnie chciał powiedzieć, zobaczymy dalej. Najpierw jednak trzeba opowiedzieć samą historię, bo sam apostoł nieustannie do niej nawiązuje. Jaka jest historia? Kiedy Mojżesz, otrzymawszy tablice innym razem, zszedł z góry, jakaś chwała emanowała z jego twarzy tak bardzo, że Żydzi nie mogli się do niego zbliżyć ani rozmawiać z nim, dopóki nie założył zasłony na swoją twarz. Napisano o tym w Księdze Wyjścia: "Kiedy Mojżesz zszedł z góry Synaj i dwie tablice objawienia były w ręku Mojżesza, gdy schodził z góry, Mojżesz nie wiedział, że jego oblicze zaczęło świecić promieniami... i bali się do niego zbliżyć. I Mojżesz ich zawołał... i Mojżesz z nimi rozmawiał... A gdy Mojżesz przestał z nimi rozmawiać, nałożył zasłonę na twarz. Kiedy Mojżesz wchodził przed oblicze Pana, aby z Nim rozmawiać, potem zdjął zasłonę, aż wyszedł” („Kiedy Mojżesz zszedł z góry, włożono mu w rękę oba tablice... i Mojżesz nie wiedział, jak chwalebny był kształt ciała jego oblicza, i bał się do niego podejść. I Mojżesz zawołał do nich... i przemówił do nich... A gdy przestał do nich mówić, włożył zasłonę na swoje oblicze. Ilekroć przychodzisz, aby mówić przed Panem..., zdejmuj zasłonę, aż wyjdziesz” (Wj 34:29–34). Przywołując tę ​​historię (apostoł) mówi: „i nie jak Mojżesz, który nałożył zasłonę na twarz, aby synowie Izraela nie patrzyli na koniec tego, co przemija” („a nie jak Mojżesz nałożył zasłonę na twarz, bo synowie Izraela nie mogli patrzeć na koniec tego, co przemija”) (2 Kor. 3:13). Te jego słowa mają następujące znaczenie: „Nie musimy się zakrywać jak Mojżesz: możecie patrzeć na chwałę, którą jesteśmy otoczeni, chociaż jest ona o wiele większa i jaśniejsza niż ta (Mojżesza).” Czy widzisz postęp (uczniów)? W pierwszym liście napisał: „Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem stałym” („daliście do picia mleko, a nie mięso”) (1 Kor. 3:2); i tu mówi: „działamy z wielką śmiałością” („działamy z wielką śmiałością”) i wprowadza na scenę Mojżesza, nadal opowiadając o nim porównawczo, i w ten sposób wywyższając słuchaczy. I po pierwsze, stawia ich ponad Żydami, gdy mówi, że my (apostołowie) nie potrzebujemy zasłony, tak jak Mojżesz przed swoim ludem. A potem podnosi ich do tej samej godności, co prawodawca (Starego Testamentu), albo nawet wyżej. 3. Czy widzisz, jak niszczy dumę Żydów także tutaj? W rzeczywistości to, co uważali za korzystne w chwale oblicza Mojżesza, on zamienia to samo w ujawnienie ich ignorancji i chamstwa. Niech się więc nie przechwalają: jaką cześć i chwałę mają Żydzi z tego, czym nie mogli się cieszyć? Dlatego tak często powraca do tego tematu – stwierdzając wówczas, że „ta sama zasłona do dziś pozostaje nieodkryta podczas czytania Starego Testamentu, ponieważ została usunięta przez Chrystusa” („ta sama zasłona nie pozostaje jawnie w czytaniu Starego Testamentu, przestaje być w poznaniu Chrystusa”); fakt, że „do dziś, gdy czytają Mojżesza, zasłona zalega na ich sercu” („nawet do dziś, ilekroć czci się Mojżesza, zasłona zalega na ich sercu”) – pokazując, że spoczywa ona zarówno na czytaniu, jak i na ich sercu (2 Kor. 3:15). A powyżej powiedział także: „nie mogli patrzeć na oblicze Mojżesza z powodu przemijającej chwały jego oblicza” („bo syn Izraela nie miał mocy patrzeć na oblicze chwały Mojżesza z powodu przemijania jego oblicza”). Cóż może być gorszego od tego, gdy nie mogą patrzeć na chwałę, która jest nie tylko przemijająca, ale nawet w porównaniu z Nowym Testamentem prawie jej nie ma, gdy jest przed nimi ukryta, tak że nie widzą końca tego, co przemijające, czyli prawa, które ma koniec? „Ale ich umysły były zaślepione” („Ale ich myśli były zaślepione”). „Jaki jest związek między tym (oślepieniem) a zasłoną tamtego czasu?” - powie ktoś. Że to zapowiedź przyszłości. Nie tylko wtedy nie widzieli prawa. Ale nawet teraz go nie widzą. A przyczyna leży w nich samych, gdyż ślepota zależy od niewrażliwego i szorstkiego serca. Dopiero teraz widzimy prawo, ale tym, co jest przed nimi ukryte, jest nie tylko łaska, ale także samo prawo. „Albowiem ta sama zasłona” – mówi – „do dziś nie zostaje usunięta podczas czytania Starego Testamentu, ponieważ została usunięta przez Chrystusa” („Bo i dziś ta sama zasłona nie pozostaje jawnie podczas czytania Starego Testamentu, ale ustaje ze względu na Chrystusa”) (2 Kor. 3:14). Jego słowa mają następujące znaczenie: (Żydzi) nie wiedzą, że ta zasłona została zniszczona, ponieważ nie wierzą w Chrystusa. Rzeczywiście, jeśli zostanie zniszczone przez Chrystusa, tak jak rzeczywiście zostało zniszczone, jak samo Prawo z góry przepowiedziało, to skąd ci, którzy nie przyjęli Chrystusa, który zniósł Prawo, mogą wiedzieć, że to prawo zostało zniesione? Ale jeśli tego nie wiedzą, to oczywiście nie znają mocy samego prawa, które o tym mówi i całej jego chwale. Zapytacie jednak: „Gdzie prawo mówi, że ma swój koniec w Chrystusie?” Nie tylko to powiedział, ale wręcz pokazał. I najpierw pokazał, że umieścił wszystkie ofiary i całe poświęcenie w jednym miejscu – w cerkwi, a później tę właśnie cerkiew zniszczył. W rzeczywistości, gdyby nie chciał znieść tych ofiar i wszystkich praw dotyczących ofiar, zrobiłby jedną z dwóch rzeczy: albo nie zniszczyłby cerkwi, albo po jej zniszczeniu nie zabroniłby składania ofiar w innych miejscach. Teraz uniemożliwił takie święte obrzędy zarówno w całym wszechświecie, jak i w samej Jerozolimie. Wyznaczywszy na miejsce dla nich tylko jedną świątynię w Jerozolimie, a następnie ją zniszczywszy, samo prawo ostatecznie pokazało, że w Chrystusie ustały dekrety prawne – Chrystus skazał cerkiew na zagładę. Jeśli już w tych słowach chcesz zobaczyć, jak zakon powinien otrzymać swój koniec przez Chrystusa, to posłuchaj samego prawodawcy, który mówi: «Pan, twój Bóg, wzbudzi ci proroka spośród ciebie, z twoich braci, jak ja. Jego słuchajcie... Wzbudzę im proroka spośród ich braci, takiego jak ty, i włożę w Jego usta Moje słowa, i powie im wszystko, co mu rozkażę... Kto jednak nie słucha moich słów, które [ten prorok] będzie mówił w moim imieniu, od niego będę tego wymagał” („Pan wzbudzi ci proroka spośród twoich braci, takiego jak ja; słuchajcie go według wszystkiego, co do was powie, a każda dusza, która nie słucha proroka, zostanie wytracona spośród ludzi”) (Pwt 18:15, 18-19; Dz 3:22-23). Czy widzisz, jak zakon pokazał, że miał on swój kres w Chrystusie? Ten prorok, czyli Chrystus według ciała, którego Mojżesz kazał słuchać, zniósł szabat i obrzezanie oraz wszystkie obrzędy Starego Testamentu. A Dawid zapowiadając to samo, powiedział o Chrystusie: „Ty jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka” („Jesteś kapłanem na wieki według porządku Melchizedeka”) (Ps. 109:4), a nie według porządku. Dlatego też Paweł, interpretując ten fragment, wyraźnie stwierdził, że „ponieważ wraz ze zmianą kapłaństwa musi nastąpić zmiana Prawa” („co jest ustalone przed kapłaństwem, zgodnie z potrzebą i prawem następuje zmiana”) (Hbr 7,12). Wtedy powiedziałem: „Oto przychodzę” („nie chciałeś ofiar i darów,... Nie lubiłeś całopaleń i ofiar za grzechy. Zatem reh: oto idę” (Hbr 10,5-7). Poza tym można przytoczyć wiele innych świadectw ze Starego Testamentu, które pokazują, jak prawo otrzymuje swój cel w Chrystusie. Zatem, kiedy odchodzisz od (starego) prawa, dobrze je rozumiesz; i dopóki będziecie się go trzymać i nie będziecie wierzyć w Chrystusa, nie znacie nawet samego prawa. Dlatego (apostoł), chcąc to jaśniej pokazać, mówi dalej: „Aż dotąd, gdy czytają Mojżesza, zasłona zakrywa ich serca” (2 Kor. 3,15). Ponieważ (apostoł) powiedział, że w czytaniu Starego Testamentu pozostaje zasłona, aby nikt nie pomyślał, że te słowa oznaczają ciemność prawa, starał się to już wcześniej pokazać, choć innymi słowami (dokładnie słowami: „ich umysły są zaślepione”, pokazuje, że winę ponoszą sami Żydzi), a teraz tym samym stwierdzeniem pokazuje to samo. Właściwie nie powiedział, że na literach jest zasłona, ale „w trakcie czytania”, a czytanie jest dziełem tych, którzy czytają; tak jak mówi: „kiedy czytają Mojżesza” („Mojżesz jest zawsze czczony”). Najdobitniej pokazał to, mówiąc wprost, że „zasłona zakrywa ich serce”. Tak właśnie było na twarzy Mojżesza, nie ze względu na Mojżesza, ale z powodu niegrzecznego i cielesnego zrozumienia Żydów. Tak więc, odpowiednio ich skarcąc, (apostoł) wskazuje im drogę do nawrócenia. Który dokładnie? „Ale kiedy zwrócą się” – mówi – „do Pana” – to znaczy porzucą Prawo – „wtedy zasłona zostanie usunięta” („Ilekroć się zwróci do Pana, zasłona zostanie usunięta”) (2 Kor. 3:16). Czy teraz widzisz, że ta zasłona nie była przeznaczona na twarz Mojżesza, ale na oczy Żydów? Nie po to położono, żeby ukryć chwałę Mojżesza, ale żeby oni na nią nie patrzyli, bo oni sami byli temu winni. I nie ukrywało niczego przed Mojżeszem, ale przed Żydami. I choć nie powiedział wprost: kiedy odstąpią od Prawa, wyraźnie to wskazał, mówiąc: „ale kiedy zwrócą się do Pana, wtedy ta zasłona zostanie usunięta”. Żydów, zakrył twarz, a gdy zwrócił się do Boga, zdjął zasłonę. I to było zapowiedzią tego, co miało się wydarzyć później, czyli kiedy zwrócimy się do Pana, wtedy ujrzymy chwałę prawa i odsłonięte oblicze prawodawcy, a co więcej, staniemy nawet z Mojżeszem. Czy widzisz, jak nawołuje Żyda do wiary, pokazując, że może nie tylko widzieć Mojżesza dochodzącego do łaski, ale także stać na tym samym poziomie z tym prawodawcą? "Nie tylko" - mówi - "oglądacie chwałę, której wtedy nie widzieliście, ale sami będziecie uczestnikami tej samej chwały, a nawet o wiele lepszej - takiej, przed którą pierwsza nie jest nawet chwałą. Jak i w jaki sposób? Abyście nawróceni do Pana i otrzymawszy łaskę, cieszyli się taką chwałą, w porównaniu z którą chwała Mojżesza jest tak mała, że ​​nawet nie jest chwałą. Jednak niezależnie od tego, jak mała jest i jak daleko jest od niej (łaskawa chwała), wy, pozostając Żydem, nie zostałbyś jej nagrodzony (tak jak ani ówcześni, ani dzisiejsi Żydzi tego nie widzieli); staniesz się wierzącym, będziesz godny kontemplacji o wiele lepszej chwały”. Kiedy (apostoł) zwracał się do wiernych ze swoim przemówieniem, powiedział: „To, co jest uwielbione, nawet nie okazuje się chwalebne” („to, co jest uwielbione, nie jest uwielbione”); ale tutaj powiedział coś przeciwnego: „ale kiedy zwrócą się do Pana, wtedy ta zasłona zostanie usunięta”. W ten sposób stopniowo podnosi (Żyda) na wyżyny; najpierw umieszcza go obok Mojżesza, a potem czyni go uczestnikiem jeszcze większej liczby wydarzeń. Rzeczywiście, kiedy ujrzycie Mojżesza w chwale, zwrócicie się do Boga i będziecie cieszyć się lepszą i wyższą chwałą (Mojżesza). Zastanówmy się zatem od samego początku, na ile cech charakterystycznych obu przymierzy wskazał, odróżniając je od siebie i ukazując wyższość nowego nad starym, a nie niezgodność i sprzeczność jednego z drugim. Powiedział, że stary jest „listem” (pismem), kamieniem, służbą śmierci i ma swój koniec, a jednak Żydzi nie otrzymali nawet takiej chwały; Nowy Testament jest spisany na tablicach cielesnych i jest naprawdę duchem, który trwa na wieki; i wszyscy jesteśmy nagrodzeni Jego chwałą, a nie tylko jeden, tak jak sam Mojżesz został nagrodzony mniejszą chwałą. „Ale my wszyscy” – mówi – „widzimy z otwartym obliczem jak w zwierciadle chwałę Pana” („My wszyscy z otwartym obliczem patrzymy na chwałę Pana”), a nie na chwałę Mojżesza (2 Kor. 3:18). Ponieważ jednak niektórzy, wbrew stanowczym wyznaniom, uważają, że te słowa – „kiedy zwrócą się do Pana” – odnoszą się do Syna, przeanalizujmy to stwierdzenie dokładniej i dokładniej, zaczynając od tego, na czym ich zdaniem opierają swoją opinię. Mówią: w jakim sensie Pismo Święte mówi „Bóg Duch” (πνευμα ο Θεός), w tym samym sensie, w jakim mówi tutaj „Pan Duch”. Ale (apostoł) nie powiedział: „Pan jest Duchem” (πνε ˜ υμα ο Κύριος), ale Pan jest Duchem (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). Istnieje duża różnica między tą a inną kombinacją słów. Kiedy Pismo chce zrobić tak, jak mówisz, nie dodaje klauzuli do nazwy podrzędnej. Jednak w inny sposób możesz dowiedzieć się, o kim (apostoł) powiedział wszystko, co powiedział powyżej. Na przykład, gdy mówił: „litera zabija, Duch ożywia”; i znowu: „nie zostało napisane atramentem, ale żyje Duchem Bożym” – czy mówił to o Synu, czy o Duchu? Wiadomo, że chodzi o Ducha, bo to On z „litery” wychowuje do Niego Żydów. Aby jednak ktoś, usłyszawszy o Duchu i przekonując się, że Mojżesz zwrócił się do Pana, a ten do Ducha, nie pomyślał odtąd, że (apostoł) jest niższy od (Mojżesza), wówczas ostrzegając przed taką myślą, mówi: „Pan jest Duchem” (2 Kor. 3:17), czyli Duch jest Panem. A żebyście wiedzieli, że mówi o Pocieszycielu, dodał: „gdzie Duch Pański, tam wolność” („gdzie Duch Pański, tam wolność”) – więc nie można już powiedzieć, że jego słowa znaczą to samo, co „gdzie jest Pan”. Wspomniał tu o wolności w przeciwieństwie do dawnego niewolnictwa. Następnie, abyście nie myśleli, że mówi o czasie przyszłym, dodaje: „A my wszyscy z odsłoniętym obliczem... oglądamy chwałę Pana” („ale my wszyscy z odsłoniętym obliczem oglądamy chwałę Pana”) (2 Kor 3,18), czyli nie przemijający, ale trwały, „przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały w chwałę, jak z Ducha Pańskiego” („w ten sam obraz Przemieniajmy się z chwały w chwałę). chwałę, jak przez Ducha Pańskiego”. Czy widzisz, jak ponownie umieszcza Ducha na miejscu Boga, a ich (Koryntian) na tym samym poziomie co apostołowie? Powiedział powyżej: „wy jesteście literą Chrystusa” („jesteście przesłaniem Chrystusa”) (2 Kor. 3:3), a teraz mówi: „wszyscy mamy otwarte twarze”, chociaż niektórzy apostołowie, jak Mojżesz, chodzili, niosąc ze sobą Prawo. "Ale tak jak my" - mówi - "nie potrzebowaliśmy zasłony, tak i wy, którzy przyjęliście (ewangelię). Chociaż chwała (Nowego Testamentu) jest o wiele większa niż chwały (Starego Testamentu), ponieważ nie jest to chwała naszego oblicza, ale Ducha, to jednak wy możecie na nią patrzeć tak samo jak my. Żydzi nie mogli widzieć nawet przez pośrednika; wy nawet bez pośrednika możecie kontemplować o wiele większą chwałę. Nie mogli nawet ujrzeć chwały Mojżesza, ale wy możecie ujrzeć chwałę Ducha”. Tak więc, gdyby Duch był niższy, nie stawiałby Nowego Testamentu ponad Starym. 5. Co to znaczy: „widząc chwałę Pana, zostajemy przemienieni w ten sam obraz” („patrząc na chwałę Pana, zostajemy przemienieni w ten sam obraz”)? Stało się to wyraźniejsze wtedy, gdy zaczęły działać dary czynienia cudów; Jednak temu, kto ma oczy pełne wiary, nawet teraz nie będzie trudno to zrozumieć. Gdy tylko zostaniemy ochrzczeni, nasza dusza, oczyszczona przez Ducha, staje się jaśniejsza niż słońce; i nie tylko możemy patrzeć na chwałę Bożą, ale sami otrzymujemy od niej trochę blasku. Jak czyste srebro, leżące naprzeciw promieni słonecznych, samo emituje promienie nie tylko ze swojej natury, ale także z blasku słońca, tak dusza oczyszczona Duchem Bożym i jaśniejsza od srebra, otrzymuje promień chwały Ducha i ją odbija. Dlatego (apostoł) mówi: „Patrząc na chwałę Pana, przemieniamy się w ten sam obraz, z chwały Ducha w chwałę”, którą zostajemy nagrodzeni, w chwałę należną „od Ducha Pańskiego”. Widzicie, jak i tutaj wzywa Pana Duchowego. Ale w innych miejscach widać, że On jest Panem. Zatem – „Kiedy służyli Panu” – czytamy – „i pościli, Duch Święty powiedział: Odłączcie mi Barnabę i Saula” (Dz 13,2). Dlatego jest powiedziane: „Kiedy służyli... osobno dla Mnie”, aby pokazać Jego równą uczciwość. Chrystus znowu mówi: „Sługa nie wie, co czyni pan jego” (Jana 15:15). Ale Duch zna Boga tak, jak człowiek wie, co do niego należy, i to bez nauczania; w przeciwnym razie nie byłoby podobieństwa (1 Kor. 2:11). A sam fakt, że postępuje tak, jak chce (1 Kor. 12:11), pokazuje Jego moc i panowanie. On nas przemienia; Nie pozwala nam dostosować się do tego wieku; Jest także Stwórcą takiego stworzenia. I tak jak powiedziane jest: „stworzony w Chrystusie Jezusie” (Ef 2,10), tak też jest dokładnie powiedziane: „Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów we mnie” („Serce czyste stwórz we mnie, Boże, i ducha prawego odnów w łonie moim”) (Ps 50,12). Czy chcesz, abym ci to wyraźniej pokazał na temat apostołów? Pomyślcie tylko o Pawle, którego ubiór zrobił (cudowny) efekt; o Piotrze, którego cień objawił (cudowną) moc. Gdyby nie nosili w sobie obrazu Króla i nie emanował z nich jakiś niezrównany blask, wówczas ich szaty i cienie nie ujawniałyby takiej mocy. W końcu królewskie ubrania są okropne dla złoczyńców. Chcesz zobaczyć, jak ten sam obraz odbił się na ich ciałach? „Patrząc” – mówią – „na twarz Szczepana, ujrzeli jego oblicze podobne do oblicza anioła” („Patrząc na niego... zobaczyliście oblicze anioła”) (Dz 6,15). Ale to było niczym w porównaniu z chwałą, która jaśniała wewnątrz. To, co Mojżesz miał na twarzy, oni nosili w duszach to samo, albo jeszcze lepiej, znacznie więcej, bo chwała Mojżesza była zmysłowa, ale ta jest niematerialna. I tak jak ciała posiadające zdolność odbijania światła, oświetlone przez ciała świetliste, same rozlewają odbite w nich światło na inne ciała znajdujące się najbliżej nich, tak samo dzieje się z wiernymi. Dlatego ci, którzy to osiągają, opuszczają już wszystko, co ziemskie i żyją tylko w niebie. A co z nami? Możemy tylko gorzko narzekać, że otrzymawszy tak wysoki tytuł, nawet nie wiemy, co nam o tym mówią, ponieważ zbyt szybko niszczymy w sobie przedmioty (duchowe) i przywiązujemy się do przedmiotów zmysłowych. Ta niewysłowiona i straszna chwała pozostaje w nas nie dłużej niż jeden lub dwa dni; a potem gasimy go ponownie, przytłoczeni codziennymi sprawami i przesłaniając jego blask gęstymi chmurami. Codzienne sprawy to naprawdę zła pogoda, a nawet gorsza niż zła pogoda. Chociaż od nich nie ma zimna, deszczu, błota ani głębokich bagien; ale co gorsza, z tych czynów wynika Gehenna ze wszystkimi jej udrękami. I tak jak podczas silnego przeziębienia wszystkie członki drętwieją i zamarzają, tak dusza zamarznięta zimnem grzechu nie może wykonywać swoich spraw, spętana jakby mrozem przez sumienie. Rzeczywiście, co jest zimne dla ciała, jest nieczystym sumieniem dla duszy. Stąd bierze się strach. Nikt nie boi się tak bardzo, jak ten, kto trzyma się spraw życia. Żyje życiem Kaina, drżąc każdego dnia ze strachu. I czy trzeba rozmawiać o (jego lęku przed) śmiercią, stratą, konfliktami, oszustwami i pochlebstwami? Boi się już tysiąca perypetii. I chociaż jego skarbiec jest pełen złota, jego dusza nie jest wolna od strachu przed ubóstwem. Jest to bardzo naturalne, ponieważ wszystkie jego pragnienia są skierowane w stronę przedmiotów nietrwałych i ulotnych. Jeśli on sam nie doświadczył jeszcze perypetii, to widząc to u innych, uważa się za już zagubionego; dlatego jest bardzo bojaźliwy i tchórzliwy. I nie tylko w obliczu niebezpieczeństw jest tak bojaźliwy; tak samo jest we wszystkich innych przypadkach. Jeśli atakuje go pasja miłości do pieniędzy, nie odpiera jej ataku, jak czyni to osoba wolna od tej pasji, ale robi wszystko, jak kupiony niewolnik, aby zadowolić swoją okrutną kochankę – miłość do pieniędzy. Jeśli zobaczy ładną dziewczynę, natychmiast się nią zachwyca, drży i biegnie za nią jak wściekły pies; choć należało to zrobić inaczej. 6. Kiedy widzisz piękną kobietę, nie myśl o tym, jak zaspokoić swoje pożądanie, ale jak uwolnić się od tego pożądania. „Jak to możliwe” – mówisz – „czy to możliwe? Miłość nie zależy ode mnie”. A od kogo, powiedz mi? Od oszczerstw diabła? Niech tak będzie, zrzuć winę na samego diabła; walcz z diabłem i opieraj się namiętnościom. „Ale nie mogę” – mówisz. Cóż, więc przede wszystkim powiemy ci, że twoja pasja zrodziła się z twojego zaniedbania i że sam, jeszcze zanim otrzymałeś pasję, dałeś dostęp diabłu. Ale nawet teraz, jeśli chcesz, możesz bardzo łatwo odepchnąć go od siebie. Powiedz mi, co skłania cudzołożników do cudzołóstwa - czy jest to chęć kłopotów dla siebie, czy miłość? Jasne, że miłość. Czy zatem należy ich usprawiedliwiać? Nie ma mowy. Dlaczego? Ponieważ ten grzech zależy od nich. „Ale po co mi takie filozofowanie” – powiecie – „rozpoznaję w sobie chęć uwolnienia się od tej namiętności, ale nie mogę, bo ona mnie mocno atakuje, dręczy mnie i okrutnie dręczy”. Zgadzam się, że chcesz uwolnić się od tej pasji, ale robisz coś złego, aby ją odpędzić; Robisz to samo, co robi ktoś, kto ma obsesję na punkcie gorączki, pijąc zimną wodę, i też mówi: nieważne, jak bardzo wymyślam sposoby na pozbycie się gorączki, to nie tylko mi się to nie udaje, wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej wzmagam w sobie gorączkę. Zastanówmy się więc: chcąc zgasić swoją pasję, czy nie robisz czegoś, co ją bardziej rozpala? „Nie” – mówisz. Powiedz mi, jakich środków używasz, aby ugasić swoją namiętność? A co właściwie zwiększa tę pasję? Choć nie wszyscy jesteśmy poddawani tej namiętności, bo więcej można zarazić miłością do pieniędzy niż miłością cielesną, to jednak na jedno i drugie podawane jest wspólne lekarstwo. Obie miłości są równie podłe; ten drugi jest tylko silniejszy i bardziej szkodliwy. Zatem kiedy pokonamy najsilniejszego, wówczas oczywiście najsłabszego można łatwo zniszczyć. Ale jeśli miłość cielesna jest silniejsza, to dlaczego, mówisz, nie wszyscy są zarażeni tą wadą, wręcz przeciwnie, większość kocha pieniądze aż do szaleństwa? Dzieje się tak po pierwsze dlatego, że dla wielu ostatnia namiętność wydaje się bezpieczna, a także dlatego, że miłość cielesna, choć silniejsza, szybko przemija. W przeciwnym razie, gdyby była tak stała jak pasja do pieniędzy, wówczas każdy zarażony nią prowadziłby do śmierci. Przyjrzyjmy się więc bliżej miłości cielesnej i dowiedzmy się, co wzmaga tę namiętność. Wtedy zobaczymy, czy to zależy od nas, czy nie. Jeśli od nas, to musimy dołożyć wszelkich starań, aby się od tego uwolnić; jeśli nie od nas, to po co zadręczać się na próżno? Dlaczego powinniśmy obwiniać? Czy nie powinniśmy raczej wybaczyć tym, którzy są urzeczeni (tą pasją)? Dlaczego więc rodzi się ta miłość? „Z piękna twarzy”, mówisz, „to znaczy, gdy ten, kto cierpi, jest piękny i przystojny”. Ale mówiąc to, jesteś niesprawiedliwy i lekkomyślny. W rzeczywistości, gdyby piękno twarzy przyciągało miłość, wszyscy kochaliby taką dziewczynę. Jeśli nie wszyscy ją kochają, to ta miłość nie zależy od natury i nie od piękna jej twarzy, ale od jej bezwstydnych oczu. Kiedy ty, patrząc na nią uważnie, jesteś nią zbyt zaskoczony i rozpalasz się w swoim sercu, to jesteś już zraniony. "Ale kto może", mówisz, "patrząc na piękną kobietę, nie wychwalać jej? Jeśli więc nie od naszej woli zależy zdziwienie się w takich przypadkach, to miłość też od nas nie zależy." Nie spiesz się, stary. Dlaczego wszystko mieszacie i wędrując wszędzie nie chcecie zobaczyć korzenia tego zła? Znam wielu ludzi, którzy są zaskoczeni i chwalą, ale nie lubią. Jak można być zaskoczonym pięknem, a nie miłością? Nie martw się, właśnie o tym chcę teraz porozmawiać, ale uzbrój się w cierpliwość i posłuchaj, jak Mojżesz dziwi się synowi Jakuba, mówiąc: „Józef był przystojnego wzrostu i przystojnej twarzy” („a Józef miał dobry wygląd i przystojny wygląd”) (Rdz 39:6). Czy ten, który tak mówił, naprawdę kochał się razem? Zupełnie nie. Powiesz, że Mojżesz nie widział tego, którego chwalił. Jednak zakochujemy się nie tylko wtedy, gdy widzimy piękno, ale także wtedy, gdy o nim słyszymy. Ale żebyście już nie kłócili się z nami na ten temat, pytam: czy Dawid nie był przystojny i bardzo przystojny, zwłaszcza jeśli chodzi o piękno jego oczu? A tym, co przede wszystkim stanowi potężną cechę piękna twarzy, jest właśnie piękno oczu. No to co? Czy ktoś był w nim namiętnie zakochany? Nikt. Dlatego miłość nie jest nierozerwalnie związana z zachwytem. Wiele z nich miało także matki tryskające cielesnym pięknem. No to co? Czy dzieci naprawdę kochały je żarliwą miłością? To się nie stanie! Chociaż są zdumieni tym, co widzą, nie popadają w haniebną miłość. Ale (powiesz jeszcze raz: co) obowiązuje tutaj prawo natury? Powiedz mi, jakie jest prawo natury? „Po pierwsze” – mówisz – „jest takie, że są matkami”. Ale czy nie słyszałeś, że Persowie bez żadnego zewnętrznego przymusu żyją ze swoimi matkami jak z żonami i nie robi tak tylko jedna czy dwie z nich, ale cały naród? Jednak nawet bez tego jest już jasne, że pasja miłosna wynika nie tylko z fizycznego piękna i wyglądu, ale z relaksu i złudzeń duszy. Było też wielu, którzy mijając wiele razy tysiące pięknych kobiet, oddawali się tym brzydkim. Z tego jasno wynika, że ​​miłość nie zależy od piękna twarzy. Inaczej wybraliby to, co piękne, a nie brzydkie. Gdzie więc jest powód (pasja)? „Jeśli ta miłość nie bierze się z piękna twarzy, to skąd” – pytasz – „czy ona się bierze i gdzie szukać jej źródła? Od złego demona? Zgadza się, ona też stąd jest. Ale nie tego szukamy. Pytanie, czy my też jesteśmy przyczyną? Przecież to nie tylko oszczerstwo diabła, razem z nim, a przede wszystkim my sami jesteśmy tego winni. Tak naprawdę ta zła choroba się nie rodzi od czegokolwiek tak łatwo, jak od przyzwyczajenia, od pochlebstw, od lenistwa, lenistwa i tego, że nie mamy nic do roboty. 7. Siła przyzwyczajenia jest wielka, naprawdę wielka, do tego stopnia, że ​​staje się wręcz koniecznością natury. Ale jeśli rodzi je nawyk, to oczywiste jest, że może je również unicestwić. Wielu porwanych przez miłość zostało od niej uwolnionych, nie widząc twarzy, które kochali bardziej. Na początku wydaje się to trudne i bardzo nieprzyjemne, ale z czasem staje się przyjemne, aż w końcu, nawet jeśli jest to pożądane, niemożliwe staje się ponowne wzbudzenie pasji. „A dlaczego” – mówisz – „czy nawet bez przyzwyczajenia nadal jestem urzeczony od pierwszego wejrzenia?” Dzieje się tak również albo z bezczynności cielesnej, albo z luksusu, albo z niedbałości o obowiązki, albo dlatego, że dana osoba nie robi nawet tego, co jest dla niego konieczne. Taka (osoba), wędrując wszędzie, jakby zagubiona w drodze, łatwo daje się unieść wszelkiego rodzaju złu; a jego dusza, jak dusza rozproszonego młodzieńca, zostaje wciągnięta w niewolę przez każdego, kto chce. Ponieważ zasadniczą właściwością duszy jest ciągłe bycie w działaniu, to jeśli zatrzymasz jej działalność w dobrym kierunku, ona, ponieważ nie może pozostać nieaktywna, koniecznie spieszy się do innego (rodzaju działalności). Podobnie jak ziemia, jeśli nie jest zasiana ani obsadzona, sama rodzi trawę, tak dusza, nie zajmując się niezbędnymi dla niej sprawami, jako że ze swej natury nieustannie dąży do działania, z konieczności oddaje się złym uczynkom. I tak jak oko nie może przestać patrzeć i dlatego z konieczności widzi zło, gdy nie ma przed sobą dobra, tak umysł odwrócony od przedmiotów niezbędnych z pewnością zaczyna krążyć wokół przedmiotów bezużytecznych. Z wielu przykładów wiadomo, że ciągłe ćwiczenia i czuwanie mogą odeprzeć nawet pierwszy atak namiętności. Jeśli więc patrząc na piękną kobietę, czujesz do niej pasję, to nie patrz już na nią - a uwolnisz się (od pasji). „Ale jak mogę” – mówisz – „nie patrzeć na nią, gdy daje się ponieść namiętności?” Zajmij się innymi pożytecznymi przedmiotami, które przyciągają duszę, czytaj książki, dbaj o swoje potrzeby, wstawiaj się, broń obrażonych, módl się, myśl o przyszłym stuleciu - kieruj swoją duszę do tych przedmiotów. Robiąc to, nie tylko uwolnisz się od nowej rany, ale z łatwością zagoisz nawet tę stwardniałą i starą. Jeśli złe plotki, jak głosi przysłowie, namawiają czasem kochanka do porzucenia miłości, to tym bardziej te duchowe melodie mogą stłumić zło, jeśli tylko sami będziemy chcieli je porzucić. Ale jeśli zawsze odwracamy się i rozmawiamy z tymi, którzy uderzają nas strzałami tej pasji, a nawet podczas ich nieobecności sami o nich rozmawiamy i słuchamy historii innych, to sami karmimy naszą chorobę. Jak chcesz ugasić ogień, codziennie podsycając płomienie? Niech młodzi mężczyźni wykorzystają wszystko, co do tej pory powiedzieliśmy na temat nawyku. Jeśli chodzi o mężów i tych, którzy umieją myśleć, to najbardziej potrzebna jest im w tym przypadku bojaźń Boża, pamięć o Gehennie i pragnienie królestwa niebieskiego. To wystarczy, aby ugasić płomień przestępczej miłości. Ale poza tym wyobraź sobie, że to, co widzisz, to nic innego jak wilgoć, krew i ropa rozkładającego się jedzenia. „A co z jasną karnacją?” - mówisz. Ale nie ma nic jaśniejszego niż kwiaty ziemi; ale one także więdną i gniją. Więc i tutaj nie patrz na kolor, tylko wnikaj myślami w głąb i nie zważając na piękno skóry, pomyśl o tym, co się pod nią kryje. A ci, którzy cierpią na chorobę wodną, ​​mają jasne ciało i na zewnątrz nie ma nic brzydkiego; ale kiedy pomyślimy o wilgoci ukrytej w środku, nie możemy kochać takich ludzi. A delikatne i figlarne oko, pięknie ułożone brwi, czarne rzęsy, delikatne oczko w głowie, pogodne spojrzenie? Ale wiedz jeszcze raz, że to wszystko to nic innego jak nerwy, żyły, błony i tętnice. Wyobraź sobie to piękne oko chore, stare, uschłe ze smutku lub płonące ze złości: jak brzydkie będzie ci się to wydawać, jak cały jego urok nagle zniknie i natychmiast zniknie! Zamiast tego skieruj swoje myśli w stronę prawdziwego piękna. „Ale ja nie widzę” – mówisz – „piękna duszy”. Na próżno: jeśli chcesz, zobaczysz. Tak jak można mentalnie dziwić się nieobecnym pięknym twarzom, nie widząc ich oczami, tak też duchowe piękno można zobaczyć bez pomocy oczu. Czy nie wyobrażałeś sobie czasami jakiejś pięknej twarzy i nie czułeś czegoś do tego obrazu, który stworzyłeś? Więc dokładnie wyobraź sobie piękno duszy i ciesz się jego pięknem. Powiesz: „Nie widzę tego, co bezcielesne”. Ale umysłem kontemplujemy to, co bezcielesne, nawet lepiej niż ciało. W ten sposób dziwimy się aniołom i archaniołom, chociaż ich nie widzimy, a także dobrym obyczajom i cnótom duchowym. Kiedy więc zobaczysz osobę łagodną i stateczną, zachwyć się nią, a nie osobą o pięknej twarzy; a jeśli zauważycie, że ktoś bez żalu znosi niepotrzebne obelgi, to zdumiewajcie się i kochajcie go, nawet jeśli jest starym człowiekiem. Piękno duszy jest właśnie takie, że nawet na starość ma wielu kochanków, ponieważ nigdy nie gaśnie i zawsze kwitnie. Abyśmy więc nabyli takie piękno, zacznijmy łapać i kochać tych, którzy je mają. W ten sposób my sami, otrzymawszy to samo piękno, będziemy mogli osiągnąć wieczne błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni dzięki łasce i miłości do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen). Może zainteresuje Cię: