Беседа 7

2. Коринтјаните 3:7–8. Ако службата на смртоносните букви испишани на камењата била толку славна што синовите на Израел не можеле да го погледнат лицето на Мојсеј поради минливата слава на неговото лице, тогаш зарем службата на духот не треба да биде многу пославна? Како законот предизвикува смрт? – Законот заврши со Христос. – Светиот Дух е еднаков по достоинство со Отецот. – Вистинскиот живот е како бура. - Начин да се искорени страста. 1. (Апостолот) рекол дека плочите на Мојсеј биле камени и напишани со букви, но (Новозаветните табли, т.е.) срцата на апостолите биле од месо и напишани од Духот; Тој исто така рекол дека „писмото убива, но Духот дава живот“. На крајот, на оваа споредба остана да се додаде нешто поважно, имено, за славата на лицето на Мојсеј, која слава никој не ја видел во Новиот завет со телесни очи. Затоа, првото изгледаше како голема слава, бидејќи ги восхитуваше сетилата и беше созерцана од телесните очи, иако во исто време беше недостапна. А славата на Новиот Завет е духовна. Но разбирањето на оваа супериорност на второто беше недостапно за слабите; затоа таа (старозаветна) слава повеќе им се восхитувала и ги привлекувала кон себе. А бидејќи веќе направил таква споредба, се труди да ја покаже супериорноста (на новозаветната слава). Но, бидејќи тоа беше многу тешко поради слабоста на слушателите, погледнете што прави и каков метод користи за да ја постигне својата цел: прво, оваа разлика и супериорност ја покажува преку заклучоците што ги изведува од горенаведеното. Ако таа (старозаветна) служба, вели тој, била служба на смртта, а оваа (Новозаветна) служба е служба на животот, тогаш нема сомнеж дека славата на последната служба е поголема од славата на првата. Бидејќи не можел да ја замисли (славата на Новиот Завет) пред очите на телото, тој ја покажал својата супериорност преку заклучоци, велејќи: „Ако службата на смртоносните букви испишани на камења била толку славна... тогаш зарем службата на духот не треба да биде многу пославна? („дали службата на смртта... ќе дојде до слава...: колку повеќе ќе биде во слава службата на Духот“), што значи со службата на смртта законот. И погледнете колку голема претпазливост забележува во споредба, за да не им даде никаква причина на еретиците. Тој не рече: (законот) е автор на смртта, туку: „служење на смртта“, бидејќи законот служи на смртта, а не родил смрт. Причината за смртта бил гревот; но законот го осуди гревот и само го откри гревот и не го создаде; го откриваше злото појасно, а само злото го казнуваше, а злото не поттикнуваше; и не служеше за да предизвика грев или смрт, туку да го казни оној што греши. И така тој беше и уништувач на гревот. Всушност, кога го покажал гревот толку страшен, очигледно го принудил да побегне. Како што оној што зема меч во раце и го убива осудениот служи само како инструмент на судијата што ја изрекува казната, и иако убива, сепак, не е убиец, исто како што тој што ќе ја изрече казната и ќе го осуди виновникот, туку преку вината за смрт е злосторството на лицето што е казнувано - така овде не убива гревот, туку законот. Тој и убиваше и осуди; законот, казнувајќи го злосторникот, ја одзел моќта на гревот, припитомувајќи ја со стравот од казната. Но (апостолот) не се задоволил само со оваа споредба, за да се увери во супериорноста (на Новиот завет), туку додал уште една работа, велејќи: „напишано на камења“ („записи формирани во камења“). Погледнете како повторно ја соборува еврејската гордост. Всушност, законот не беше ништо повеќе од пишување. Но, писмата без помош, како она што се случува при крштевањето, не беа доставени или доставени до оние што се под законот; но плочите и списите им донесоа смрт на оние што ги престапуваа списите. Гледате како ја поправа еврејската полемика и со самите имиња ја одзема супериорноста на законот, нарекувајќи го „камен“, потоа „писма“, потоа „служење на смртта“, а исто така и „образован“ или „впишан“. Со тоа тој покажува или дека законот е прикачен на само познато место, а не како духот, кој е присутен насекаде и вдишува голема сила во сè; или дека списите дишат големи закани, и такви закани кои не можат да се уништат, но секогаш остануваат како врежани во камен. Потоа, иако, очигледно, го фали античкиот (законот), но во исто време повторно ја осудува грубоста на Евреите. Откако рекол: „Она што беше напишано на камењата беше толку славно“, тој додаде: „што синовите на Израел не можеа да го погледнат лицето на Мојсеј“, што ја разоткри нивната голема слабост и телесност. И повторно вели дека (Евреите) не можеле да гледаат, не поради славата на плочите, туку „поради славата на неговото лице што поминува“. Со овие зборови покажува дека со слава не биле прославени плочите, туку оној што ги донел плочите. Тој не рече дека не можат да ги погледнат плочите, туку вели: „на лицето на Мојсеј“, исто како што не заради славата на плочите, туку: „поради славата на неговото лице“. Но, откако ја воздигна оваа слава, видете како повторно ја понижува со зборот „минливо“. Меѓутоа, со овој збор тој не го понижува Мојсеј, туку само ја покажува привремената природа на неговата слава. Не кажа дека е некако нечиста или зла, туку само рече дека е расиплива и има крај. „Зарем службата на духот не треба да биде многу пославна? („Колку повеќе ќе се зголеми службата на Духот во слава?“). Сега тој смело ја изразува супериорноста на Новиот завет, како што повеќе не е предмет на сомнеж. А види што прави - каменот му го спротивставува на срцето, а буквите на духот. Потоа, откако укажа на последиците што треба да произлезат од двете (заветот), сепак не кажува што всушност се случило од двете; но откако ја покажал последицата од писмото (пишувањето), односно смртта и осудата, тој сè уште молчи за плодовите на Духот - животот и вистината, и зборува само за самиот Дух, кој му дал можност нашироко да го шири говорот. Новиот завет не само што дал живот, туку го соопштувал и Духот кој дава живот, што е поважно од самиот живот. Затоа рекол: „служењето на Духот“. Потоа повторно се навраќа на истото, велејќи: „Зашто, ако службата за осуда е славна“ („ако, навистина, службата за осуда е слава“) (2. Кор. 3:9). 2. Појасно покажувајќи го значењето на зборовите: „буквата убива“, (апостолот) го кажува она што го кажавме погоре, односно дека законот само го открива гревот, а не го произведува. „Тогаш, службата за оправдување изобилува уште повеќе во слава“ („Службата на правдата изобилува многу повеќе во слава“). Тие плочи ги откривале само грешниците и ги казнувале; и ова (служењето на праведноста) не само што не ги казнува грешниците, туку и ги прави праведни, бидејќи крштевањето го дава тоа (оправдувањето). „Она што се слави не се слави ни од оваа страна, заради надмоќта на славата“ („Зашто она што се прослави во овој дел не се прослави за славата што ја надминува“) (2. Кор. 3:10). Прво покажа дека тоа (служењето на оправдувањето) е во слава, и не само во слава, туку и изобилува (во слава). Тој веќе не рече (како погоре): „Зарем службата на Духот нема да биде многу пославна?“; но - „изобилува со слава“ („изобилно со слава“), извлекувајќи го тоа од нивните горенаведени заклучоци. Сега тој веќе покажува колку е голема оваа супериорност, велејќи: „Ако ја споредам оваа (слава) со онаа (Стариот Завет), тогаш славата на Стариот завет нема да биде ни слава. Меѓутоа, со тоа тој целосно не ја одзема славата (од Стариот завет); туку за тоа зборува компаративно на овој начин, поради што додаде: „од оваа страна“ (и. И велејќи го ова, тој не го осудува Стариот Завет, напротив, тој сè уште го одобрува, бидејќи обично се споредуваат работи кои на некој начин се слични. Тој продолжува да дава уште еден заклучок, покажувајќи ја на поинаков начин супериорноста (на Новиот завет). Која точно? Позајмено од времето: „Зашто, ако она што поминува е славно, колку повеќе е она што останува славно“ („ако престанува во слава, многу повеќе останува во слава“) (2. Кор. 3,11). Тоа (старозаветното служење) престана, но тоа продолжува постојано. „Имајќи ја оваа надеж, постапуваме со голема смелост“ („Имајќи ја оваа надеж, постапуваме со многу смело“) (2. Кор. 3:12). Бидејќи слушателот, откако слушнал толку многу важни работи за Новиот Завет, би сакал да ја види оваа слава со свои очи, а потоа да види како ја насочува кон идната ера. За таа цел, тој изразува надеж, велејќи: „Имајќи таква надеж“. „Ова“ - каков вид? Тоа што сме достојни за повеќе од Мојсеј, и не само ние, апостолите, туку и сите верници. „Ние дејствуваме со голема смелост“ („Ние дејствуваме со многу смело“). Пред кого, кажи ми? Пред Бога или пред учениците? „Пред вас“, вели тој, „кому му проповедаме“, т.е. д.: „Ние проповедаме насекаде со слобода, без ништо да криеме, без никакво преправање, без да се плашиме од ништо, туку јасно да зборуваме, и не се плашиме да ги удриме твоите очи, како што Мојсеј ги удри очите на Евреите“. А што точно сакаше да каже, ќе видиме понатаму. Но, прво треба да се раскаже самата приказна, бидејќи самиот апостол постојано се повикува на неа. Која е приказната? Кога Мојсеј, кога другпат ги прими плочите, слезе од планината, славата што извира од неговото лице блесна толку многу што Евреите не можеа да му пријдат ниту да зборуваат со него додека не го стави превезот на неговото лице. За ова е напишано во книгата Излез: „Кога Мојсеј слезе од планината Синај, и кога Мојсеј слегуваше од планината беа во рацете на Мојсеј двете плочи на откровението, Мојсеј не знаеше дека неговото лице почна да свети од зраци... и се плашеа да му се приближат. лицето Господово да зборува со Него, па го симна превезот додека не излезе“ („Кога Мојсеј слезе од планината, двете маси му беа ставени во раката... и Мојсеј не знаеше колку е славна формата на телото на неговото лице; и се плашеше да му се приближи. Секогаш кога ќе влезете да зборувате пред Господа..., го тргате превезот додека не заминете“ (2. Мој. 34:29–34). Донесувајќи ја оваа приказна на ум, (апостолот) вели: „а не како Мојсеј, кој стави превез на лицето свое, за да не гледаат синовите Израилеви на крајот на она што поминува“ („а не како што Мојсеј стави превез на лицето свое, зашто синовите на Израел не можеа да го гледаат крајот на она што поминува“) (2. Кор. 3:3). Овие негови зборови го имаат следново значење: „Не треба да се покриваме како Мојсеј: можете да ја погледнете славата со која сме опкружени, иако таа е многу поголема и посветла од онаа (на Мојсеј). Дали го гледате напредокот (на студентите)? Во првото писмо тој рекол: „Ве хранев со млеко, а не со цврста храна“ („млеко дадовте да пиете, а не месо“) (1. Кор. 3:2); и овде вели: „Ние постапуваме со голема смелост“ („постапуваме со многу смело“) и го извлекуваме Мојсеј на сцената, продолжувајќи да зборува за него споредбено, а со тоа ги издигнува слушателите на највисоко ниво. И прво, тој ги става над Евреите кога вели дека нам (апостолите) не ни треба превез, како што имал Мојсеј пред својот народ. А потоа ги издигнува на исто достоинство како и (старозаветниот) законодавец, па дури и повисоко. Ајде сега да слушнеме што вели тој понатаму. „Но, нивните умови беа заслепени: зашто истиот превез останал до сега неприземен при читањето на Стариот Завет, бидејќи Христос го отстранил“ („Но, нивните умови беа заслепени: и до ден-денес истиот превез не останува отворено при читањето на Стариот Завет, туку престанува поради Христа“) (2. Кор. 3:14). Погледнете каде го насочува својот говор. Она што некогаш му се случило на Мојсеј останало во неговиот закон засекогаш. Меѓутоа, кажаното не се однесува на обвинението од законот, ниту на обвинувањето на Мојсеј дека тогаш се покрил, туку (на обвинението) за грубоста на Евреите. Законот има своја слава, но Евреите не можеа да го видат. Па, зошто се чудите, вели тој, ако не можат да ја видат славата исполнета со благодат, кога не ја виделе помалата слава на Мојсеј, не можеле да го погледнат неговото лице? Зошто сте вознемирени ако не веруваат во Христа, кога не веруваат во законот? Затоа тие не ја познаваа благодатта, бидејќи не го познаваа ниту Стариот Завет, ниту неговата слава. Славата на законот е да се води кон Христос. 3. Гледаш како и овде ја уништува гордоста на Евреите? Всушност, она што тие мислеа дека има предност во славата на лицето на Мојсеј, тој истото го претвора во разоткривање на нивното незнаење и грубост. Затоа, нека не се фалат со ова: каква пофалба и слава имаат Евреите во она што не можеа да го уживаат? Затоа тој толку често се свртува кон оваа тема - потоа велејќи дека „истото превез останува непреземено до ден-денес при читањето на Стариот завет, затоа што Христос го отстранува“ („истиот превез не останува отворено во читањето на Стариот Завет, престанува да биде во Христовото спознание“); фактот дека „до ден денес, кога го читаат Мојсеј, им лежи превез над срцето“ („дури и до денешен ден, секогаш кога се почитува Мојсеј, превез лежи над нивното срце“) - што покажува дека тоа лежи и над читањето и над нивното срце (2. Кор. 3:15). А горе, исто така, рече: „Не можеа да гледаат на лицето на Мојсеј поради славата на неговото лице што поминуваше“ („зашто синот на Израел немаше моќ да погледне на лицето на славата на Мојсеј поради неговото лице што умре“). Што може да биде полошо од ова, кога не можат да ја погледнат славата која не само што е минлива, туку и во споредба со Новиот завет, речиси и да ја нема, кога им е скриена, за да не го видат крајот на она што е минливо, односно законот што има крај? „Но нивните умови беа заслепени“ („Но нивните мисли беа заслепени“). „Каква е врската помеѓу ова (заслепување) и превезот од тоа време? - ќе рече некој. Дека ја навестуваше иднината. Не само што тогаш не го видоа законот. Но, дури и сега не го гледаат. А причината за тоа е во самите себе, бидејќи слепилото зависи од бесчувствително и грубо срце. Само сега го гледаме законот, но она што се крие од нив не е само благодатта, туку и самиот закон. „Зашто истиот превез до ден-денес“, вели тој, „не останува симнат кога се чита Стариот завет, бидејќи Христос го отстранува“ („Зашто и до ден-денес истиот превез не останува отворено при читањето на Стариот завет, туку престанува поради Христа“) (2. Кор. 3:14). Неговите зборови го имаат следното значење: (Евреите) не знаат дека овој превез е уништен, затоа што не веруваат во Христа. Всушност, ако тој е уништен преку Христа, како што навистина бил уништен, како што самиот закон однапред предвидел, тогаш како можат оние кои не го прифатиле Христос, Кој го укина законот, да знаат дека овој закон е укинат? Но, ако тие не го знаат тоа, тогаш, очигледно, не ја знаат моќта на самиот закон, кој зборува за ова, и сета негова слава. Но, вие прашувате: „Каде законот вели дека има крај во Христа? Тој не само што го кажа, туку всушност го покажа. И прво, тој покажа дека ги ограничи сите жртви и целото осветување на едно место - во храмот, а подоцна го уништи токму овој храм. Всушност, ако не сакаше да ги укине овие жртви и сите закони за жртви, ќе направеше една од двете работи: или немаше да го уништи храмот или, откако ќе го уништи, немаше да забрани принесување жртви на други места. Сега тој ги направи таквите свети обреди невозможни и низ вселената и во самиот Ерусалим. Откако им одредил само еден храм во Ерусалим како место за нив, а потоа го уништил и тој, самиот закон конечно покажал дека правните декрети престанале во Христа - Христос го осудил храмот на уништување. Ако сакате од самите зборови да видите како законот треба да добие крај преку Христа, тогаш послушајте го самиот Законодавец, кој го вели ова: „Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк од вашата средина, од вашите браќа, како мене - слушајте Го... Ќе им подигнам пророк од браќата нивни, како вас, и ќе ги ставам Своите зборови во Неговата уста, и Он ќе им кажам... Но, кој не ги слуша Моите зборови, што [тој Пророк] ќе ги зборува во Мое име, ќе барам за него“ („Господ ќе ви подигне пророк од вашите браќа, исто како мене; слушајте го според сè што ќе ви каже; и секоја душа што не го слуша пророкот ќе биде истребена од луѓето“) 3:22–23 Дали гледате како законот имал крај во Христа, односно Христос, на кого Мојсеј му наредил да го слуша, ги укина саботата и обрежувањето и сите старозаветни обреди, а Давид, предочувајќи го истото, рекол за Христос: „Вие сте свештеник засекогаш“. според редот на Мелхиседек“) (Пс. 109:4), а не поредокот на Арон. Затоа Павле, толкувајќи го овој пасус, јасно рече дека „затоа што со промената на свештенството мора да има промена на законот“ („она што е поставено пред свештенството, според потребата и законот, има промена“) (Евр. и приноси... Палениците и жртвите за грев ти се непријатни. Тогаш реков: „Еве, доаѓам“ („ти не сакаше жртви и приноси,... Не сакавте паленици и жртви за грев. Тогаш, ете, одам“ (Евр. 10:5–7) Покрај овие, многу други сведоштва може да се наведат од Стариот Завет, кои покажуваат како законот го добива својот крај во Христа. Така, кога ќе го напуштите (стариот) закон, тогаш добро го разбирате законот; и се додека продолжуваш да се држиш до него и не веруваш во Христа, не го знаеш ни самиот закон. Затоа (апостолот), сакајќи да го покаже тоа појасно, понатаму вели: „До сега, кога го читаат Мојсеј, превезот им е над срцата“ (2. Кор. 3,15). Бидејќи (апостолот) рекол дека во читањето на Стариот завет останува превез, за ​​никој да не помисли дека овие зборови значат темнина на законот, тој се обиде да го покаже тоа претходно, иако со други зборови (точно со зборовите: „умовите им се заслепени“, покажува дека самите Евреи се виновни), а сега истото го покажува и во оваа изрека. Всушност, тој не рече дека има превез на буквите, туку „додека читате“, а читањето е дело на оние што читаат; исто како што вели: „кога го читаат Мојсеј“ („Мојсеј е секогаш почитуван“). Тој го покажа тоа најјасно со тоа што директно рече дека овој „превез лежи над нивното срце“. Така беше токму на лицето на Мојсеј не заради Мојсеј, туку поради грубото и телесно разбирање на Евреите. Така, откако доволно ги укорил, (апостолот) им го покажува патот на поправање. Која точно? „Но, кога ќе се свртат кон Господа“, вели тој, „кон Господа“, односно остави го законот, „тогаш ќе се симнат овој превез“ („Кога ќе се обрати кон Господа, завесата се симнува“) (2. Кор. 3:16). Гледате ли сега дека тој превез не беше за лицето на Мојсеј, туку за очите на Евреите? Тоа не беше поставено за да се скрие славата Мојсеј, туку за да не гледаат во неа, затоа што тие самите беа виновни за тоа. И тоа не криеше ништо од Мојсеј, туку од Евреите. И иако тој не рече директно: кога ќе го напуштат законот, тој јасно го посочи ова, велејќи: „но кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува“. Евреите, му го покриле лицето и кога се свртел кон Бога, го симнал превезот. И ова го навестуваше она што требаше да се случи подоцна, односно кога ќе се обратиме кон Господа, тогаш ќе ја видиме славата на законот и откриеното лице на законодавецот, а згора на тоа, дури и ќе застанеме заедно со Мојсеј. Гледате ли како тој го повикува Евреинот на вера, покажувајќи дека не само што може да го види Мојсеј како доаѓа во благодатта, туку и да стои на исто ниво со овој законодавец? „Не само што ќе ја видите“, вели тој, „не само што ќе ја видите славата што не ја видовте тогаш, туку и вие самите ќе се причестите со истата слава, а уште многу подобро - онаа пред која првиот не е ни слава. Како и на кој начин? Така што, откако се свртевте кон Господа и ја примивте благодатта, ќе уживате во таква слава, во споредба со која славата на Мојсеј не е мала и колку е мала. колку и да е далеку од тоа (благостината слава), вие, останувајќи Евреин, немаше да ви биде доделена (исто како што тоа не го видоа ниту тогашните Евреи, ниту денешните, откако станавте верници, ќе бидете достојни за размислување за многу подобра слава“. Кога (апостолот) го упати својот говор до верниците, тој рече: „Она што се прославува не излегува ни славно“ („што се прославува не се прославува“); но овде го рекол спротивното: „но кога ќе се обратат кон Господа, тогаш овој превез се отстранува“. Така, малку по малку го издигнува (Евреинот) на височини; прво го става покрај Мојсеј, а потоа го прави учесник во уште повеќе. Навистина, кога ќе го видите Мојсеј во слава, тогаш ќе се обратите кон Бога и ќе уживате во подобрата и повисоката слава (на Мојсеј). Значи, уште на почетокот размислете колку карактеристични карактеристики на двата завети им посочил, разликувајќи ги еден од друг и покажувајќи ја супериорноста на новото над старото, а не несогласувањето и противречноста на едниот со другиот. Тој рече дека стариот е „писмо“ (пис), камен, служење на смртта и има крај, а сепак на Евреите не му беше доделена ниту таква слава; Новиот завет е напишан на телесни плочи и е дух, навистина, и останува засекогаш; и сите сме наградени со неговата слава, а не само еден, како што само Мојсеј беше награден со помала слава. „Но, сите ние“, вели тој, „ја гледаме со отворено лице, како во огледало, славата Господова“ („Сите ние со отворено лице ја гледаме славата Господова“), а не во славата на Мојсеј (2. Кор. 3:18). Но, бидејќи некои, спротивно на цврстата исповед, мислат дека овие зборови - „кога ќе се обратат кон Господа“ - се зборуваат за Синот, да ја испитаме оваа изрека повнимателно и попрецизно, почнувајќи од она на што мислат дека го засноваат своето мислење. Тие велат: во која смисла Светото Писмо вели „Бог Дух“ (πνευμα ο Θεός), во истата смисла овде вели „Господ Дух“. Но (апостолот) не рекол: „Господ е Дух“ (πνε ˜ υμα ο Κύριος), туку Господ е Дух (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). И има голема разлика помеѓу оваа и онаа комбинација на зборови. Кога Писмото сака да прави како што велите, тогаш не додава клаузула на подреденото име. Меѓутоа, на друг начин можете да дознаете за кого (апостолот) кажал се што кажал погоре. На пример, кога рекол: „писмото убива, Духот оживува“; и пак: „не е напишано со мастило, туку живее од Духот Божји“ - ова го рекол за Синот или за Духот? Очигледно е дека се работи за Духот, бидејќи тој ги подига Евреите кон Него од „писмото“. Но, за некој, откако слушнал за Духот и размислувајќи со себе дека Мојсеј се обратил кон Господа, а овој кон Духот, да не мисли оттука дека (апостолот) е понизок од (Мојсеј), тогаш тој, предупредувајќи на таквата мисла, вели: „Господ е Духот“ (2. Кор. 3:17), т.е. Духот е Господ. И за да знаете дека тој зборува за Утешителот, тој додаде: „каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ („каде што е Духот Господов, таму е слободата“) - така што повеќе не можете да кажете дека неговите зборови значат исто како „каде што е Господ“. Овде ја спомна слободата за разлика од поранешното ропство. Потоа, за да не мислите дека зборува за некое идно време, тој додава: „Но, сите ние со непокриено лице... гледајќи ја славата Господова“ („но сите ние со непокриено лице ја гледаме славата Господова“) (2. Кор. 3:18), т.е. Духот Господов“ („во истиот лик Да се преобразиме од слава во слава, како преку Духот Господов“. Гледате ли како повторно го става Духот на местото на Бога, а нив (Коринтјаните) на исто ниво со апостолите? Тој рече погоре: „ти си Христовото писмо“ („ти си пораката Христова“) (2. Кор. 3:3), а сега вели: „сите сме со отворени лица“, иако некои од апостолите, како Мојсеј, оделе наоколу носејќи го законот со себе. „Но, како што нам“, вели тој, „не ни требаше превез, така и вие што го прифативте (евангелието). Иако (Новозаветната) слава е многу поголема од (Стариот Завет), бидејќи тоа не е слава на нашето лице, туку на Духот, сепак, можете да го погледнете на ист начин како што ние го гледаме ние. Размислете за многу поголема слава Тие не можеа ни да ја видат славата на Мојсеј, но вие можете да ја видите славата на Духот. Значи, ако Духот беше понизок, тој немаше да го стави Новиот завет над Стариот завет. 5. Што значи тоа: „гледајќи ја славата Господова, се преобразуваме во ист лик“ („гледајќи ја славата Господова, се преобразуваме во ист лик“)? Тоа беше појасно тогаш, кога беа на сила даровите на чудата; Меѓутоа, тој што има очи на верата, нема да му биде тешко да го разбере тоа ниту сега. Штом се крстиме, нашата душа, прочистена од Духот, станува посветла од сонцето; и ние не само што можеме да ја погледнеме славата Божја, туку и самите добиваме некаков сјај од неа. Како што чистото сребро, кое лежи наспроти сончевите зраци, самото испушта зраци не само од сопствената природа, туку и од сјајот на сонцето, така и душата, прочистена од Божјиот Дух и поблескава од среброто, прима зрак од славата на Духот и го рефлектира. Затоа (апостолот) вели: „Гледајќи ја славата Господова, ние се претвораме во истиот лик од славата на Духот во слава“ со која сме наградени, во слава што се должи „од Господовиот Дух“. Гледаш како и овде го нарекува Духот Господ. Но, на други места можете да видите дека Тој е Господ. Така - „Кога служеа“, се вели, „Господ и постеа, Светиот Дух рече: Одвојте ми ги Варнава и Савле“ (Дела 13:2). Затоа се вели: „Кога ми служеа... одделени за Мене“, за да се покаже Неговата еднаква чесност. Повторно, Христос вели: „Слугата не знае што прави неговиот господар“ (Јован 15:15). Но, Духот Го познава Бога на ист начин како што човекот знае што му припаѓа, и уште повеќе, без поучување; инаку немаше да има сличност (1. Кор. 2:11). А самиот факт што Тој постапува како што сака (1. Кор. 12:11) ја покажува Неговата моќ и владеење. Тој нè преобразува; Тој не ни дозволува да се усогласиме со оваа возраст; Тој е и Создател на таква креација. И како што е речено: „создаден во Христа Исуса“ (Еф. 2,10), така прецизно е кажано: „Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мене“ („Создади во мене чисто срце, Боже, и обнови го правиот дух во мојата утроба“) (Пс. 50:12). Сакаш ли ова појасно да ти го покажам на апостолите? Само помислете на Павле, чија облека имаше (прекрасен) ефект; за Петар, чија сенка ја откри (чудесната) моќ. Да не го носеа ликот на Кралот во себе и да не произлезе од нив некаков неспоредлив сјај, тогаш нивната облека и сенки немаше да откријат таква моќ. Впрочем, кралската облека е страшна за негативците. Дали сакате да видите како истата слика се рефлектирала на нивното тело? „Гледајќи во лицето на Стефан“, велат тие, „го видоа неговото лице како лице на ангел“ („Гледајќи во него... видовте лице на ангел“) (Дела 6:15). Но, ова не беше ништо во споредба со славата што блескаше внатре. Она што го имаше Мојсеј на лицето, тие го носеа истото во душата, или уште подобро, многу повеќе, бидејќи славата на Мојсеј беше сензуална, но оваа е нематеријална. И како што телата кои имаат способност да рефлектираат светлина, осветлена од светлечки тела, самите ја истураат светлината што се рефлектира во нив на другите тела најблиску до нив, така се случува и со верниците. Затоа оние кои го постигнуваат тоа веќе оставаат се земно и живеат само на небото. Што е со нас? Можеме само горко да стенкаме поради тоа што, откако ни е доделена толку висока титула, не ни знаеме што ни кажуваат за тоа, бидејќи прерано ги уништуваме (духовните) предмети во себе и се приврзуваме кон сензуалните. Оваа неискажлива и страшна слава останува во нас не повеќе од еден или два дена; а потоа повторно го гаснеме, обземени од секојдневните работи, и затскривајќи го неговиот сјај со густи облаци. Секојдневните работи се навистина лоши временски услови, па дури и полоши од лошите временски услови. Иако од нив нема студ, нема дожд, нема кал, нема длабоко мочуриште; но она што е полошо е што од овие дела доаѓа Геена со сите нејзини маки. И како што за време на силен студ сите членови стануваат вкочанети и замрзнати, така и душата, замрзната од студот на гревот, не може да ги извршува своите работи, окована, како од мраз, од совест. Навистина, она што е ладно за телото е лоша совест за душата. Оттука доаѓа стравот. Никој не се плаши толку многу како оној кој се придржува до работите на животот. Тој го живее животот на Каин, треперејќи секој ден од страв. И дали е потребно да се зборува за (неговите стравови од) смрт, загуба, расправија, измама и ласкање? Веќе се плаши од илјада перипетии. И иако неговата ризница е полна со злато, неговата душа не е ослободена од стравот од сиромаштија. Тоа е многу природно, бидејќи сите негови желби се насочени кон расипливи и минливи предмети. Ако тој самиот сè уште не доживеал перипетии, тогаш, гледајќи го тоа кај другите, тој се смета себеси за веќе изгубен; затоа е многу плашлив и кукавички. И не само што е во опасност тој толку се плаши; така е и во сите други случаи. Ако страста за љубовта кон парите го нападне, тој не го одбива нејзиниот напад, како што прави ослободена од оваа страст, туку прави сè, како купен роб, за да ја задоволи својата сурова љубовница - љубовта кон парите. Ако види згодна девојка, веднаш го плени, трепери и трча по неа, како лудо куче; додека тоа требало да се направи поинаку. 6. Кога ќе видите убава жена, не размислувајте како да ја задоволите својата страст, туку како да се ослободите од оваа страст. „Како е ова можно“, велиш ти, „дали е можно? Не зависи од мене да сакам“. И од кого, кажи ми? Од клеветата на ѓаволот? Така нека биде, обвинувајте го само ѓаволот; борете се со ѓаволот и спротивставете се на страста. „Но, не можам“, велиш ти. Па, тогаш, пред сè, ќе ви кажеме дека вашата страст произлезе од вашата негрижа, и дека вие самите, уште пред да ја примите страста, му дадовте пристап на ѓаволот. Но и сега, ако сакаше, многу лесно можеше да го избркаш од себе. Кажи ми што ги тера прељубниците да вршат прељуба - дали е тоа желба за неволји за себе, или љубов? Очигледно љубов. Па, дали затоа треба да се оправдаат? Нема шанси. Зошто? Затоа што овој грев зависи од нив. „Но, зошто ми треба такво филозофирање“, велите, „јас во себе ја препознавам желбата да се ослободам од оваа страст, но не можам, бидејќи таа силно ме напаѓа, ме мачи и сурово ме мачи“. Се согласувам дека сакате да се ослободите од оваа страст, но правите погрешна работа за да ја избркате; Го правите истото што го прави некој опседнат со треска кога пие ладна вода, а исто така вели: колку и да смислувам начини да се ослободам од треската, не само што не успевам, напротив, уште повеќе ја засилувам треската во себе. Па да видиме: сакајќи да ја згасне својата страст, зарем не правиш нешто што повеќе ја разгорува? „Не“, велиш ти. Кажи ми, кои средства ги користиш за да ја угасиш својата страст? И што всушност ја зголемува оваа страст? Иако не сите сме подложни на оваа страст, бидејќи повеќе може да се најде заразен со љубовта кон парите отколку со телесната љубов, но и на двајцата им се нуди заеднички лек. И двете љубови се подеднакво гнасни; второто е само посилно и поштетно. Значи, кога ќе ги победиме најсилните, тогаш очигледно најслабите лесно можат да бидат уништени. Но, ако телесната љубов е посилна, тогаш зошто, велите, не се сите заразени со овој порок, напротив, мнозинството ги сака парите до лудило? Ова е, прво, затоа што на многумина последната страст им изгледа безбедна, а и затоа што телесната љубов, иако посилна, брзо поминува. Во спротивно, да беше константна како страста за пари, тогаш секој заразен од него ќе доведе до смрт. Значи, да ја разгледаме подетално телесната љубов и да дознаеме што ја засилува оваа страст. Тогаш ќе видиме дали зависи од нас или не од нас. Ако од нас, тогаш мораме да вложиме максимални напори да се ослободиме од тоа; ако не од нас, тогаш зошто џабе се измачуваш? Зошто да обвинуваме? Зарем не треба да ги оправдуваме оние кои се заробени (од оваа страст)? Па, зошто се раѓа оваа љубов? „Од убавината на лицето“, велите, „односно кога оној што боли е убав и убав“. Но, вие сте неправедни и непромислени кога го кажувате ова. Всушност, ако убавината на лицето привлече љубов, тогаш сите би сакале таква девојка. Ако не ја сакаат сите, тогаш оваа љубов не зависи од природата и не од убавината на нејзиното лице, туку од нејзините бесрамни очи. Кога вие, гледајќи ја внимателно, ќе бидете премногу изненадени од неа и ќе се разгорите во вашето срце, тогаш веќе сте ранети. „Но, кој може“, велите, „кога гледа убава жена, да не ја пофали? Ако, според тоа, не е до наша волја да се изненадиме во такви случаи, тогаш љубовта не зависи ниту од нас“. Одвојте време, човеку. Зошто мешате сè и, талкајќи насекаде, не сакате да го видите коренот на ова зло? Познавам многу луѓе кои се изненадени и фалат, но не сакаат. Како е можно да бидете изненадени од убавина, а не од љубов? Не грижете се, за ова сакам да зборувам сега, но бидете трпеливи и слушнете како Мојсеј се чуди на синот Јаковов, велејќи: „Јосиф беше убав по раст и убав по лице“ („и Јосиф беше добар по изглед и убав по изглед“) (1. Мој. 39:6). Дали тој што зборуваше така навистина сакаше заедно? Воопшто не. Ќе речеш дека Мојсеј не го видел оној кого го пофалил. Сепак, се заљубуваме не само кога гледаме убавина, туку и кога слушаме за неа. Но, за да не се расправате повеќе со нас за ова, ве прашувам: не беше ли Дејвид убав и многу убав, особено по убавината на неговите очи? А она што најмногу од сè претставува моќна карактеристика во убавината на лицето е токму убавината на очите. Што тогаш? Дали некој беше страсно вљубен во него? Никој. Затоа, љубовта не е нераскинливо поврзана со чудењето. Многумина имаа и мајки кои цветаа од телесна убавина. Што тогаш? Дали децата навистина ги сакаа со страсна љубов? Нема да се случи! Иако се воодушевени од она што го гледаат, тие не запаѓаат во срамна љубов. Но (пак ќе речете, што) важи овде законот на природата? Кажи ми кој е законот на природата? „Едно“, велите, „е дека тие се мајки“. Но, зарем не сте слушнале дека Персијците, без никаква надворешна принуда, живеат со своите мајки како со сопруги, и не само еден или двајца од нив, туку целиот народ? Сепак, и без ова веќе е јасно дека љубовната страст не доаѓа само од физичката убавина и изгледот, туку од опуштањето и заблудата на душата. Имаше и многу кои, многупати поминувајќи покрај илјадници убави жени, им се предадоа на грдите. Од ова е јасно дека љубовта не зависи од убавината на лицето. Во спротивно ќе го избрале убавото отколку грдото. Па каде е причината (страста)? „Ако оваа љубов не потекнува од убавината на лицето, тогаш од каде“, прашувате, „дали доаѓа и каде да го бараме нејзиниот извор? Од злиот демон? Така е, и таа е од овде. Но, тоа не е она што ние го бараме; Прашањето е дали и ние сме причината? Навистина, не е само клеветата на ѓаволот, ние сме клеветниците на ѓаволот, заедно со него. Навистина, оваа зла болест не се раѓа од ништо толку лесно како од навика, од ласкави зборови, од безделничење, мрзеливост и од тоа што немаме што да правиме. 7. Моќта на навиката е голема, навистина голема, до таа мера што дури се претвора во неопходност на природата. Но, ако навиката го раѓа, тогаш очигледно е дека може и да го изгасне. Многумина, понесени од љубовта, се ослободија од неа со тоа што не ги видоа лицата кои повеќе ги сакаа. На почетокот изгледа тешко и многу непријатно, но со текот на времето станува пријатно и на крајот, дури и по желба, станува невозможно повторно да се предизвика страст. „И зошто“, велите, „дали и без навика сè уште ме плени на прв поглед? И ова исто така се случува или од телесно безделничење, или од луксуз, или од негрижа за нечии должности, или затоа што човекот дури и не прави работи што му се неопходни. Таквиот (личноста), скитајќи се насекаде, како да се изгуби по пат, лесно се занесува од секакво зло; а неговата душа, како душата на расеана младост, секој што сака ја вовлекува во ропство. Бидејќи суштинското својство на душата е постојано да биде во акција, тогаш ако ја прекинете нејзината активност во добро, таа, бидејќи не може да остане неактивна, нужно брза кон друг (вид на активност). Како што земјата, ако не остане посеана или засадена, сама произведува трева, така и душата, кога не се занимава со нејзе неопходни работи, како што по својата природа постојано се стреми кон активност, нужно се препушта на лоши дела. И како што окото не може да престане да гледа, и затоа нужно го гледа лошото кога пред себе нема добро, така и умот, кога ќе се оддалечи од потребните предмети, секако почнува да се врти околу бескорисни предмети. А дека постојаното вежбање и будноста можат да го одвратат дури и првиот напад на страста е познато од многу примери. Значи, ако, гледајќи во убава жена, чувствувате страст за неа, тогаш не гледајте повеќе во неа - и ќе се ослободите (од страста). „Но, како можам“, велиш ти, „да не ја гледам, понесен од страст? Вклучете се во други корисни предмети кои ја привлекуваат душата, читајте книги, се грижите за вашите потреби, посредувајте, бранете ги навредените, молете се, размислете за идниот век - насочете ја душата кон овие предмети. Со ова, не само што ќе се ослободите од нова рана, туку лесно можете да залечите дури и закоравена и стара. Ако лошите гласини, според поговорката, понекогаш го убедуваат љубовникот да се откаже од својата љубов, тогаш дотолку повеќе овие духовни мелодии можат да го потиснат злото, ако само ние самите сакаме да го оставиме. Но, ако секогаш се вртиме и разговараме со оние кои нè удираат со стрелките на оваа страст, па дури и во нивно отсуство самите зборуваме за нив и ги слушаме приказните на другите, тогаш самите ја храниме нашата болест. Како сакате да го изгаснете огнот, разгорувајќи го пламенот секој ден? Младите момци нека го искористат сето она што досега го кажавме за навиката. Што се однесува до сопрузите и оние кои знаат да размислуваат, она што им е најпотребно во овој случај е стравот Божји, сеќавањето на Геена и желбата за царството небесно. Ова е доволно за да се изгасне пламенот на криминалната љубов. Но, покрај ова, замислете дека она што го гледате не е ништо повеќе од влага, крв и гној од распадната храна. „Што е со фер тен? - велиш ти. Но, нема ништо посветло од цвеќињата на земјата; а и тие венеат и гнијат. Затоа и овде не гледајте во бојата, туку проникнете со мислите во длабочините и, игнорирајќи ја убавината на кожата, размислете што се крие под неа. А оние кои страдаат од водена болест имаат светло тело, а однадвор нема ништо грдо; но кога размислуваме за влагата скриена внатре, не можеме да ги сакаме таквите луѓе. А нежното и разиграно око, убаво поставени веѓи, црни трепки, нежното јаболко, весел поглед? Но, знајте повторно дека сето тоа не е ништо повеќе од нерви, вени, мембрани и артерии. Само замислете го ова прекрасно око болно, старо, исушено од тага или изгорено од гнев: колку грдо ќе ви изгледа, како целиот негов шарм одеднаш ќе исчезне и веднаш ќе исчезне! Наместо тоа, насочете ги вашите мисли кон вистинската убавина. „Но, јас не ја гледам“, велиш ти, „убавината на душата“. Џабе: ако сакаш, ќе видиш. Како што човек може ментално да се изненади од отсутни убави лица без да види со свои очи, така може да се види и духовна убавина без помош на очите. Дали понекогаш не замислувавте некое убаво лице и не чувствувавте нешто кон оваа слика што ја создадовте? Така прецизно замислете ја убавината на душата и уживајте во нејзината убавина. Ќе речете: „Не можам да го видам бестелесното“. Но, со умот ние го созерцуваме бестелесното уште подобро од телото. Така, ние сме изненадени од ангелите и архангелите, иако не ги гледаме, како и од добриот морал и духовните доблести. Затоа, кога ќе видите кроток и смирен човек, чудете се на него повеќе отколку на оној со убаво лице; а ако забележиш дека некој без тага трпи непотребни навреди, тогаш чуди се и сакај го, макар и да е старец. Убавината на душата е токму таква што и во староста има многу љубовници, бидејќи никогаш не избледува и секогаш цвета. Значи, за да стекнеме таква убавина, да почнеме да ги фаќаме и сакаме оние што ја имаат. Така и ние самите, откако ја примивме истата убавина, ќе можеме да постигнеме вечни благослови, за кои сите да се удостоиме преку благодатта и љубовта кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава во сите векови. Амин). Можеби ќе ве интересира: