Беседа 7

2 კორინთელები 3:7–8. თუ ქვებზე დატანილი სასიკვდილო ასოების მსახურება იმდენად დიდებული იყო, რომ ისრაელის ძეებმა ვერ შეხედეს მოსეს სახეს მისი სახის წარმავალი დიდების გამო, მაშინ სულის მსახურება არ უნდა იყოს ბევრად უფრო დიდებული? როგორ იწვევს კანონი სიკვდილს? - სჯული ქრისტესთან ერთად დასრულდა. - სულიწმიდა მამის ღირსებით ტოლია. - რეალური ცხოვრება ქარიშხალს ჰგავს. - ვნების მოსპობის საშუალება. 1. (მოციქულმა) თქვა, რომ მოსეს ფილები ქვისგან იყო და ასოებით იყო დაწერილი, მაგრამ (ახალი აღთქმის ფილები, ე.ი.) მოციქულთა გული ხორციელი იყო და სულით დაწერილი; მან ასევე თქვა, რომ „წერილი კლავს, მაგრამ სული აცოცხლებს“. და ბოლოს, ამ შედარებას კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი რამის დამატება დარჩა, კერძოდ, მოსეს სახის დიდებაზე, რომელიც დიდება ახალ აღთქმაში არავის უნახავს სხეულის თვალებით. მაშასადამე, პირველი დიდი დიდება ჩანდა, რადგან გრძნობებს აოცებდა და სხეულებრივი თვალებით ჭვრეტდა, თუმცა ამავე დროს მიუწვდომელი იყო. ხოლო ახალი აღთქმის დიდება სულიერია. მაგრამ ამ უკანასკნელის ამ უპირატესობის გააზრება სუსტებისთვის მიუწვდომელი იყო; ამიტომ ეს (ძველი აღთქმის) დიდება უფრო აღფრთოვანებული და მიიპყრო მათ თავისკენ. და რადგან მან უკვე გააკეთა ასეთი შედარება, ცდილობს აჩვენოს უპირატესობა (ახალი აღთქმის დიდება). მაგრამ რადგან ეს ძალიან რთული იყო მსმენელთა სისუსტის გამო, შეხედეთ რას აკეთებს და რა ხერხს მიმართავს მიზნის მისაღწევად: ჯერ ამ განსხვავებას და უპირატესობას ავლენს იმ დასკვნებით, რასაც ზემოაღნიშნულიდან აკეთებს. თუ ეს (ძველი აღთქმის) მსახურება, მისი თქმით, იყო სიკვდილის მსახურება, და ეს (ახალი აღთქმის) მსახურება არის სიცოცხლის მსახურება, მაშინ უდავოა, რომ ამ უკანასკნელის მსახურების დიდება უფრო დიდია, ვიდრე პირველის დიდება. ვინაიდან მას არ შეეძლო წარმოედგინა ეს (ახალი აღთქმის დიდება) სხეულის თვალით, მან აჩვენა თავისი უპირატესობა დასკვნის საშუალებით და თქვა: „თუ ქვებზე დატანილი სასიკვდილო ასოების მსახურება ასე დიდებული იყო... მაშინ სულის მსახურება არ უნდა იყოს ბევრად უფრო დიდებული? („სიკვდილის მსახურება... მოვიდეს დიდებამდე...: რამდენად იქნება სულის მსახურება დიდებაში“), სიკვდილის მსახურებით ნიშნავს რჯულს. და ნახეთ, რა დიდ სიფრთხილეს იცავს იგი შედარებით, რათა ერეტიკოსებს რაიმე მიზეზი არ მისცეს. მან არ თქვა: (კანონი) არის სიკვდილის ავტორი, არამედ: „სიკვდილის მსახურება“, რადგან კანონი სიკვდილს ემსახურება და არ შობს სიკვდილს. სიკვდილის მიზეზი ცოდვა იყო; მაგრამ რჯულმა დაგმო ცოდვა და მხოლოდ გამოავლინა ცოდვა და არ გამოიღო იგი; უფრო ნათლად ამხილა ბოროტება და მხოლოდ ბოროტებას სჯიდა და ბოროტებას არ ამხნევებდა; და ემსახურებოდა არა ცოდვას ან სიკვდილს, არამედ ცოდვის დასჯას. და ამრიგად, ის ასევე იყო ცოდვის გამანადგურებელი. ფაქტობრივად, როდესაც მან ასე საშინელი ცოდვა გამოავლინა, აშკარად აიძულა გაქცეულიყო. როგორც ის, ვინც ხელში აიღებს მახვილს და კლავს მსჯავრდებულს, ემსახურება მხოლოდ სასჯელის გამომტან მოსამართლის იარაღს და თუმცა კლავს, მაგრამ მკვლელი არ არის, როგორც განაჩენს გამოაქვს და დამნაშავეს გმობს, მაგრამ სიკვდილის ბრალით არის დასჯილის დანაშაული - ასე რომ, აქ ცოდვა კი არა, კანონი კლავს. მან მოკლა და დაგმო; კანონმა, დამნაშავეს დასჯისას, წაართვა ცოდვის ძალა, მოითვინიერა იგი სასჯელის შიშით. მაგრამ (მოციქული) მარტო ამ შედარებით არ დაკმაყოფილდა, რათა დაერწმუნებინა უპირატესობაში (ახალი აღთქმის), არამედ დაამატა კიდევ ერთი რამ და თქვა: „ქვებზე დაწერილი“ („ქვებში ჩამოყალიბებული დამწერლობა“). ნახეთ, როგორ ანგრევს ის კვლავ ებრაულ სიამაყეს. სინამდვილეში, კანონი სხვა არაფერი იყო, თუ არა წერა. მაგრამ დახმარების წერილები, ისევე როგორც ის, რაც ხდება ნათლობის დროს, არ მიეცათ ან არ ეცნობათ კანონის ქვეშ მყოფებს; მაგრამ ფილებმა და თხზულებებმა სიკვდილი მოუტანა მათ, ვინც არღვევდა წერილებს. თქვენ ხედავთ, როგორ ასწორებს ის ებრაულ დაპირისპირებას და სწორედ ამ სახელებით ართმევს კანონის უპირატესობას და უწოდებს მას "ქვას", შემდეგ "ასოებს", შემდეგ "სიკვდილის მსახურებას" და ასევე "განათლებულს" ან "ჩაწერილს". ამით ის აჩვენებს ან იმას, რომ კანონი მიმაგრებულია მხოლოდ ცნობილ ადგილს და არა სულის მსგავსი, რომელიც ყველგან არის და ყველაფერში დიდ ძალას სუნთქავს; ან რომ ნაწერები სუნთქავს დიდ საფრთხეებს და ისეთ მუქარებს, რომლებიც არ შეიძლება განადგურდეს, მაგრამ ყოველთვის რჩება ქვაზე გამოკვეთილი. შემდეგ, მართალია, როგორც ჩანს, აქებს ძველს (კანონს), მაგრამ ამავე დროს კვლავ გმობს ებრაელთა უხეშობას. თქვა: „ის, რაც ქვებზე ეწერა, ისეთი დიდებული იყო“, მან დაამატა: „ისრაელის ძეებმა ვერ შეხედეს მოსეს სახეს“, რამაც გამოავლინა მათი დიდი სისუსტე და ხორციელი. და კვლავ ამბობს, რომ (იუდეველები) ვერ ხედავდნენ, არა დაფების დიდების გამო, არამედ „მისი სახის დიდების გამო, რომელიც წარმავალია“. ამ სიტყვებით ის აჩვენებს, რომ ტაბლეტები კი არ იყო დიდებით განდიდებული, არამედ ის, ვინც მოიტანა დაფები. მან არ თქვა, რომ მათ არ შეეძლოთ ფილებზე დათვალიერება, მაგრამ ამბობს: „მოსეს სახეზე“, ისევე როგორც არა დაფების დიდებისთვის, არამედ: „მისი სახის დიდების გამო“. მაგრამ ამაღლების შემდეგ ეს დიდება, ნახეთ, როგორ ამცირებს იგი კვლავ სიტყვით „გარდამავალი“. თუმცა ამ სიტყვით ის არ ამცირებს მოსეს, არამედ მხოლოდ მისი დიდების დროებით ხასიათს აჩვენებს. მან არ თქვა, რომ ის იყო რაღაცნაირად უწმინდური ან ბოროტი, მაგრამ მხოლოდ თქვა, რომ ის წარმავალი იყო და დასასრული ჰქონდა. "სულის მსახურება არ უნდა იყოს ბევრად უფრო დიდებული?" („კიდევ რამდენს გაიზრდება სულის მსახურება დიდებაში?“). ახლა ის თამამად გამოხატავს ახალი აღთქმის უპირატესობას, როგორც უკვე აღარ ექვემდებარება ეჭვს. და ნახეთ, რას აკეთებს - ქვას გულს უპირისპირებს, ასოებს კი სულს. შემდეგ, მიუთითა რა შედეგები უნდა მოჰყვეს ორივეს (შეთანხმებას), ის მაინც არ ამბობს, რა მოხდა სინამდვილეში ორივესგან; მაგრამ აჩვენა წერილის (დაწერის) შედეგი, ანუ სიკვდილი და დაგმობა, ის კვლავ დუმს სულის ნაყოფებზე - სიცოცხლესა და ჭეშმარიტებაზე და საუბრობს მხოლოდ თავად სულზე, რამაც მას საშუალება მისცა ფართოდ გაევრცელებინა მეტყველება. ახალმა აღთქმამ არა მხოლოდ სიცოცხლე მისცა, არამედ გადმოსცა სული, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს, რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე თავად სიცოცხლე. ამიტომ თქვა: „სულის მსახურება“. შემდეგ ისევ იგივეს უბრუნდება და ამბობს: „რამეთუ განსჯის მსახურება დიდებულია“ („თუ ჭეშმარიტად განსჯის მსახურება დიდებაა“) (2 კორ. 3:9). 2. უფრო ნათლად აჩვენებს სიტყვების მნიშვნელობას: „წერილი კლავს“ (მოციქული) ამბობს იმას, რაც ზემოთ ვთქვით, ანუ კანონი მხოლოდ ცოდვას ამჟღავნებს და არ წარმოშობს. „მაშინ გამართლების მსახურება კიდევ უფრო მრავლდება დიდებაში“ („სიმართლის მსახურება დიდებით უხვად არის“). იმ ტაბლეტებმა გამოავლინა მხოლოდ ცოდვილები და დასჯა ისინი; და ეს (სიმართლის მსახურება) არა მხოლოდ არ სჯის ცოდვილებს, არამედ ამართლებს მათ, რადგან ნათლობა იძლევა ამას (გამართლებას). „რაც განდიდებულია, არც აქაა განდიდებული, დიდების უზენაესობის გამო“ („რამეთუ განდიდებულა ამ ნაწილში, არ განდიდებულა დიდებისთვის, რომელიც აღემატება მას“) (2 კორ. 3:10). ჯერ მან აჩვენა, რომ ეს (გამართლების მსახურება) არის დიდებაში და არა მარტო დიდებაში, არამედ უხვადაც (დიდებაში). მან უკვე არ უთქვამს (როგორც ზემოთ): „განა არ იქნება სულის მსახურება ბევრად უფრო დიდებული?“; მაგრამ - „დიდებულია დიდებით“ („დიდებით უხვად“), რაც მათ ზემოხსენებული დასკვნებიდან გამომდინარეობს. ახლა ის უკვე გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდია ეს უპირატესობა და ამბობს: „ამას (დიდებას) თუ შევადარებ იმ (ძველ აღთქმას), მაშინ ძველი აღთქმის დიდებაც კი არ იქნება დიდება. და ამის თქმით ის არ გმობს ძველ აღთქმას, პირიქით, მაინც ამტკიცებს მას, რადგან რაღაცნაირად მსგავსი რაღაცეები, როგორც წესი, ერთმანეთს ადარებენ. ის განაგრძობს კიდევ ერთ დასკვნას, რომელიც სხვაგვარად აჩვენებს უპირატესობას (ახალი აღთქმის). კონკრეტულად რომელი? დროთაგან ნასესხები: „რამეთუ წარმავალი დიდებულია, მით უფრო დიდებაჲ“ („თუ რომელი შეწყვიტოს დიდებაში, ბევრად უფრო დიდებაში რჩება“) (2 კორ. 3:11). ეს (ძველი აღთქმის მსახურება) შეწყდა, მაგრამ ეს მუდმივად გრძელდება. „ჰქონდეთ ეს იმედი, ვიმოქმედოთ დიდი გაბედულებით“ („Having this hope, we act with much boldness“) (2 კორ. 3:12). ვინაიდან მსმენელს, რომელმაც გაიგო ამდენი მნიშვნელოვანი რამ ახალი აღთქმის შესახებ, სურდა საკუთარი თვალით ნახოს ეს დიდება, შემდეგ დაინახოს, როგორ აქცევს მას მომავალ ეპოქაში. ამ მიზნით ის ამყარებს იმედს და ამბობს: „ასეთი იმედი გქონდეს“. "ეს" - როგორი? ის, რომ მოსეზე მეტის ღირსნი ვართ და არა მარტო ჩვენ, მოციქულები, არამედ ყველა მორწმუნე. „ჩვენ ვმოქმედებთ დიდი გაბედულებით“ („We act with much გაბედულად“). ვის წინაშე მითხარი? ღვთის წინაშე თუ მოწაფეების წინაშე? "თქვენს წინაშე, - ამბობს ის, - ვისაც ვქადაგებთ", ე.ი. ე.: „ჩვენ ყველგან თავისუფლებით ვქადაგებთ, არაფრის დამალვის გარეშე, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე, არაფრის შიშის გარეშე, მაგრამ გარკვევით ვლაპარაკობთ და არ გვეშინია თქვენი თვალის დარტყმის, როგორც მოსემ დაარტყა თვალი ებრაელებს“. და კონკრეტულად რისი თქმა სურდა, ამას შემდგომში ვნახავთ. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა თავად ამბის მოყოლა, რადგან თავად მოციქული მუდმივად მიუთითებს მას. რა ამბავია? როდესაც მოსე, სხვა დროს აიღო დაფები, ჩამოვიდა მთიდან, მისი სახიდან გამოსული დიდება ისე გაბრწყინდა, რომ იუდეველები ვერ მიუახლოვდნენ და ვერ ელაპარაკებოდნენ, სანამ ფარდას არ გადაიფარებდა სახეზე. ამის შესახებ წერია გამოსვლის წიგნში: „როდესაც მოსე ჩამოვიდა სინას მთიდან და გამოცხადების ორი დაფა ეჭირა მოსეს მთიდან ჩამოსვლისას, არ იცოდა მოსემ, რომ მისი სახე სხივებით უბრწყინავდა... და შეეშინდათ მასთან მიახლოების. და მოუწოდა მოსემ მათ... და მოსემ მათთან ლაპარაკი შეაჩერა. უფლის სახე, რომ ელაპარაკებოდა მასთან, შემდეგ ფარდა მოიხსნა, სანამ არ გამოვიდა“ („როცა მოსე ჩამოვიდა მთიდან, ორივე მაგიდა ეჭირა ხელში... და მოსემ არ იცოდა, რამდენად დიდებული იყო მისი სახის ხორცი; და შეეშინდა მასთან მიახლოება. და დაუძახა მოსემ... და ელაპარაკა მათ... როცა შეხვალთ უფლის წინაშე სალაპარაკოდ..., ფარდას იხსნით სანამ არ წახვალ“ (გამ. 34:29–34). ამ ამბის გახსენებისას (მოციქული) ამბობს: „და არა ვითარცა მოსე, რომელმაც პირზე ფარდა მოიცვა, რათა ისრაელიანებმა არ შეხედონ განვლილის დასასრულს“ („და არა როგორც მოსემ ფარდა დააფარა სახეზე, რადგან ისრაელის ძეებმა ვერ შეხედეს მიმავალის დასასრულს“) (2 კორ. 3:1). მის ამ სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: „ჩვენ არ გვჭირდება მოსეს მსგავსად დავიფაროთ: თქვენ შეგიძლიათ შეხედოთ დიდებას, რომლითაც ჩვენ გარშემორტყმული ვართ, თუმცა ის ბევრად უფრო დიდი და ნათელია ვიდრე (მოსეს)“. ხედავთ (სტუდენტების) პროგრესს? პირველ წერილში ამბობდა: „რძით გაჭმევდით და არა მყარი საჭმით“ („რძე დალიეთ და არა ხორცი“) (1 კორ. 3:2); და აქ ამბობს: „ჩვენ ვმოქმედებთ დიდი სითამამით“ („ვმოქმედებთ დიდი გაბედულებით“) და გამოჰყავს მოსე სცენაზე, განაგრძობს მასზე შედარებით ლაპარაკს და ამით ამაღლებს მსმენელს უმაღლესზე. და უპირველეს ყოვლისა, ის მათ ებრაელებზე მაღლა აყენებს, როდესაც ამბობს, რომ ჩვენ (მოციქულებს) არ გვჭირდება ფარდა, როგორც ეს მოსემ გააკეთა თავისი ხალხის წინაშე. შემდეგ კი ამაღლებს მათ იმავე ღირსებამდე, როგორც (ძველი აღთქმის) კანონმდებელი, ან კიდევ უფრო მაღალი. მოდი ახლა მოვუსმინოთ რას ამბობს შემდეგ. „მაგრამ მათი გონება დაბრმავდა, რადგან იგივე ფარდა დღემდე აუღებელია ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ქრისტემ მოიხსნა“ („მაგრამ მათი გონება დაბრმავდა: დღემდე იგივე ფარდა არ რჩება ღიად ძველი აღთქმის კითხვაში, არამედ წყვეტს ქრისტეს გამო“) (2 კორ. 3:14). ნახეთ, სად მიმართავს ის თავის გამოსვლას. ის, რაც ერთხელ დაემართა მოსეს, სამუდამოდ დარჩა მის კანონში. თუმცა, ნათქვამი არ ეხება რჯულის ბრალდებას და არც მოსეს ბრალდებას, რომ მან მაშინ თავი დაიფარა, არამედ (ბრალდება) იუდეველთა უხეშობაზე. კანონს თავისი დიდება აქვს, მაგრამ ებრაელებმა ვერ დაინახეს. მაშ, რატომ გიკვირთ, ამბობს ის, თუ ვერ ხედავენ მადლით აღსავსე დიდებას, როცა მოსეს მცირე დიდება ვერ დაინახეს, მის სახეს ვერ შეხედეს? რატომ გაწუხებთ, თუ მათ არ სწამთ ქრისტე, როცა მათ არ სწამთ კანონი? ამიტომაც არ იცოდნენ მადლი, რადგან არ იცოდნენ არც ძველი აღთქმა და არც მისი დიდება. რჯულის დიდება ქრისტემდე მიყვანაა. 3. ხედავ აქაც როგორ ანგრევს ებრაელების სიამაყეს? ფაქტობრივად, რასაც მოსეს სახის დიდებაში უპირატესობა მიაჩნდათ, ის იმავეს აქცევს მათი უმეცრებისა და უხეშობის გამოვლენად. მაშ, ნუ დაიკვეხნიან ამით: რა ქება და დიდება აქვთ ებრაელებს იმაში, რითაც ვერ ტკბებოდნენ? ამიტომაც ის ასე ხშირად მიმართავს ამ საკითხს - შემდეგ ამბობს, რომ „იგივე ფარდა რჩება დღემდე გადაუღებელი ძველი აღთქმის კითხვისას, რადგან ის მოხსნილია ქრისტეს მიერ“ („იგივე ფარდა არ რჩება ღიად ძველი აღთქმის კითხვაში, ის წყვეტს ქრისტეს ცოდნას“); ის ფაქტი, რომ „დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულზე“ („კიდევ დღესაც, როცა მოსეს პატივს სცემენ, ფარდა დევს მათ გულზე“) - აჩვენებს, რომ ის დევს როგორც წაკითხულზე, ასევე მათ გულზე (2 კორ. 3:15). და ზევით მან ასევე თქვა: „ვერ შეხედეს მოსეს სახეზე, მისი გადასული სახის დიდების გამო“ („ვინაიდან ისრაელის ძეს არ ქონდა ძალა, ეყურებინა მოსეს დიდების სახეზე მისი სახის გარდაცვალების გამო“). მხოლოდ ახლა ვხედავთ კანონს, მაგრამ მათგან დაფარული არა მხოლოდ მადლია, არამედ თავად კანონიც. „რადგან დღემდე ერთი და იგივე ფარდა არ რჩება ძველი აღთქმის წაკითხვისას, რადგან ის ქრისტემ მოიხსნა“ („ვინაიდან დღემდე იგივე ფარდა არ რჩება ღიად ძველი აღთქმის კითხვაში, არამედ წყვეტს ქრისტეს გამო“) (2 კორ. 3:14). მის სიტყვებს შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: (ებრაელებმა) არ იციან, რომ ეს ფარდა განადგურდა, რადგან მათ არ სწამთ ქრისტე. სინამდვილეში, თუ ის განადგურდა ქრისტეს მეშვეობით, როგორც ნამდვილად განადგურდა, როგორც თავად რჯულმა წინასწარ იწინასწარმეტყველა, მაშინ როგორ უნდა იცოდნენ მათ, ვინც არ მიიღო ქრისტე, რომელმაც გააუქმა კანონი, რომ ეს კანონი გაუქმდა? მაგრამ თუ მათ ეს არ იციან, მაშინ, ცხადია, არ იციან თვით კანონის ძალა, რომელიც ამაზე ლაპარაკობს და მთელი მისი დიდება. მაგრამ თქვენ გეკითხებით: „სად თქვა კანონმა, რომ მას ქრისტეში აქვს დასასრული? მან არა მხოლოდ თქვა, არამედ რეალურად აჩვენა. და პირველ რიგში, მან აჩვენა, რომ მან შემოიფარგლა ყველა მსხვერპლშეწირვა და ყველა კურთხევა ერთ ადგილას - ტაძარში, შემდეგ კი დაანგრია სწორედ ეს ტაძარი. მაგრამ ვინც არ ისმენს ჩემს სიტყვებს, რომელსაც [ეს წინასწარმეტყველი] იტყვის ჩემი სახელით, მას მოვითხოვ“ („უფალი გამოგიჩენს წინასწარმეტყველს თქვენი ძმებისგან, ისევე როგორც მე; მოუსმინეთ მას, როგორც გეუბნებათ; და ყოველი სული, რომელიც არ უსმენს წინასწარმეტყველს, განადგურდება ხალხისგან“) (კან. 15, 18; კან. 3:22–23 ხედავთ, როგორ აჩვენა რჯულმა, რომ მას ჰქონდა დასასრული ქრისტეში, ანუ ხორციელად, რომელსაც მოსემ უბრძანა, გააუქმა შაბათი და წინადაცვეთა და ყველა ძველი აღთქმის წეს-ჩვეულებები თქვა: „შენ ხარ სამუდამოდ მღვდელმსახური“. მელქისედეკის ბრძანების მიხედვით“) (ფსალმ. 109:4) და არა აარონის ბრძანებით. ამიტომ პავლემ, ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაციით, ნათლად თქვა, რომ „რადგან მღვდლობის შეცვლასთან ერთად უნდა შეიცვალოს კანონი“ („რაც მღვდლობის წინაშეა, საჭიროებისა და კანონის მიხედვით არის ცვლილება“) (ებრ. და შესაწირავი... ცოდვისათვის დასაწვავი შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა უსიამოვნოა შენთვის. მაშინ მე ვთქვი: „აჰა, მოვდივარ“ („შენ არ გინდოდა მსხვერპლი და შესაწირავი,... თქვენ არ ემხრობოდით დასაწვავ შესაწირავს და ცოდვის მსხვერპლს. მაშინ რეჰ: აჰა, მე მივდივარ“ (ებრ. 10:5–7) გარდა ამისა, მრავალი სხვა მოწმობა შეიძლება იყოს მოყვანილი ძველი აღთქმიდან, რომლებიც გვიჩვენებს, თუ როგორ იღებს კანონი თავის დასასრულს ქრისტეში. ამგვარად, როცა ტოვებ (ძველ) კანონს, მაშინ კარგად გესმის კანონი; და სანამ თქვენ განაგრძობთ მის დაცვას და არ გწამთ ქრისტეს, თქვენ თვითონაც არ იცით კანონი. ამიტომაც (მოციქულს), რომელსაც სურს ამის უფრო ნათლად ჩვენება, შემდგომში ამბობს: „აქამდე, როცა მოსეს კითხულობენ, ფარდა დევს მათ გულებზე“ (2 კორ. 3:15). ვინაიდან (მოციქულმა) თქვა, რომ ძველი აღთქმის კითხვაში ფარდა რჩება, რათა არავინ იფიქროს, რომ ეს სიტყვები კანონის სიბნელეს ნიშნავს, მან სცადა ამის ჩვენება ადრე, ოღონდ სხვა სიტყვებით (ზუსტად სიტყვებით: „მათი გონება დაბრმავებულია“, გვიჩვენებს, რომ თავად ებრაელები არიან დამნაშავე) და ახლაც იგივეს აჩვენებს. ფაქტობრივად, მას არ უთქვამს, რომ ასოებზე ფარდაა, არამედ „კითხვისას“ და კითხვა კითხვის საქმეა; როგორც ის ამბობს: „როცა მოსეს კითხულობენ“ („მოსეს ყოველთვის პატივს სცემენ“). მან ეს ყველაზე ნათლად აჩვენა იმით, რომ პირდაპირ თქვა, რომ ეს „ფარდაა მათ გულზე“. ასე იყო ზუსტად მოსეს სახეზე არა მოსეს გულისთვის, არამედ იუდეველთა უხეში და ხორციელი გაგების გამო. ასე რომ, საკმარისად გაკიცხვა მათ, (მოციქული) უჩვენებს მათ გამოსწორების გზას. კონკრეტულად რომელი? „ხოლო როცა ისინი მიბრუნდებიან, ამბობს ის, „უფლისაკენ“, ანუ მიატოვეთ რჯული, „მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება“ („როდესაც იგი უფალს მიმართავს, ფარდა იხსნება“) (2 კორ. 3:16). ხედავ ახლა, რომ ეს ფარდა არ იყო მოსეს სახისთვის, არამედ იუდეველთა თვალებისთვის? მოსეს დიდების დასამალად კი არ იყო ჩადებული, არამედ იმისთვის, რომ არ შეხედონ მას, რადგან ისინი თვითონ იყვნენ ამაში დამნაშავენი. და ის არაფერს უმალავდა მოსეს, არამედ იუდეველებს. და თუმცა მან პირდაპირ არ თქვა: როდესაც ისინი ტოვებენ კანონს, მან ნათლად მიუთითა ეს და თქვა: ”მაგრამ როდესაც ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება”. ებრაელებმა სახე დაიფარეს და როცა ღმერთს მიუბრუნდა, ფარდა მოიხსნა. და ამან უწინასწარმეტყველა ის, რაც შემდგომში უნდა მომხდარიყო, ანუ როცა მივმართავთ უფალს, მაშინ დავინახავთ რჯულის დიდებას და კანონმდებელის გამოუცდელ სახეს და მეტიც, მოსესთან ერთად დავდგებით კიდეც. ხედავ, როგორ მოუწოდებს იგი ებრაელს რწმენისკენ და აჩვენებს, რომ მას შეუძლია არა მარტო ნახოს მოსე მადლი, არამედ ამ კანონმდებელთან ერთ დონეზე დადგეს? "თქვენ არა მხოლოდ, - ამბობს ის, - აჰა, დიდება, რომელიც მაშინ არ გინახავთ, არამედ თავადაც მიიღებთ იმავე დიდებას და კიდევ უფრო უკეთესს - ერთი, რომლის წინაშეც პირველი დიდებაც კი არ არის. როგორ და როგორ? ასე რომ, როცა მიუბრუნდით უფალს და მიიღეთ მადლი, ისარგებლებთ ისეთი დიდებით, რომლებთან შედარებით, არც თუ ისე მცირეა მოსეს დიდება. რაც არ უნდა შორს იყოს ეს (მადლიანი დიდება), თქვენ, ებრაელი დარჩენით, არ მიგიღიათ ეს (ისევე, როგორც ეს არც მაშინდელმა და არც დღევანდელმა იუდეველებმა, რომ გახდნენ მორწმუნეები, ბევრად უკეთესი დიდების ფიქრის ღირსი იქნებით). როცა (მოციქულმა) თავისი სიტყვა მორწმუნეებს მიმართა, თქვა: „რაც განდიდებულია, არც კი გამოდის დიდებული“ („რაც განდიდებულია არ არის განდიდებული“); მაგრამ აქ მან პირიქით თქვა: „მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავენ, მაშინ ეს ფარდა მოიხსნება“. ამრიგად, ნელ-ნელა ის (ებრაელს) ამაღლებს სიმაღლეზე; ჯერ მოსეს გვერდით აყენებს და შემდეგ კიდევ უფრო მეტს აქცევს მას მონაწილეს. მართლაც, როცა იხილავთ მოსეს დიდებაში, მაშინ მიმართავთ ღმერთს და დატკბებით უკეთესი და უმაღლესი დიდებით (მოსეს). ასე რომ, თავიდანვე გადახედეთ, რამდენ განმასხვავებელ ნიშან-თვისებას მიუთითებდა მან ორივე შეთანხმებაზე, განასხვავებს მათ ერთმანეთისგან და აჩვენებდა ახლის უპირატესობას ძველზე და არა ერთის უთანხმოებასა და წინააღმდეგობაში. მან თქვა, რომ ძველი არის „წერილი“ (დაწერა), ქვა, სიკვდილის მსახურება და აქვს დასასრული, მაგრამ ებრაელებს არც კი მიენიჭათ მას ასეთი დიდება; ახალი აღთქმა დაწერილია ხორცის ფილებზე და არის სული, ჭეშმარიტად და რჩება მარადიულად; და ჩვენ ყველანი დაჯილდოვებულნი ვართ მისი დიდებით და არა მხოლოდ ერთი, როგორც მარტო მოსე დაჯილდოვდა ნაკლები დიდებით. ისინი ამბობენ: რა გაგებით ამბობს წმინდა წერილში „სული ღმერთი“ (πνευμα ο Θεός), იმავე გაგებით აქ ნათქვამია „უფალი სული“. მაგრამ (მოციქულს) არ უთქვამს: „უფალი სულია“ (πνε ˜ υμα ο Κύριος), არამედ უფალი სულია (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). და დიდი განსხვავებაა სიტყვების ამ და ამ კომბინაციას შორის. როდესაც წმინდა წერილს სურს გააკეთოს ისე, როგორც თქვენ ამბობთ, მაშინ ის არ ამატებს პუნქტს დაქვემდებარებულ სახელს. თუმცა, სხვა გზით შეგიძლიათ გაიგოთ, თუ ვისზე (მოციქულმა) თქვა ყველაფერი, რაც მან თქვა ზემოთ. მაგალითად, როცა თქვა: „წერილი კლავს, სული აცოცხლებს“; და კიდევ: „მელნით დაწერილი კი არა, ღვთის სულით ცოცხლობს“ - ეს ძეზე თქვა თუ სულზე? აშკარაა, რომ საუბარია სულზე, რადგან ის ებრაელებს ამაღლებს მისკენ „წერილიდან“. მაგრამ ვინმემ, როცა გაიგო სულის შესახებ და საკუთარ თავში მსჯელობს, რომ მოსე უფალს მიუბრუნდა, ეს კი სულისკენ, აქედან არ უნდა იფიქროს, რომ (მოციქული) უფრო დაბალია ვიდრე (მოსე), მაშინ მან ასეთი აზრის გაფრთხილებით იტყვის: „უფალი სულია“ (2 კორ. 3:17), ე.ი. სული უფალია. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ ის საუბრობს ნუგეშისმცემელზე, მან დაამატა: "სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება" ("სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება") - ასე რომ თქვენ ვეღარ იტყვით, რომ მისი სიტყვები იგივეს ნიშნავს, რაც "სად არის უფალი". მან აქ თავისუფლება ახსენა ყოფილი მონობისგან განსხვავებით. შემდეგ, რათა არ იფიქროთ, რომ ის მომავალ დროზე ლაპარაკობს, დასძენს: „მაგრამ ჩვენ ყველანი უფარო პირით... ვხედავთ უფლის დიდებას“ („მაგრამ ჩვენ ყველა უფარო პირით აჰა დიდება უფლისა“) (2 კორ. 3:18), ე.ი. სული უფლისა“ („იგივე ხატად ვიქცევით დიდებიდან დიდებად, როგორც უფლის სულით“. ხედავთ, როგორ აყენებს ის კვლავ სულს ღვთის ადგილას, ხოლო მათ (კორინთელებს) მოციქულებთან ერთსა და იმავე დონეზე? მან ზევით თქვა: „შენ ხარ ქრისტეს წერილი“ („შენ ხარ ქრისტეს გზავნილი“) (2 კორ. 3:3), ახლა კი ამბობს: „ჩვენ ყველანი გახელებულნი ვართ“, თუმცა ზოგიერთი მოციქული მოსეს მსგავსად დადიოდა რჯულის თანხლებით. "მაგრამ როგორც ჩვენ, - ამბობს ის, - არ გვჭირდებოდა ფარდა, ასევე თქვენ, ვინც მიიღეთ (სახარება). თუმცა (ახალი აღთქმის) დიდება ბევრად აღემატება (ძველ აღთქმას), რადგან ეს არის არა ჩვენი სახის, არამედ სულის დიდება, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ შეხედოთ მას ისე, როგორც ჩვენ, როგორც ჩვენ, იუდეველებიც კი ვერ ხედავენ შუალედებს. იფიქრეთ ბევრად უფრო დიდ დიდებაზე, მათ ვერც კი იხილეს მოსეს დიდება, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ იხილოთ სულის დიდება. ასე რომ, სული დაბალი რომ ყოფილიყო, ის ახალ აღთქმას ძველ აღთქმაზე მაღლა არ დააყენებდა. 5. რას ნიშნავს: „უფლის დიდების ხილვით ჩვენ იმავე ხატად ვიქცევით“ („უფლის დიდების ხილვით ჩვენ იმავე ხატად ვიქცევით“)? ეს უფრო ცხადი იყო მაშინ, როცა სასწაულების ძღვენი მოქმედებდა; თუმცა, ვისაც რწმენის თვალები აქვს, ამის გაგება ახლაც არ გაუჭირდება. როგორც კი მოვინათლებით, სულით განწმენდილი ჩვენი სული მზეზე ნათელი ხდება; და ჩვენ არა მხოლოდ შეგვიძლია შევხედოთ ღვთის დიდებას, არამედ ჩვენ თვითონაც ვიღებთ მისგან გარკვეულ ბზინვარებას. როგორც სუფთა ვერცხლი, რომელიც მზის სხივების საპირისპიროდ დევს, თავად ასხივებს სხივებს არა მხოლოდ საკუთარი ბუნებიდან, არამედ მზის ბრწყინვალებით, ასევე სული, ღვთის სულით განწმენდილი და ვერცხლისგან უფრო ბრწყინვალე, იღებს სხივს სულის დიდებიდან და ირეკლავს მას. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „უფლის დიდების ხილვით ჩვენ გარდავიქმნებით იმავე ხატად სულის დიდებიდან დიდებაში“, რომლითაც დაჯილდოვებულნი ვართ, „უფლის სულისგან“ კუთვნილ დიდებაში. ხედავ, აქაც როგორ უწოდებს სულს უფალს. მაგრამ სხვაგან ხედავთ, რომ ის არის უფალი. ასე რომ - "როდესაც ისინი მსახურობდნენ", ნათქვამია, "უფალი და მარხულობდნენ, სულიწმიდამ თქვა: გამომიყავით ბარნაბა და საული" (საქმეები 13:2). ამიტომაა ნათქვამი: „როცა ისინი მსახურობდნენ... ცალკე ჩემთვის“, რათა აჩვენონ მისი თანაბარი პატიოსნება. კვლავ ქრისტე ამბობს: „მსახურმა არ იცის, რას აკეთებს მისი ბატონი“ (იოანე 15:15). მაგრამ სული ღმერთს ისე იცნობს, როგორც ადამიანმა იცის, რა ეკუთვნის მას და, მით უმეტეს, სწავლების გარეშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში მსგავსება არ იქნებოდა (1 კორ. 2:11). და ის ფაქტი, რომ ის მოქმედებს ისე, როგორც მას სურს (1 კორ. 12:11) აჩვენებს მის ძალასა და ბატონობას. ის გვცვლის; ის არ გვაძლევს უფლებას შევეგუოთ ამ ასაკს; ისიც ასეთი ქმნილების შემოქმედია. და როგორც ნათქვამია: „შექმნა ქრისტე იესოში“ (ეფეს. 2:10), ასე ზუსტად არის ნათქვამი: „შექმენი ჩემში წმინდა გული, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული ჩემში“ („შექმენი ჩემში სუფთა გული, ღმერთო, და განაახლე სწორი სული მუცელში“) (ფსალმ. 50:12). გინდა ეს უფრო ნათლად გაჩვენო მოციქულებზე? უბრალოდ იფიქრეთ პოლზე, რომლის ჩაცმულობასაც (მშვენიერი) ეფექტი ჰქონდა; პეტრეს შესახებ, რომლის ჩრდილმა გამოავლინა (სასწაულებრივი) ძალა. თუ ისინი არ ატარებდნენ მეფის ხატს საკუთარ თავში და არ გამოსულიყო მათგან რაიმე შეუდარებელი ბრწყინვალება, მაშინ მათი ტანსაცმელი და ჩრდილები არ გამოავლენდნენ ასეთ ძალას. ყოველივე ამის შემდეგ, სამეფო ტანსაცმელი საშინელია ბოროტმოქმედებისთვის. გსურთ ნახოთ, როგორ აისახა იგივე სურათი მათ სხეულზე? „შეხედეს, – ამბობენ, – სტეფანეს სახეზე, დაინახეს მისი სახე, როგორც ანგელოზის სახე“ („შეხედე მას... იხილე სახე ანგელოზისა“) (საქმეები 6:15). მაგრამ ეს არაფერი იყო იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც ანათებდა შიგნით. რაც მოსეს სახეზე ჰქონდა, იგივეს ატარებდნენ სულში, ან კიდევ უკეთესი, ბევრად მეტი, რადგან მოსეს დიდება გრძნობადი იყო, მაგრამ ეს არამატერიალურია. და როგორც სხეულები, რომლებსაც აქვთ სინათლის არეკვლის უნარი, რომელიც განათებულია მანათობელი სხეულებით, თავად ასხამენ მათში ასახულ შუქს მათთან ყველაზე ახლოს მყოფ სხეულებზე, ასე ხდება ერთგულებთან. ამიტომ, ვინც ამას მიაღწევს, უკვე ტოვებს ყველაფერს მიწიერს და ცხოვრობს მხოლოდ სამოთხეში. რას გვეტყვით? ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მწარედ ვიტიროთ იმაზე, რომ ასეთი მაღალი წოდების მინიჭების შემდეგ არც კი ვიცით, რას გვეუბნებიან ამის შესახებ, რადგან ძალიან მალე ვანადგურებთ (სულიერ) ობიექტებს საკუთარ თავში და მიჯაჭვულები ვართ გრძნობით. ეს უთქმელი და საშინელი დიდება ჩვენში რჩება არა უმეტეს ერთი-ორი დღისა; შემდეგ კი ისევ ვაქრობთ მას, ყოველდღიური საქმეებით გადატვირთულნი და სქელი ღრუბლებით ვფარავთ მის ნათებას. ყოველდღიური საქმეები ნამდვილად ცუდი ამინდია და ცუდ ამინდზე უარესიც კი. თუმცა მათგან არც სიცივეა, არც წვიმა, არც ტალახი, არც ღრმა ჭაობი; მაგრამ უარესი ის არის, რომ ამ საქმეებიდან მოდის გეენა მთელი თავისი ტანჯვით. და როგორც ძლიერი სიცივის დროს ყველა წევრი დუნდება და იყინება, ასევე ცოდვის სიცივისგან გაყინული სული ვერ ახორციელებს თავის საქმეებს, ბორკილებით, თითქოს ყინვით, სინდისით. მართლაც, რაც სხეულისთვის ცივია, სულისთვის ცუდი სინდისია. აქედან მოდის შიში. არავის ეშინია ისე, როგორც ის, ვინც ცხოვრებისეულ ნივთებს ეკიდება. ის კაენის ცხოვრებით ცხოვრობს, ყოველდღე შიშისგან კანკალებს. და საჭიროა თუ არა ლაპარაკი (მის შიშებზე) სიკვდილის, დანაკარგის, ჩხუბის, მოტყუების და მლიქვნელობის შესახებ? უკვე ათასი პერიპეტიის ეშინია. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ხაზინა სავსეა ოქროთი, მისი სული არ არის თავისუფალი სიღარიბის შიშისგან. ეს ძალიან ბუნებრივია, რადგან მისი ყველა სურვილი მიმართულია მალფუჭებადი და წარმავალი საგნებისკენ. თუ მას ჯერ კიდევ არ განუცდია პერიპეტიები, მაშინ, როცა ამას სხვებში ხედავს, თავს უკვე დაკარგულად თვლის; ამიტომ არის ძალიან შიშიანი და მშიშარა. და არა მხოლოდ საფრთხის ქვეშაა ის, რომ ასე ეშინია; იგივეა ყველა სხვა შემთხვევაში. თუ ფულის სიყვარულის ვნება თავს ესხმის, ის არ მოიგერიებს მის შეტევას, როგორც ამას აკეთებს ამ ვნებისაგან თავისუფალი ადამიანი, არამედ ყველაფერს აკეთებს, როგორც ნაყიდი მონა, რომ ასიამოვნოს თავის სასტიკ ბედიას - ფულის სიყვარულს. ლამაზ გოგოს რომ ხედავს, მაშინვე იპყრობს, კანკალებს და გარბის, როგორც შეშლილი ძაღლი; მაშინ როცა სხვანაირად უნდა მომხდარიყო. 6. როცა ხედავ ლამაზ ქალს, არ იფიქრე იმაზე, თუ როგორ დაიკმაყოფილო ვნება, არამედ როგორ განთავისუფლდე ამ ვნებისგან. "როგორ არის ეს შესაძლებელი," ამბობთ თქვენ, "შესაძლებელია? სიყვარული არ არის ჩემზე დამოკიდებული." და ვისგან, მითხარი? ეშმაკის ცილისწამებიდან? ასეც იყოს, მარტო ეშმაკს დააბრალე; შეებრძოლე ეშმაკს და შეეწინააღმდეგე ვნებას. "მაგრამ მე არ შემიძლია," ამბობ შენ. აბა, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ გეტყვით, რომ თქვენი ვნება თქვენი დაუდევრობისგან მოვიდა და რომ თქვენ თვითონ, სანამ ვნებას მიიღებდით, ეშმაკს მისცეს წვდომა. მაგრამ ახლაც რომ გინდოდეს, ძალიან მარტივად შეძლებდი მას შენგან განდევნას. მითხარი, რა უბიძგებს მრუშებს - ეს საკუთარი თავის უსიამოვნების სურვილია თუ სიყვარული? აშკარად სიყვარული. მაშასადამე, უნდა აპატიონ ისინი? არავითარ შემთხვევაში. რატომ? რადგან ეს ცოდვა მათზეა დამოკიდებული. ”მაგრამ რატომ მჭირდება ასეთი ფილოსოფოსობა, - ამბობთ თქვენ, - მე ვაღიარებ ჩემს თავში ამ ვნებისგან განთავისუფლების სურვილს, მაგრამ არ შემიძლია, რადგან ის ძლიერად მეტევა, მტანჯავს და სასტიკად მტანჯავს. გეთანხმები, რომ გსურს განთავისუფლდე ამ ვნებისგან, მაგრამ არასწორ საქმეს აკეთებ მის გასაძევებლად; შენ იგივეს აკეთებ, რასაც ცივ წყალს სვამს სიცხით შეპყრობილი და ისიც ამბობს: რამდენიც არ უნდა მოვიფიქრო სიცხისგან თავის დაღწევის გზები, არათუ არ გამომდის, პირიქით, კიდევ უფრო ვაძლიერებ სიცხეს საკუთარ თავში. მოდით ვნახოთ: თქვენი ვნების ჩაქრობის სურვილი, არ აკეთებთ ისეთ რამეს, რაც მას უფრო აძლიერებს? "არა", ამბობ შენ. მითხარი, რა საშუალებებს იყენებ ვნების ჩასახშობად? და რა ზრდის ამ ვნებას? მართალია, ყველა ჩვენგანი არ ექვემდებარება ამ ვნებას, რადგან ფულის სიყვარულით დაავადებული უფრო მეტია, ვიდრე ხორციელი სიყვარულით, მაგრამ ორივეს საერთო წამალი სთავაზობენ. ორივე სიყვარული ერთნაირად საზიზღარია; ეს უკანასკნელი მხოლოდ უფრო ძლიერი და მავნეა. ასე რომ, როდესაც ჩვენ ვაძლევთ უძლიერესს, მაშინ აშკარად ყველაზე სუსტი შეიძლება ადვილად განადგურდეს. მაგრამ თუ ხორციელი სიყვარული უფრო ძლიერია, მაშინ რატომ, თქვენ ამბობთ, რომ ყველა არ არის დაავადებული ამ მანკიერებით, პირიქით, უმრავლესობას სიგიჟემდე უყვარს ფული? ეს, პირველ რიგში, იმიტომ ხდება, რომ უკანასკნელი ვნება ბევრს უსაფრთხოდ ეჩვენება და ასევე იმიტომ, რომ ხორციელი სიყვარული, თუმცა უფრო ძლიერია, სწრაფად გადის. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ის ისეთივე მუდმივი იყო, როგორც ფულისადმი ვნება, მაშინ ყველა დაინფიცირებული ადამიანი სიკვდილამდე მიიყვანდა. მაშ, მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ ხორციელ სიყვარულს და გავარკვიოთ, რა აძლიერებს ამ ვნებას. მერე ვნახოთ, ჩვენზეა დამოკიდებული თუ არა. თუ ჩვენგან, მაშინ ყველა ღონე უნდა ვიხმაროთ მისგან თავის გასათავისუფლებლად; თუ ჩვენგან არა, მაშინ რატომ იტანჯებით ამაოდ? რატომ უნდა დავაბრალოთ? არ უნდა ვაპატიოთ ისინი, ვინც დატყვევებულია (ამ ვნებით)? მაშ, რატომ იბადება ეს სიყვარული? „სახის მშვენიერებიდან, - ამბობ შენ, - ანუ როცა მტკივნეული მშვენიერი და მშვენიერია. მაგრამ უსამართლო და უგუნური ხარ, როცა ამას ამბობ. სინამდვილეში, თუ სახის სილამაზე იზიდავდა სიყვარულს, მაშინ ყველას უყვარდა ასეთი გოგონა. თუ ის ყველას არ უყვარს, მაშინ ეს სიყვარული დამოკიდებულია არა ბუნებაზე და არა მისი სახის სილამაზეზე, არამედ მის უსირცხვილო თვალებზე. როცა მას დაჟინებით უყურებ, ზედმეტად გაკვირვებული ხარ მისით და გულში ანთებული ხარ, მაშინ უკვე დაჭრილი ხარ. "მაგრამ ვის შეუძლია, - ამბობთ თქვენ, - ლამაზ ქალს რომ უყურებს, არ შეაქოს იგი? თუ, მაშასადამე, ჩვენს ნებაზე არ არის გაკვირვება ასეთ შემთხვევებში, მაშინ სიყვარული არც ჩვენზეა დამოკიდებული." დაიჭირე დრო, კაცო. რატომ ურევთ ყველაფერს და, ყველგან მოხეტიალე, არ გინდათ ამ ბოროტების ფესვის დანახვა? ბევრს ვიცნობ, ვისაც უკვირს და აქებენ, მაგრამ არ მოსწონთ. როგორ შეიძლება გაგიკვირდეს სილამაზე და არა სიყვარული? არ ინერვიულო, ამაზე მინდა ახლა ვისაუბრო, მაგრამ მოთმინებით მოიქცეთ და მოუსმინეთ, როგორ უკვირს მოსეს იაკობის ძეს: „იოსები იყო სიმპათიური აღნაგობით და მშვენიერი სახით“ („და იოსები იყო კარგი გარეგნობით და მშვენიერი გარეგნობით“) (დაბ. 39:6). ვინც ასე ლაპარაკობდა მართლა უყვარდა ერთად? სულაც არა. თქვენ იტყვით, რომ მოსემ არ დაინახა ის, ვინც აქებდა. თუმცა ჩვენ გვიყვარს არა მხოლოდ სილამაზის დანახვისას, არამედ მაშინაც, როცა მის შესახებ გვესმის. მაგრამ, რომ ამაზე აღარ გვეკამათოთ, გეკითხებით: არ იყო დავითი სიმპათიური და ძალიან ლამაზი, განსაკუთრებით მისი თვალების სილამაზით? და რაც ყველაზე მეტად წარმოადგენს ძლიერ თვისებას სახის სილამაზეში, სწორედ თვალების სილამაზეა. მერე რა? იყო ვინმე მასზე ვნებიანად შეყვარებული? არავინ. ამიტომ, სიყვარული განუყოფლად არ არის დაკავშირებული საოცრებასთან. ბევრს ასევე ჰყავდა სხეულის სილამაზით აყვავებული დედები. მერე რა? ბავშვებს მართლა უყვარდათ ისინი ვნებიანი სიყვარულით? ეს არ მოხდება! მიუხედავად იმისა, რომ ხედავენ გაოცებულნი, სამარცხვინო სიყვარულში არ ვარდებიან. მაგრამ (ისევ იტყვით, რა) აქ ბუნების კანონი მოქმედებს? მითხარი რა არის ბუნების კანონი? "ერთი, - ამბობთ თქვენ, - ის არის, რომ ისინი დედები არიან." მაგრამ არ გსმენიათ, რომ სპარსელები ყოველგვარი გარე იძულების გარეშე ცხოვრობენ დედებთან, როგორც ცოლებთან და ამას აკეთებს არა ერთი ან ორი მათგანი, არამედ მთელი ხალხი? თუმცა, ამის გარეშეც უკვე ნათელია, რომ სასიყვარულო ვნება მოდის არა მხოლოდ ფიზიკური სილამაზისა და გარეგნობისგან, არამედ სულის სიმშვიდისა და ბოდვისგან. ბევრი იყო ისიც, ვინც მრავალჯერ გაიარა ათასობით ლამაზმა ქალმა, თავი მახინჯებს დაუთმო. აქედან ირკვევა, რომ სიყვარული სახის სილამაზეზე არ არის დამოკიდებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში ლამაზს აირჩევდნენ ვიდრე მახინჯს. მაშ, სად არის მიზეზი (ვნება)? „თუ ეს სიყვარული სახის სილამაზით არ მოდის, მაშინ საიდან მოდის იგი და საიდან უნდა ვეძებოთ მისი წყარო? ბოროტი დემონისგან? მართალია, ისიც აქედანაა. მაგრამ ეს ის არ არის რასაც ჩვენ ვეძებთ; საკითხავია, ჩვენც ვართ მიზეზი? მართლაც, ეს არ არის მხოლოდ მისი ცილისწამება, ჩვენ და ეშმაკის ცილისწამება, ჩვენ ყველანი ერთად ვართ. ჭეშმარიტად, ეს ბოროტი დაავადება არაფრისგან არ იბადება ისე მარტივად, როგორც ჩვევისგან, მაამებელი სიტყვებისგან, უსაქმურობისგან, სიზარმაცისგან და იმისგან, რომ ჩვენ არაფერი გვაქვს გასაკეთებელი. 7. ჩვევის ძალა დიდია, ჭეშმარიტად დიდი, იმდენად, რომ ბუნების აუცილებლობაშიც კი იქცევა. მაგრამ თუ ჩვევა შობს მას, მაშინ აშკარაა, რომ მისი ჩაქრობაც შეიძლება. ბევრი, სიყვარულით გატაცებული, მისგან განთავისუფლდა იმით, რომ არ დაენახა სახეები, რომლებიც უფრო უყვარდათ. თავიდან რთულად და ძალიან უსიამოვნოდ გვეჩვენება, მაგრამ დროთა განმავლობაში სასიამოვნო ხდება და ბოლოს, სურვილის შემთხვევაშიც კი შეუძლებელი ხდება ვნების კვლავ აღძვრა. - და რატომ, - ამბობ შენ, - ჩვევის გარეშეც ერთი ნახვით მაინც მოხიბლული ვარ? და ეს ასევე ხდება ან სხეულის უსაქმურობისგან, ან ფუფუნებისგან, ან საკუთარი მოვალეობებისადმი დაუდევრობისგან, ან იმიტომ, რომ ადამიანი არც კი აკეთებს მისთვის საჭირო საქმეებს. ასეთი (ადამიანი), ყველგან მოხეტიალე, თითქოს გზაში იკარგება, იოლად გაიტაცა ყოველგვარი ბოროტება; და მისი სული, როგორც გაფანტული ახალგაზრდის სული, მონობაში ჩაითრევს ყველას, ვისაც ეს სურს. ვინაიდან სულის არსებითი თვისებაა მუდმივად მოქმედებაში ყოფნა, მაშინ თუ მის აქტიურობას სიკეთეში შეწყვეტთ, ის, რადგან უმოქმედოდ არ შეიძლება დარჩეს, აუცილებლად მიეჩქარება სხვას (საქმიანობის სახეს). როგორც მიწა, თუ არ დათესეს ან დარგეს, თავისთავად აწარმოებს ბალახს, ასევე სული, როცა არ ერევა მისთვის საჭირო საქმეებში, რადგან თავისი ბუნებით გამუდმებით აქტიურობისკენ მიისწრაფვის, აუცილებლად ბოროტ საქმეებს ეწევა. და როგორც თვალი ვერ წყვეტს ყურებას და, შესაბამისად, აუცილებლად ხედავს ცუდს, როცა წინ სიკეთე არ აქვს, ასევე გონებაც, როცა ყურადღებას აშორებს საჭირო საგნებს, უსათუოდ იწყებს უსარგებლო საგნების გარშემო ბრუნვას. და ის, რომ მუდმივ ვარჯიშსა და სიფხიზლეს შეუძლია თავიდან აიცილოს ვნების პირველი შეტევაც კი, ცნობილია მრავალი მაგალითიდან. ასე რომ, თუ მშვენიერი ქალის შეხედვისას მის მიმართ ვნებას გრძნობთ, მაშინ აღარ შეხედოთ მას - და განთავისუფლდებით (ვნებისგან). "მაგრამ როგორ შემიძლია, - ამბობ შენ, - არ შევხედო მას ვნებათაგან გატაცებული?" ჩაერთეთ სხვა სასარგებლო საგნებში, რომლებიც იზიდავს სულს, წაიკითხეთ წიგნები, იზრუნეთ თქვენს საჭიროებებზე, შუამავლობთ, დაიცავით განაწყენებული, ილოცეთ, იფიქრეთ მომავალ საუკუნეზე - მიმართეთ თქვენი სული ამ საგნებისკენ. ამით თქვენ არამარტო განთავისუფლდებით ახალი ჭრილობისგან, არამედ ადვილად განიკურნებთ გამაგრებულ და ძველსაც. თუ ცუდი ჭორები, ანდაზის თანახმად, ხანდახან არწმუნებს შეყვარებულს, მიატოვოს თავისი სიყვარული, მით უფრო ამ სულიერ მელოდიებს შეუძლიათ დათრგუნონ ბოროტება, თუ მხოლოდ ჩვენ თვითონ გვინდა მისი დატოვება. მაგრამ თუ ჩვენ ყოველთვის მივუბრუნდებით და ვესაუბრებით მათ, ვინც ამ ვნების ისრებს გვარტყმევს, და მათი არყოფნის შემთხვევაშიც კი ჩვენ თვითონ ვსაუბრობთ მათზე და მოვუსმენთ სხვების ამბებს, მაშინ ჩვენ თვითონ ვკვებავთ ჩვენს ავადმყოფობას. როგორ გსურთ ცეცხლის ჩაქრობა, ცეცხლს ყოველდღე ანთებული? დაე, ახალგაზრდებმა ისარგებლონ იმით, რაც აქამდე ვთქვით ჩვევაზე. რაც შეეხება ქმრებს და მათ, ვინც აზროვნება იცის, ამ შემთხვევაში მათ ყველაზე მეტად სჭირდებათ ღვთის შიში, გეენის ხსოვნა და ცათა სასუფევლის სურვილი. ეს საკმარისია კრიმინალური სიყვარულის ცეცხლის ჩასაქრობად. მაგრამ ამის გარდა, წარმოიდგინეთ, რომ რასაც ხედავთ, სხვა არაფერია, თუ არა ტენიანობა, სისხლი და დაშლილი საკვების ჩირქი. "რას იტყვით სუფთა სახის ფერზე?" - ამბობ შენ. მაგრამ არაფერია დედამიწის ყვავილებზე ნათელი; და ისინიც ხმება და ლპება. ასე რომ, აქაც ნუ შეხედეთ ფერს, არამედ შეაღწიეთ ფიქრებით სიღრმეში და კანის სილამაზის უგულებელყოფით დაფიქრდით რა დევს მის ქვეშ. წყლის სნეულებით დაავადებულებს კი მსუბუქი სხეული აქვთ და გარედან არაფერია მახინჯი; მაგრამ როცა ვფიქრობთ შიგადაფარულ ტენიანობაზე, ასეთი ადამიანები ვერ გვიყვარს. და ნაზი და მხიარული თვალი, ლამაზად მოთავსებული წარბები, შავი წამწამები, ნაზი თვალი, მხიარული მზერა? მაგრამ კიდევ ერთხელ იცოდე, რომ ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა ნერვები, ვენები, გარსები და არტერიები. წარმოიდგინე ეს მშვენიერი თვალი ავადმყოფი, მოხუცებული, სევდისგან გამხმარი ან სიბრაზისგან დამწვარი: რა მახინჯი მოგეჩვენებათ, როგორ უცებ გაქრება მთელი მისი ხიბლი და მაშინვე გაქრება! ამის ნაცვლად, მიმართეთ თქვენი აზრები ჭეშმარიტი სილამაზისკენ. "მაგრამ მე ვერ ვხედავ," ამბობთ თქვენ, "სულის სილამაზეს". ტყუილად: თუ გინდა, ნახავ. ისევე, როგორც ადამიანი შეიძლება გონებრივად გაოცდეს არყოფნის მშვენიერ სახეებზე თვალის დანახვის გარეშე, ასევე შეიძლება სულიერი სილამაზის დანახვა თვალების დახმარების გარეშე. ხანდახან არ წარმოგიდგენიათ რაიმე ლამაზი სახე და არ გიგრძვნიათ რაიმე თქვენი შექმნილი სურათის მიმართ? ასე ზუსტად წარმოიდგინეთ სულის სილამაზე და დატკბით მისი სილამაზით. თქვენ იტყვით: "მე ვერ ვხედავ უსხეულო". მაგრამ გონებით ჩვენ უსხეულოზე უკეთ ვჭვრეტთ სხეულს. ამგვარად, გაკვირვებულები ვართ ანგელოზებითა და მთავარანგელოზებით, თუმცა მათ ვერ ვხედავთ, ასევე კარგი ზნეობითა და სულიერი სათნოებით. ასე რომ, როცა იხილავთ თვინიერ და დამშვიდებულ ადამიანს, უკვირდით მას, ვიდრე მშვენიერი სახის მქონეს; და თუ შეამჩნევთ, რომ ვინმე სევდის გარეშე იტანს ზედმეტ შეურაცხყოფას, მაშინ გაიკვირვეთ და შეიყვარეთ იგი, თუნდაც ის მოხუცი იყოს. სულის მშვენიერება ზუსტად ისეთია, რომ სიბერეშიც ბევრი შეყვარებული ჰყავს, რადგან არასოდეს ქრება და მუდამ ყვავის. ასე რომ, იმისთვის, რომ ასეთი სილამაზე შევიძინოთ, დავიწყოთ მათი დაჭერა და სიყვარული, ვისაც ეს აქვს. ამგვარად, ჩვენ თვითონ, იგივე მშვენიერების მიღებით, შევძლებთ მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს, რისი ღირსიც ყველა ვიყოთ კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ). შეიძლება დაგაინტერესოთ: