Беседа 7

2. Korinther 3:7–8. Wenn der Dienst der tödlichen Buchstaben, die auf den Steinen eingraviert waren, so herrlich war, dass die Kinder Israels wegen der vorübergehenden Herrlichkeit seines Gesichts nicht in das Gesicht von Moses schauen konnten, sollte dann der Dienst des Geistes nicht viel herrlicher sein? Wie verursacht das Gesetz den Tod? – Das Gesetz endete mit Christus. – Der Heilige Geist hat die gleiche Würde wie der Vater. – Das wirkliche Leben ist wie ein Sturm. - Ein Weg, die Lust auszurotten. 1. (Der Apostel) sagte, dass die Tafeln des Mose aus Stein seien und in Buchstaben geschrieben seien, die Herzen der Apostel aber (d. h. die neutestamentlichen Tafeln) aus Fleisch seien und vom Geist geschrieben seien; Er sagte auch: „Der Buchstabe tötet, aber der Geist gibt Leben.“ Schließlich blieb diesem Vergleich noch etwas Wichtigeres hinzuzufügen, nämlich über die Herrlichkeit des Antlitzes Moses, eine Herrlichkeit, die niemand im Neuen Testament mit körperlichen Augen sah. Daher schien das erste eine große Herrlichkeit zu sein, da es die Sinne verblüffte und mit körperlichen Augen betrachtet wurde, obwohl es gleichzeitig unzugänglich war. Und die Herrlichkeit des Neuen Testaments ist geistiger Natur. Aber das Verständnis dieser Überlegenheit des Letzteren war den Schwachen unzugänglich; Daher bewunderte und zog diese (alttestamentliche) Herrlichkeit sie mehr an. Und da er einen solchen Vergleich bereits angestellt hat, versucht er, die Überlegenheit (der neutestamentlichen Herrlichkeit) aufzuzeigen. Da dies jedoch aufgrund der Schwäche der Zuhörer sehr schwierig war, schauen Sie sich an, was er tut und mit welcher Methode er sein Ziel erreicht: Erstens zeigt er diesen Unterschied und diese Überlegenheit durch die Schlussfolgerungen, die er aus dem oben Gesagten zieht. Wenn dieser (alte Testament) Dienst, sagt er, der Dienst des Todes war, und dieser (neue Testament) Dienst der Dienst des Lebens ist, dann besteht kein Zweifel daran, dass die Herrlichkeit des letzteren Dienstes größer ist als die Herrlichkeit des ersten. Da er sich diese (die neutestamentliche Herrlichkeit) nicht vor den Augen des Körpers vorstellen konnte, zeigte er ihre Überlegenheit durch Schlussfolgerungen, indem er sagte: „Wenn der Dienst tödlicher, auf Steinen eingravierter Buchstaben so herrlich war ... sollte dann nicht der Dienst des Geistes viel herrlicher sein?“ („Soll der Dienst des Todes … zur Herrlichkeit kommen …: Wie viel mehr wird der Dienst des Geistes in Herrlichkeit sein“), wobei mit dem Dienst des Todes das Gesetz gemeint ist. Und sehen Sie, wie große Vorsicht er im Vergleich walten lässt, um den Ketzern keinen Grund zu geben. Er sagte nicht: (das Gesetz) ist der Urheber des Todes, sondern: „das Amt des Todes“, da das Gesetz dem Tod dient und nicht den Tod hervorgebracht hat. Die Todesursache war Sünde; aber das Gesetz verurteilte die Sünde und offenbarte die Sünde nur und brachte sie nicht hervor; er offenbarte das Böse deutlicher und bestrafte nur das Böse und ermutigte das Böse nicht; und diente nicht dazu, Sünde oder Tod herbeizuführen, sondern dazu, denjenigen zu bestrafen, der sündigt. Und so war er auch der Vernichter der Sünde. Tatsächlich zwang er ihn, als er seine so schreckliche Sünde zeigte, offensichtlich zur Flucht. So wie derjenige, der das Schwert in die Hand nimmt und den Verurteilten tötet, nur als Instrument des Urteilsspruchs des Richters dient und zwar tötet, aber kein Mörder ist, ebenso wie derjenige, der das Urteil fällt und den Schuldigen verurteilt, sondern durch die Schuld des Todes das Verbrechen des Menschen bestraft wird – so tötet hier nicht das Gesetz, sondern die Sünde. Er tötete und verurteilte zugleich; Während das Gesetz den Verbrecher bestrafte, nahm es der Sünde die Macht und zähmte sie durch die Furcht vor Strafe. Aber (der Apostel) begnügte sich nicht mit diesem Vergleich allein, um von der Überlegenheit (des Neuen Testaments) zu überzeugen, sondern fügte noch etwas hinzu, indem er sagte: „auf Steinen geschrieben“ („in Steinen geformte Schriften“). Sehen Sie, wie er den jüdischen Stolz erneut zunichte macht. Tatsächlich war das Gesetz nichts anderes als eine Schrift. Aber nicht hilfreiche Briefe, wie es bei der Taufe der Fall ist, wurden denjenigen, die unter dem Gesetz standen, nicht zugestellt oder mitgeteilt; aber die Tafeln und Schriften brachten denen den Tod, die die Schriften übertraten. Sie sehen, wie er die jüdische Kontroverse korrigiert, und schon mit den Namen nimmt er dem Gesetz die Überlegenheit, indem er es „Stein“, dann „Buchstaben“, dann „Dienst des Todes“ und auch „erzogen“ oder „eingeschrieben“ nennt. Damit zeigt er entweder, dass das Gesetz an einen nur bekannten Ort gebunden ist und nicht wie der Geist, der überall anwesend ist und allem große Macht einhaucht; oder dass Schriften große Bedrohungen in sich bergen, und solche Bedrohungen, die nicht zerstört werden können, sondern immer wie in Stein gemeißelt bleiben. Dann lobt er zwar offenbar das alte (Gesetz), prangert aber gleichzeitig erneut die Unhöflichkeit der Juden an. Er sagte: „Das, was auf den Steinen geschrieben stand, war so herrlich“, fügte er hinzu: „Dass die Kinder Israels nicht in das Angesicht Moses blicken konnten“, was ihre große Schwäche und Fleischlichkeit offenbarte. Und wieder sagt er, dass (die Juden) nicht schauen konnten, nicht wegen der Herrlichkeit der Tafeln, sondern „wegen der Herrlichkeit seines vergehenden Antlitzes“. Mit diesen Worten zeigt er, dass nicht die Tafeln durch die Herrlichkeit verherrlicht wurden, sondern derjenige, der die Tafeln brachte. Er sagte nicht, dass sie die Tafeln nicht ansehen könnten, sondern sagt: „auf dem Angesicht Moses“, und zwar nicht um der Herrlichkeit der Tafeln willen, sondern: „wegen der Herrlichkeit seines Angesichts.“ Aber nachdem er diese Herrlichkeit erhöht hat, sehen Sie, wie er sie erneut mit dem Wort „vergänglich“ erniedrigt. Mit diesem Wort demütigt er Moses jedoch nicht, sondern zeigt nur die vorübergehende Natur seiner Herrlichkeit. Er sagte nicht, dass sie irgendwie unrein oder böse sei, sondern sagte nur, dass sie vergänglich sei und ein Ende habe. „Sollte der Dienst des Geistes nicht viel herrlicher sein?“ („Um wie viel mehr wird der Dienst des Geistes in seiner Herrlichkeit zunehmen?“). Jetzt bringt er kühn die Überlegenheit des Neuen Testaments zum Ausdruck, da es keinen Zweifel mehr gibt. Und schauen Sie, was er tut – er stellt den Stein dem Herzen entgegen und die Buchstaben dem Geist. Nachdem er dann die Konsequenzen aufgezeigt hat, die sich aus beiden (dem Bund) ergeben sollten, sagt er immer noch nicht, was aus beiden tatsächlich geschah; aber nachdem er die Konsequenz des Briefes (des Schreibens) gezeigt hat, nämlich Tod und Verdammnis, schweigt er immer noch über die Früchte des Geistes – Leben und Wahrheit – und spricht nur über den Geist selbst, was ihm die Möglichkeit gab, die Rede weit zu verbreiten. Das Neue Testament schenkte nicht nur Leben, sondern vermittelte auch den Geist, der Leben schenkt, was wichtiger ist als das Leben selbst. Deshalb sagte er: „Der Dienst des Geistes.“ Dann kommt er noch einmal auf dasselbe zurück und sagt: „Denn wenn der Dienst der Verdammnis herrlich ist“ („wenn der Dienst der Verdammnis tatsächlich Herrlichkeit ist“) (2 Kor 3,9). 2. Um die Bedeutung der Worte „der Buchstabe tötet“ klarer zu zeigen, sagt (der Apostel) das, was wir oben gesagt haben, nämlich, dass das Gesetz die Sünde nur offenbart und nicht hervorbringt. „Dann ist der Dienst der Rechtfertigung umso größer an Herrlichkeit“ („Der Dienst der Gerechtigkeit ist noch viel größer an Herrlichkeit“). Diese Tafeln offenbarten nur Sünder und bestraften sie; und dies (der Dienst der Gerechtigkeit) bestraft Sünder nicht nur nicht, sondern macht sie auch gerecht, weil die Taufe dies (Rechtfertigung) gewährt. „Das, was verherrlicht wird, wird nicht einmal auf dieser Seite verherrlicht, weil die Herrlichkeit überwiegt“ („Denn das, was an diesem Teil verherrlicht wurde, ist nicht verherrlicht wegen der Herrlichkeit, die es übersteigt“) (2. Korinther 3,10). Zuerst zeigte er, dass dies (der Dienst der Rechtfertigung) in Herrlichkeit geschieht, und zwar nicht nur in Herrlichkeit, sondern auch im Überfluss (in Herrlichkeit). Er sagte nicht bereits (wie oben): „Wird der Dienst des Geistes nicht viel herrlicher sein?“; aber – „reichlich an Herrlichkeit“ („reichlich an Herrlichkeit“), was aus ihren oben genannten Schlussfolgerungen abgeleitet wird. Nun zeigt er bereits, wie groß diese Überlegenheit ist, indem er sagt: „Wenn ich diese (Herrlichkeit) mit jenem (Alten Testament) vergleiche, dann wird die Herrlichkeit des Alten Testaments nicht einmal Herrlichkeit sein. Damit nimmt er jedoch die Herrlichkeit (aus dem Alten Testament) nicht vollständig weg; sondern er spricht vergleichend davon, weshalb er hinzufügte: „von dieser Seite“ („in diesem Teil“), also vergleichsweise. Und indem er dies sagt, verurteilt er das Alte Testament nicht, im Gegenteil, er stimmt ihm noch zu davon, weil Dinge, die in irgendeiner Weise ähnlich sind, normalerweise verglichen werden. Er fährt mit einer weiteren Schlussfolgerung fort und zeigt auf andere Weise die Überlegenheit (des Neuen Testaments). Welches genau? Aus der Zeit übernommen: „Denn wenn das, was vergeht, herrlich ist, wie viel mehr ist dann das, was herrlich bleibt“ („Wenn das, was in Herrlichkeit vergeht, viel mehr in Herrlichkeit bleibt“) (2. Kor. 3,11). Das (der alttestamentarische Dienst) hat aufgehört, aber das geht ständig weiter. „In dieser Hoffnung handeln wir mit großer Kühnheit“ („In dieser Hoffnung handeln wir mit großer Kühnheit“) (2. Kor. 3,12). Da der Zuhörer, der so viele wichtige Dinge über das Neue Testament gehört hat, diese Herrlichkeit gerne mit eigenen Augen sehen möchte, dann sehen Sie, wie er sie auf die Zukunft überträgt. Zu diesem Zweck drückt er Hoffnung aus, indem er sagt: „Solche Hoffnung haben.“ „Das“ – welche Art? Die Tatsache, dass wir mehr wert sind als Moses, und nicht nur wir, die Apostel, sondern alle Gläubigen. „Wir handeln mit großer Kühnheit“ („Wir handeln mit großer Kühnheit“). Vor wem, sag es mir? Vor Gott oder vor den Jüngern? „Vor dir“, sagt er, „dem wir predigen“, d. h. e.: „Wir predigen überall mit Freiheit, ohne etwas zu verbergen, ohne etwas vorzutäuschen, ohne etwas zu fürchten, sondern sprechen deutlich und haben keine Angst, euch in die Augen zu schlagen, so wie Mose die Augen der Juden schlug.“ Und was genau er sagen wollte, werden wir weiter sehen. Aber zuerst ist es notwendig, die Geschichte selbst zu erzählen, denn der Apostel selbst bezieht sich immer wieder darauf. Was ist die Geschichte? Als Moses, nachdem er die Tafeln ein anderes Mal erhalten hatte, vom Berg herabstieg, strahlte ein Teil der Herrlichkeit, der von seinem Gesicht ausging, so sehr, dass die Juden sich ihm nicht nähern oder mit ihm sprechen konnten, bis er den Schleier über sein Gesicht legte. Darüber steht im Buch Exodus geschrieben: „Als Mose vom Berg Sinai herabstieg und die beiden Offenbarungstafeln in Moses Hand waren, als er vom Berg herabstieg, wusste Mose nicht, dass sein Gesicht in Strahlen zu leuchten begann ... und sie fürchteten sich, sich ihm zu nähern. Und Mose rief sie ... und Mose redete mit ihnen ... Und als Mose aufhörte, mit ihnen zu reden, legte er einen Schleier über sein Gesicht. Als Mose vor das Angesicht des Herrn trat, um mit ihm zu sprechen Er nahm den Schleier ab, bis er herauskam. Wann immer du hereinkommst, um vor dem Herrn zu sprechen..., nimmst du den Schleier ab, bis du gehst“ (Ex. 34:29–34). Um diese Geschichte in Erinnerung zu rufen, sagt (der Apostel): „Und nicht wie Mose, der einen Schleier über sein Angesicht legte, damit die Kinder Israels nicht auf das Ende dessen blicken, was vergeht“ („Und nicht wie Mose einen Schleier über sein Angesicht legte, denn die Söhne Israels konnten nicht auf das Ende dessen schauen, was vergeht“) (2. Korinther 3,13). Seine Worte haben folgende Bedeutung: „Wir müssen uns nicht wie Mose bedecken: Du kannst die Herrlichkeit betrachten, mit der wir umgeben sind, obwohl sie viel größer und heller ist als die (von Mose).“ Sehen Sie die Fortschritte (der Schüler)? Im ersten Brief sagte er: „Ich habe euch mit Milch gespeist und nicht mit fester Nahrung“ („Ihr habt Milch zu trinken gegeben, nicht mit Fleisch“) (1 Kor 3,2); und hier sagt er: „wir handeln mit großer Kühnheit“ („wir handeln mit großer Kühnheit“) und bringt Moses auf die Bühne, redet weiterhin vergleichend über ihn und erhebt so die Zuhörer in die Höhe. Und erstens stellt er sie über die Juden, wenn er sagt, dass wir (die Apostel) keinen Schleier brauchen, wie es Mose vor seinem Volk tat. Und dann erhebt er sie zur gleichen Würde wie der Gesetzgeber (des Alten Testaments) oder sogar noch höher. Hören wir uns nun an, was er als nächstes sagt. „Aber ihr Sinn ward verblendet; denn derselbe Schleier bleibt bis jetzt bei der Lektüre des Alten Testaments unentdeckt, weil er von Christus entfernt wurde“ („Aber ihr Sinn ward verblendet; bis auf diesen Tag bleibt derselbe Schleier bei der Lektüre des Alten Testaments nicht offen, sondern hört auf wegen Christus“) (2. Korinther 3,14). Schauen Sie, wohin er seine Rede richtet. Was dann einst mit Mose geschah, blieb für immer in seinem Gesetz. Das Gesagte bezieht sich jedoch nicht auf den Vorwurf des Gesetzes und auch nicht auf den Vorwurf Moses, dass er sich dann bedeckt habe, sondern (auf den Vorwurf) der Unhöflichkeit der Juden. Das Gesetz hat seine eigene Herrlichkeit, aber die Juden konnten sie nicht sehen. Warum wundern Sie sich also, sagt er, wenn sie die gnadenvolle Herrlichkeit nicht sehen können, während sie die geringere Herrlichkeit Moses nicht sahen und sein Gesicht nicht sehen konnten? Warum sind Sie beunruhigt, wenn sie nicht an Christus glauben, wenn sie nicht an das Gesetz glauben? Deshalb kannten sie die Gnade nicht, weil sie weder das Alte Testament noch seine Herrlichkeit kannten. Die Herrlichkeit des Gesetzes besteht darin, zu Christus zu führen. 3. Sehen Sie, wie er auch hier den Stolz der Juden zerstört? Tatsächlich verwandelte er das, was sie in der Herrlichkeit des Antlitzes Moses als Vorteil betrachteten, in eine Enthüllung ihrer Unwissenheit und Unhöflichkeit. Mögen sie sich also nicht darüber rühmen: Welchen Ruhm und welche Ehre haben die Juden in dem, was sie nicht genießen konnten? Deshalb wendet er sich so oft diesem Thema zu und sagt dann, dass „derselbe Schleier bis zum heutigen Tag bei der Lektüre des Alten Testaments offen bleibt, weil er von Christus entfernt wurde“ („Derselbe Schleier bleibt bei der Lektüre des Alten Testaments nicht offen, er hört auf, in der Erkenntnis Christi zu sein“); die Tatsache, dass „bis zum heutigen Tag, wenn sie Mose lesen, ein Schleier über ihrem Herzen liegt“ („bis zum heutigen Tag, wenn Mose verehrt wird, liegt ein Schleier über ihrem Herzen“) – was zeigt, dass er sowohl über der Lektüre als auch über ihrem Herzen liegt (2. Korinther 3,15). Und oben sagte er auch: „Sie konnten nicht auf das Angesicht Moses schauen, weil die Herrlichkeit seines Angesichts verging“ („denn der Sohn Israels hatte nicht die Macht, auf das Angesicht der Herrlichkeit Moses zu schauen, weil sein Angesicht verging“). Was könnte schlimmer sein als dies, wenn sie die Herrlichkeit nicht sehen können, die nicht nur vergänglich ist, sondern selbst im Vergleich zum Neuen Testament fast nicht existiert, wenn sie ihnen verborgen bleibt, so dass sie das Ende dessen, was vergänglich ist, d. h. das Gesetz, das ein Ende hat, nicht sehen? „Aber ihre Gedanken waren verblendet“ („Aber ihre Gedanken waren verblendet“). „Was ist der Zusammenhang zwischen dieser (Verblendung) und dem Schleier dieser Zeit?“ - wird jemand sagen. Dass es die Zukunft vorhersah. Nicht nur dann sahen sie das Gesetz nicht. Aber selbst jetzt sehen sie ihn nicht. Und der Grund dafür liegt in sich selbst, denn Blindheit hängt von einem unempfindlichen und groben Herzen ab. Erst jetzt sehen wir das Gesetz, aber was ihnen verborgen bleibt, ist nicht nur die Gnade, sondern auch das Gesetz selbst. „Denn bis zum heutigen Tag bleibt derselbe Schleier nicht offen, wenn man das Alte Testament liest, weil er von Christus entfernt wurde.“ („Denn bis zum heutigen Tag bleibt derselbe Schleier nicht offen, wenn man das Alte Testament liest, sondern hört auf wegen Christus“) (2. Korinther 3,14). Seine Worte haben folgende Bedeutung: (Die Juden) wissen nicht, dass dieser Schleier zerstört wurde, weil sie nicht an Christus glauben. Wenn es tatsächlich durch Christus zerstört wird, wie es tatsächlich zerstört wurde, wie das Gesetz selbst im Voraus vorhergesagt hat, wie können dann diejenigen, die Christus, der das Gesetz abgeschafft hat, nicht angenommen haben, wissen, dass dieses Gesetz abgeschafft wurde? Aber wenn sie das nicht wissen, dann kennen sie offensichtlich nicht die Macht des Gesetzes selbst, das davon und all seine Herrlichkeit spricht. Aber Sie fragen: „Wo hat das Gesetz gesagt, dass es in Christus ein Ende hat?“ Er hat es nicht nur gesagt, sondern tatsächlich gezeigt. Und erstens zeigte er, dass er alle Opfer und alle Weihen an einem Ort – in der Kirche – einschränkte und später genau diesen Kirche zerstörte. Hätte er diese Opfer und alle Opfergesetze nicht abschaffen wollen, hätte er tatsächlich eines von zwei Dingen getan: Entweder hätte er die Kirche nicht zerstört, oder er hätte, nachdem er ihn zerstört hatte, nicht verboten, an anderen Orten Opfer zu bringen. Jetzt hat er solche heiligen Riten sowohl im gesamten Universum als auch in Jerusalem selbst unmöglich gemacht. Nachdem nur ein Tempel in Jerusalem als Ort für sie bestimmt und dann auch zerstört worden war, zeigte das Gesetz selbst schließlich, dass die gesetzlichen Bestimmungen in Christus aufhörten – Christus verurteilte die Kirche zur Zerstörung. Wenn du aus den Worten selbst ersehen willst, wie das Gesetz durch Christus zu Ende kommen soll, dann höre auf den Gesetzgeber selbst, der dies sagt: „Der Herr, dein Gott, wird dir einen Propheten erwecken aus deiner Mitte, aus deinen Brüdern, wie ich – höre auf ihn... Ich werde ihnen einen Propheten erwecken aus der Mitte ihrer Brüder, wie du, und ich werde meine Worte in seinen Mund legen, und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm befehle...“ Wer aber nicht auf meine Worte hört, die [dieser Prophet] in meinem Namen reden wird, von dem werde ich es fordern“ („Der Herr wird für euch einen Propheten erwecken aus euren Brüdern gleich mir; hört auf ihn nach allem, was er zu euch redet; und es wird geschehen, dass jede Seele, die nicht auf den Propheten hört, von den Menschen vernichtet werden wird“) (Deut. 18:15, 18-19; Apostelgeschichte 3:22-23). Siehst du, wie das Gesetz ist? zeigte, dass es in Christus ein Ende hatte? Dieser Prophet, das heißt Christus nach dem Fleisch, auf den Mose zu hören befahl, schaffte den Sabbat und die Beschneidung sowie alle alttestamentlichen Riten ab und sagte über Christus: „Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks“ (Psalm 109,4) und nicht nach der Ordnung Aarons Aus diesem Grund sagte Paulus bei der Interpretation dieses Abschnitts deutlich: „Denn mit dem Wechsel des Priestertums muss sich auch das Gesetz ändern“ („Das, was dem Priestertum vorgelegt wird, wird je nach Bedarf und Gesetz geändert“) (Hebräer 7,12) Und an einer anderen Stelle sagt er: „Du wolltest keine Opfer und Opfergaben ... Brandopfer und Opfer für die Sünde sind dir missfallen.“ Dann sagte ich: „Siehe, ich komme“ („Du hast kein Verlangen nach Schlachtopfern und Opfergaben gehabt,...“ Du hast Brandopfer und Opfer für die Sünde nicht bevorzugt. Dann reh: Siehe, ich gehe.“ (Hebr 10,5–7) Darüber hinaus lassen sich noch viele andere Zeugnisse aus dem Alten Testament anführen, die zeigen, wie das Gesetz in Christus sein Ende findet. Wenn Sie also das (alte) Gesetz verlassen, verstehen Sie das Gesetz gut; und solange du weiterhin daran festhältst und nicht an Christus glaubst, kennst du nicht einmal das Gesetz selbst. Deshalb sagt (der Apostel), um dies klarer zu zeigen, weiter: „Bis jetzt, wenn sie Mose lesen, liegt ein Schleier über ihren Herzen“ (2 Kor 3,15). Da (der Apostel) sagte, dass bei der Lektüre des Alten Testaments ein Schleier verbleibt, sodass niemand denken würde, dass diese Worte die Dunkelheit des Gesetzes bedeuten, versuchte er dies zuvor zu zeigen, wenn auch mit anderen Worten (gerade mit den Worten: „Ihr Verstand ist verblendet“, zeigt er, dass die Juden selbst schuld sind), und jetzt zeigt er mit diesem Ausspruch dasselbe. Tatsächlich sagte er nicht, dass die Buchstaben einen Schleier hätten, sondern „beim Lesen“, und Lesen sei die Arbeit derer, die lesen; so wie er sagt: „wenn sie Moses lesen“ („Moses wird immer verehrt“). Er zeigte dies am deutlichsten, indem er direkt sagte, dass „dieser Schleier über ihrem Herzen liegt“. Es war also nicht um Moses willen, sondern wegen des unhöflichen und fleischlichen Verständnisses der Juden. Nachdem er sie ausreichend zurechtgewiesen hatte, zeigte er ihnen den Weg der Korrektur. Welches genau? „Wenn sie sich aber“, sagt er, „zum Herrn“ wenden – das heißt, das Gesetz verlassen, „dann wird dieser Schleier weggenommen“ („Wann immer er sich zum Herrn wendet, wird der Vorhang weggenommen“) (2. Korinther 3,16). Erkennen Sie jetzt, dass dieser Schleier nicht für das Gesicht Moses, sondern für die Augen der Juden gedacht war? Es wurde nicht gelegt, um die Herrlichkeit Moses zu verbergen, sondern damit sie es nicht ansahen, denn sie waren also selbst daran schuld. Und es verbarg nichts vor Mose, sondern vor den Juden. Und obwohl er nicht direkt sagte: „Wenn sie das Gesetz verlassen, deutete er dies deutlich an, indem er sagte: „Wenn sie sich aber zum Herrn wenden, dann wird dieser Schleier entfernt.“ Juden bedeckten sein Gesicht, und als er sich an Gott wandte, nahm er den Schleier ab. Und dies war ein Vorgeschmack auf das, was später geschehen sollte: Wenn wir uns an den Herrn wenden, werden wir die Herrlichkeit des Gesetzes und das unverhüllte Angesicht des Gesetzgebers sehen und darüber hinaus sogar an der Seite von Mose stehen. Sehen Sie, wie er den Juden zum Glauben ruft und zeigt, dass er nicht nur sehen kann, wie Moses zur Gnade gelangt, sondern auch mit diesem Gesetzgeber auf einer Ebene steht? „Du wirst nicht nur“, sagt er, „die Herrlichkeit erblicken, die du damals nicht gesehen hast, sondern du selbst wirst an derselben Herrlichkeit teilhaben, und zwar noch viel besser – eine, vor der die erste nicht einmal Herrlichkeit ist. Wie und auf welche Weise? Damit du, nachdem du dich an den Herrn gewandt und Gnade empfangen hast, eine solche Herrlichkeit genießen wirst, im Vergleich dazu ist die Herrlichkeit Moses so gering, dass sie nicht einmal Herrlichkeit ist. Doch egal wie klein sie ist und egal wie weit sie von dieser (gnädigen Herrlichkeit) entfernt ist, du bleibst ein Jude hätte es nicht erhalten (so wie es weder die damaligen noch die heutigen Juden sahen); wenn du gläubig geworden bist, wirst du der Betrachtung einer viel größeren Herrlichkeit würdig sein.“ Als (der Apostel) seine Rede an die Gläubigen richtete, sagte er: „Was verherrlicht wird, erweist sich nicht einmal als herrlich“ („Was verherrlicht wird, wird nicht verherrlicht“); aber hier sagte er das Gegenteil: „Aber wenn sie sich zum Herrn wenden, dann wird dieser Schleier entfernt.“ So erhebt er (den Juden) nach und nach zu Höhen; stellt ihn zunächst an die Seite von Moses und macht ihn dann zu einem Teilnehmer an noch mehr. Tatsächlich, wenn du Moses in Herrlichkeit siehst, dann wirst du dich an Gott wenden und dich an der besseren und höheren Herrlichkeit (von Moses) erfreuen. Überlegen Sie also von Anfang an, wie viele Besonderheiten er bei beiden Bündnissen aufzeigte, indem er sie voneinander unterschied und die Überlegenheit des Neuen gegenüber dem Alten zeigte und nicht die Unstimmigkeiten und Widersprüche des einen zum anderen. Er sagte, dass der Alte ein „Brief“ (Schrift), ein Stein, ein Dienst des Todes sei und ein Ende habe, und doch wurde ihm nicht einmal eine solche Ehre zuteil; Das Neue Testament ist auf fleischlichen Tafeln geschrieben und ist wahrlich ein Geist und bleibt für immer; und wir alle werden mit seiner Herrlichkeit belohnt, und nicht nur einer, wie Moses allein mit weniger Herrlichkeit belohnt wurde. „Wir aber alle“, sagt er, „schauen mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn“ („Wir alle sehen mit offenem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn“) und nicht auf die Herrlichkeit Moses (2. Korinther 3,18). Aber da einige, entgegen ihrem festen Bekenntnis, denken, dass diese Worte – „wenn sie sich zum Herrn wenden“ – über den Sohn gesprochen werden, wollen wir diesen Ausspruch sorgfältiger und genauer untersuchen, beginnend mit dem, worauf sie ihrer Meinung nach ihre Meinung zu stützen glauben. Sie sagen: In welchem ​​Sinne sagt die Schrift „Gott der Geist“ (πνευμα ο Θεός), im gleichen Sinne heißt es hier „Herr Geist“. Aber (der Apostel) sagte nicht: „Der Herr ist der Geist“ (πνε ˜ υμα ο Κύριος), sondern der Herr ist der Geist (ο Κύριος τό πνε ˜ υμά εστι). Und es gibt einen großen Unterschied zwischen dieser und jener Wortkombination. Wenn die Heilige Schrift tun möchte, was Sie sagen, dann fügt sie dem untergeordneten Namen keinen Satz hinzu. Auf andere Weise können Sie jedoch herausfinden, wer (der Apostel) alles gesagt hat, was er oben gesagt hat. Als er zum Beispiel sagte: „Der Buchstabe tötet, der Geist gibt Leben“; und noch einmal: „Es wurde nicht mit Tinte geschrieben, sondern es lebt durch den Geist Gottes“ – sagte er das über den Sohn oder über den Geist? Es ist offensichtlich, dass es um den Geist geht, denn er erweckt die Juden aus dem „Buchstaben“ zu sich. Damit aber jemand, der vom Geist gehört hat und bei sich selbst darüber nachdenkt, dass Mose sich an den Herrn und dieser an den Geist gewandt hat, von hier aus nicht denkt, dass (der Apostel) niedriger ist als (Moses), dann sagt er, warnend vor einem solchen Gedanken: „Der Herr ist der Geist“ (2. Korinther 3,17), d. h. der Geist ist der Herr. Und damit Sie wissen, dass er vom Tröster spricht, fügte er hinzu: „Wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“ („Wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“) – man kann also nicht mehr sagen, dass seine Worte dasselbe bedeuten wie „Wo der Herr ist.“ Er erwähnte hier die Freiheit im Gegensatz zur früheren Sklaverei. Damit Sie nicht denken, dass er von einer zukünftigen Zeit spricht, fügt er hinzu: „Wir aber alle schauen mit unverhülltem Angesicht ... die Herrlichkeit des Herrn an“ („Wir aber alle sehen mit unverhülltem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn“) (2. Korinther 3,18), d zur Herrlichkeit, wie durch den Geist des Herrn.“ Sehen Sie, wie er den Geist erneut an die Stelle Gottes setzt und sie (die Korinther) auf die gleiche Ebene mit den Aposteln stellt? Er sagte oben: „Ihr seid der Buchstabe Christi“ („Ihr seid die Botschaft Christi“) (2. Kor. 3,3), und jetzt sagt er: „Wir sind alle mit offenen Gesichtern“, obwohl einige der Apostel, wie Moses, umhergingen und das Gesetz bei sich trugen. „Aber so wie wir“, sagt er, „keinen Schleier brauchten, so braucht ihr das auch, der ihr (das Evangelium) angenommen habt. Auch wenn die Herrlichkeit (im Neuen Testament) viel größer ist als im (Alten Testament), denn sie ist nicht die Herrlichkeit unseres Angesichts, sondern die des Geistes, könnt ihr sie dennoch auf die gleiche Weise betrachten wie wir. Die Juden konnten nicht einmal mit einem Vermittler sehen; ihr könnt sogar ohne einen Vermittler eine viel größere Herrlichkeit betrachten. Sie konnten nicht einmal die Herrlichkeit von sehen.“ Mose, aber du kannst die Herrlichkeit des Geistes sehen.“ Wenn der Geist also niedriger wäre, hätte er das Neue Testament nicht über das Alte Testament gestellt. 5. Was bedeutet es: „Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn sehen, werden wir in dasselbe Bild verwandelt“ („Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn sehen, werden wir in dasselbe Bild verwandelt“)? Dies war damals klarer, als die Gaben der Wunder wirksam waren; Wer jedoch die Augen des Glaubens hat, wird es auch jetzt nicht schwer haben, dies zu verstehen. Sobald wir getauft sind, wird unsere vom Geist gereinigte Seele heller als die Sonne; und wir können nicht nur die Herrlichkeit Gottes betrachten, sondern wir selbst empfangen auch etwas Strahlen von ihr. So wie reines Silber, das den Strahlen der Sonne gegenüberliegt, selbst Strahlen nicht nur aus seiner eigenen Natur, sondern auch aus dem Glanz der Sonne aussendet, so empfängt die Seele, gereinigt durch den Geist Gottes und strahlender als Silber, einen Strahl aus der Herrlichkeit des Geistes und reflektiert ihn. Deshalb sagt (der Apostel): „Wenn wir die Herrlichkeit des Herrn sehen, werden wir in dasselbe Bild verwandelt von der Herrlichkeit des Geistes in die Herrlichkeit“, mit der wir belohnt werden, in die Herrlichkeit, die „vom Geist des Herrn“ gebührt. Sie sehen, wie er auch hier den Geist „Herr“ nennt. Aber an anderen Orten kann man sehen, dass Er der Herr ist. So heißt es: „Als sie dem Herrn dienten und fasteten, sprach der Heilige Geist: Trenne für mich Barnabas und Saulus“ (Apostelgeschichte 13,2). Deshalb heißt es: „Als sie dienten ... getrennt für mich“, um seine gleiche Ehrlichkeit zu zeigen. Wiederum sagt Christus: „Der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut“ (Johannes 15,15). Aber der Geist kennt Gott auf die gleiche Weise, wie der Mensch weiß, was zu ihm gehört, und darüber hinaus ohne Lehre; sonst gäbe es keine Ähnlichkeit (1 Kor 2,11). Und allein die Tatsache, dass er so handelt, wie er will (1. Kor. 12,11), zeigt seine Macht und Herrschaft. Er verwandelt uns; Er erlaubt uns nicht, uns diesem Zeitalter anzupassen; Er ist auch der Schöpfer einer solchen Schöpfung. Und so wie es heißt: „erschaffen in Christus Jesus“ (Eph 2,10), so heißt es auch genau: „Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere den rechten Geist in mir“ („Erschaffe in mir ein reines Herz, o Gott, und erneuere den rechten Geist in meinem Schoß“) (Psalm 50,12). Möchten Sie, dass ich Ihnen das an den Aposteln deutlicher zeige? Denken Sie nur an Paulus, dessen Kleidung eine (wunderbare) Wirkung hatte; über Petrus, dessen Schatten (Wunder-)Kraft offenbarte. Wenn sie nicht das Bild des Königs in sich trugen und nicht ein unvergleichlicher Glanz von ihnen ausginge, dann hätten ihre Kleidung und Schatten diese Macht nicht offenbart. Schließlich sind königliche Kleider für Bösewichte schrecklich. Möchten Sie sehen, wie sich das gleiche Bild auf ihrem Körper widerspiegelt? „Als sie in das Angesicht des Stephanus blickten, sahen sie, dass sein Gesicht wie das eines Engels war“ („Als sie ihn ansahen ... sahen sie das Gesicht eines Engels“) (Apostelgeschichte 6,15). Aber das war nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit, die darin leuchtete. Was Moses auf seinem Gesicht hatte, trugen sie dasselbe in ihren Seelen, oder noch besser, viel mehr, denn die Herrlichkeit Moses war sinnlich, aber diese hier ist unerheblich. Und so wie Körper, die die Fähigkeit haben, Licht zu reflektieren, beleuchtet von leuchtenden Körpern, selbst das in ihnen reflektierte Licht auf andere ihnen am nächsten stehende Körper streuen, so passiert es auch mit den Gläubigen. Deshalb verlassen diejenigen, die dies erreichen, bereits alles Irdische und leben nur noch im Himmel. Was ist mit uns? Wir können uns nur bitter darüber beschweren, dass wir nach der Verleihung eines so hohen Titels nicht einmal wissen, was man uns darüber erzählt, weil wir zu schnell (spirituelle) Objekte in uns zerstören und uns an sinnliche Objekte binden. Diese unbeschreibliche und schreckliche Herrlichkeit bleibt nicht länger als ein oder zwei Tage in uns; und dann löschen wir es wieder aus, überwältigt von alltäglichen Angelegenheiten und verdunkeln seinen Glanz mit dichten Wolken. Alltägliche Angelegenheiten sind wirklich schlechtes Wetter, und noch schlimmer als schlechtes Wetter. Obwohl es von ihnen keine Kälte, keinen Regen, keinen Schlamm, keinen tiefen Sumpf gibt; aber was noch schlimmer ist, ist, dass aus diesen Taten die Gehenna mit all ihren Qualen entsteht. Und so wie bei einer schweren Erkältung alle Glieder taub und gefroren werden, so kann die Seele, die vor der Kälte der Sünde erstarrt ist, ihre Angelegenheiten nicht mehr erledigen, da sie wie durch Frost vom Gewissen gefesselt ist. Denn was für den Körper kalt ist, ist für die Seele ein schlechtes Gewissen. Daher kommt die Angst. Niemand fürchtet sich so sehr wie jemand, der an den Dingen des Lebens festhält. Er lebt das Leben Kains und zittert jeden Tag vor Angst. Und ist es notwendig, über (seine Ängste vor) Tod, Verlust, Streit, Betrug und Schmeichelei zu sprechen? Er hat bereits Angst vor tausend Wechselfällen. Und obwohl seine Schatzkammer voller Gold ist, ist seine Seele nicht frei von der Angst vor Armut. Das ist ganz natürlich, denn alle seine Wünsche richten sich auf vergängliche und vergängliche Objekte. Wenn er selbst noch keine Wechselfälle erlebt hat, dann hält er sich, wenn er sie bei anderen sieht, für bereits verloren; deshalb ist er sehr ängstlich und feige. Und nicht nur vor Gefahren hat er solche Angst; in allen anderen Fällen ist es dasselbe. Wenn ihn die Leidenschaft der Geldliebe angreift, wehrt er ihren Angriff nicht ab, wie es ein von dieser Leidenschaft freier Mensch tut, sondern tut alles wie ein gekaufter Sklave, um seiner grausamen Geliebten – der Geldliebe – zu gefallen. Wenn er ein hübsches Mädchen sieht, ist er sofort von ihr fasziniert, zittert und rennt ihr nach wie ein tollwütiger Hund; obwohl es anders hätte gemacht werden sollen. 6. Wenn Sie eine schöne Frau sehen, denken Sie nicht darüber nach, wie Sie Ihre Lust befriedigen können, sondern wie Sie sich von dieser Lust befreien können. „Wie ist das möglich“, sagen Sie, „ist es möglich? Es liegt nicht an mir, zu lieben.“ Und von wem, sag es mir? Aus der Verleumdung des Teufels? Sei es so, schiebe die Schuld allein auf den Teufel; Bekämpfe den Teufel und widerstehe der Leidenschaft. „Aber ich kann nicht“, sagen Sie. Nun, zunächst einmal sagen wir Ihnen, dass Ihre Leidenschaft aus Ihrer Nachlässigkeit entstanden ist und dass Sie selbst, noch bevor Sie die Leidenschaft empfingen, dem Teufel Zugang verschafft haben. Aber selbst jetzt könntest du ihn, wenn du wolltest, sehr leicht von dir vertreiben. Sagen Sie mir, was Ehebrecher dazu bringt, Ehebruch zu begehen – ist es der Wunsch nach Ärger oder Liebe? Offensichtlich Liebe. Nun, sollten sie deshalb entschuldigt werden? Auf keinen Fall. Warum? Weil diese Sünde von ihnen abhängt. „Aber warum brauche ich solches Philosophieren“, sagen Sie, „ich erkenne in mir den Wunsch, mich von dieser Leidenschaft zu befreien, aber ich kann es nicht, weil sie mich stark angreift, mich quält und grausam quält.“ Ich stimme zu, dass Sie sich von dieser Leidenschaft befreien möchten, aber Sie tun das Falsche, um sie zu vertreiben. Sie machen dasselbe wie jemand, der von Fieber besessen ist, wenn er kaltes Wasser trinkt, und er sagt auch: Egal wie sehr ich mir Möglichkeiten ausdenke, das Fieber loszuwerden, es gelingt mir nicht nur nicht, im Gegenteil, ich verstärke das Fieber in mir noch mehr. Mal sehen: Wenn Sie Ihre Leidenschaft auslöschen wollen, tun Sie nicht etwas, das sie noch mehr entfacht? „Nein“, sagst du. Sag mir, mit welchen Mitteln stillst du deine Leidenschaft? Und was steigert diese Leidenschaft eigentlich? Auch wenn nicht alle von uns dieser Leidenschaft ausgesetzt sind, da sich mehr Menschen von der Geldliebe als von der fleischlichen Liebe anstecken lassen, bietet sich doch für beide ein gemeinsames Heilmittel an. Beide Lieben sind gleichermaßen abscheulich; Letzteres ist nur stärker und schädlicher. Wenn wir also die Stärksten besiegen, können die Schwächsten offensichtlich leicht zerstört werden. Aber wenn die fleischliche Liebe stärker ist, warum, sagen Sie, ist dann nicht jeder mit diesem Laster infiziert, im Gegenteil, die Mehrheit liebt Geld bis zum Wahnsinn? Dies liegt erstens daran, dass die letzte Leidenschaft für viele sicher erscheint, und auch daran, dass die fleischliche Liebe, obwohl sie stärker ist, schnell vergeht. Andernfalls, wenn es so konstant wäre wie die Leidenschaft für Geld, würde jeder, der davon infiziert wird, zum Tode führen. Schauen wir uns also die fleischliche Liebe genauer an und finden wir heraus, was diese Leidenschaft verstärkt. Dann werden wir sehen, ob es von uns abhängt oder nicht. Wenn von uns, dann müssen wir alle Anstrengungen unternehmen, um uns davon zu befreien; Wenn nicht von uns, warum quälen Sie sich dann umsonst? Warum sollten wir die Schuld tragen? Sollten wir diejenigen, die (von dieser Leidenschaft) fasziniert sind, nicht lieber entschuldigen? Warum entsteht also diese Liebe? „Aus der Schönheit des Gesichts“, sagen Sie, „das heißt, wenn derjenige, der weh tut, schön und anmutig ist.“ Aber Sie sind unfair und rücksichtslos, wenn Sie das sagen. Wenn die Schönheit des Gesichts tatsächlich Liebe anziehen würde, würde jeder ein solches Mädchen lieben. Wenn nicht jeder sie liebt, dann hängt diese Liebe nicht von der Natur und nicht von der Schönheit ihres Gesichts ab, sondern von ihren schamlosen Augen. Wenn du, während du sie aufmerksam ansiehst, von ihr übermäßig überrascht bist und in deinem Herzen entzündet wirst, dann bist du bereits verletzt. „Aber wer kann“, sagen Sie, „wenn er eine schöne Frau ansieht, sie nicht loben? Wenn es also nicht an unserem Willen liegt, in solchen Fällen überrascht zu werden, dann hängt die Liebe auch nicht von uns ab.“ Lass dir Zeit, Mann. Warum verwechselst du alles und willst, während du überall umherirrst, nicht die Wurzel dieses Übels sehen? Ich kenne viele Leute, die überrascht sind und loben, es aber nicht mögen. Wie ist es möglich, von Schönheit und nicht von Liebe überrascht zu werden? Machen Sie sich keine Sorgen, das ist es, worüber ich jetzt sprechen möchte, aber seien Sie geduldig und hören Sie zu, wie Mose über den Sohn Jakobs überrascht ist und sagt: „Joseph hatte einen schönen Wuchs und ein schönes Gesicht“ („Und Joseph hatte ein schönes Aussehen und ein schönes Aussehen“) (1. Mose 39,6). Hat derjenige, der so sprach, wirklich geliebt? Gar nicht. Sie werden sagen, dass Mose denjenigen nicht gesehen hat, den er lobte. Wir verlieben uns jedoch nicht nur, wenn wir Schönheit sehen, sondern auch, wenn wir davon hören. Aber damit Sie nicht länger mit uns darüber streiten, frage ich Sie: War David nicht gutaussehend und sehr gutaussehend, besonders wegen der Schönheit seiner Augen? Und was vor allem die Schönheit des Gesichts ausmacht, ist gerade die Schönheit der Augen. Na und? War jemand leidenschaftlich in ihn verliebt? Niemand. Daher ist Liebe nicht untrennbar mit Staunen verbunden. Viele hatten auch Mütter, die vor körperlicher Schönheit blühten. Na und? Haben die Kinder sie wirklich mit leidenschaftlicher Liebe geliebt? Das wird nicht passieren! Obwohl sie über das, was sie sehen, erstaunt sind, verfallen sie nicht in beschämende Liebe. Aber (Sie werden noch einmal sagen: Was) gilt hier das Naturgesetz? Sag mir, was ist das Naturgesetz? „Das Einzige“, sagen Sie, „ist, dass sie Mütter sind.“ Aber haben Sie nicht gehört, dass die Perser ohne jeglichen Zwang von außen mit ihren Müttern wie mit Frauen leben, und das tun nicht nur ein oder zwei von ihnen, sondern das ganze Volk? Doch auch ohne dies ist bereits klar, dass Liebesleidenschaft nicht nur von körperlicher Schönheit und Erscheinung herrührt, sondern auch von Entspannung und Täuschung der Seele. Es gab auch viele, die, nachdem sie viele Male an Tausenden von schönen Frauen vorbeigekommen waren, sich den Hässlichen hingaben. Daraus wird deutlich, dass die Liebe nicht von der Schönheit des Gesichts abhängt. Sonst hätten sie das Schöne dem Hässlichen vorgezogen. Wo ist also der Grund (Leidenschaft)? „Wenn diese Liebe nicht aus der Schönheit des Gesichts kommt, woher kommt sie dann“, fragst du, und wo muss man nach ihrer Quelle suchen? Von einem bösen Dämon? Richtig, sie kommt auch von hier. Aber das ist nicht das, wonach wir suchen. Die Frage ist, sind wir auch die Ursache? Tatsächlich ist es nicht nur die Verleumdung des Teufels, zusammen mit ihm und vor allem wir selbst sind die Schuldigen daran. Wahrlich, diese böse Krankheit ist es nicht so leicht aus irgendetwas geboren wie aus Gewohnheit, aus schmeichelhaften Worten, aus Müßiggang, Faulheit und aus der Tatsache, dass wir nichts zu tun haben. 7. Die Macht der Gewohnheit ist so groß, wirklich groß, dass sie sogar zu einer Notwendigkeit der Natur wird. Aber wenn die Gewohnheit sie hervorbringt, dann ist es offensichtlich, dass sie sie auch auslöschen kann. Viele, die von der Liebe mitgerissen wurden, wurden davon befreit, weil sie die Gesichter, die sie mehr liebten, nicht sahen. Zunächst erscheint es schwierig und sehr unangenehm, aber mit der Zeit wird es angenehm, und schließlich wird es, selbst wenn es gewünscht wird, unmöglich, wieder Leidenschaft zu wecken. „Und warum“, sagen Sie, „ist es so, dass ich auch ohne Gewohnheit immer noch auf den ersten Blick fasziniert bin?“ Und dies geschieht auch entweder aus körperlicher Untätigkeit oder aus Luxus oder aus Nachlässigkeit gegenüber seinen Pflichten oder weil ein Mensch nicht einmal Dinge tut, die für ihn notwendig sind. Ein solcher Mensch, der überall umherirrt, als ob er sich auf dem Weg verirrt hätte, wird leicht von allen möglichen Übeln mitgerissen; und seine Seele wird, wie die Seele eines verstreuten Jünglings, von jedem, der es will, in die Sklaverei gezogen. Da die wesentliche Eigenschaft der Seele darin besteht, ständig in Aktion zu sein, eilt sie, wenn man ihre Aktivität im Guten stoppt, zwangsläufig zu einer anderen (Art der Aktivität), da sie nicht untätig bleiben kann. So wie die Erde, wenn sie nicht besät oder bepflanzt bleibt, von selbst Gras hervorbringt, so begeht die Seele notwendigerweise böse Taten, wenn sie sich nicht mit den für sie notwendigen Angelegenheiten beschäftigt, da sie von Natur aus ständig nach Aktivität strebt. Und so wie das Auge nicht aufhören kann zu schauen und daher notwendigerweise das Schlechte sieht, wenn es nichts Gutes vor sich hat, so beginnt der Geist, wenn er von notwendigen Objekten abgelenkt wird, sicherlich, sich um nutzlose Objekte zu drehen. Und dass ständige Bewegung und Wachheit bereits den ersten Anfall von Leidenschaft abwehren können, ist aus vielen Beispielen bekannt. Wenn Sie also beim Anblick einer schönen Frau Leidenschaft für sie verspüren, dann schauen Sie sie nicht mehr an – und Sie werden (von der Leidenschaft) befreit. „Aber wie kann ich“, sagen Sie, „sie nicht ansehen, von Leidenschaft mitgerissen?“ Beschäftigen Sie sich mit anderen nützlichen Gegenständen, die die Seele anziehen, lesen Sie Bücher, kümmern Sie sich um Ihre Bedürfnisse, treten Sie ein, verteidigen Sie die Beleidigten, beten Sie, denken Sie an das zukünftige Jahrhundert – richten Sie Ihre Seele auf diese Gegenstände. Auf diese Weise befreien Sie sich nicht nur von einer neuen Wunde, sondern können auch eine verhärtete und alte Wunde problemlos heilen. Wenn schlechte Gerüchte, so das Sprichwort, manchmal einen Liebenden dazu verleiten, seine Liebe aufzugeben, dann können diese spirituellen Melodien das Böse umso mehr unterdrücken, wenn wir es nur selbst verlassen wollen. Aber wenn wir uns immer denen zuwenden und mit ihnen reden, die uns mit den Pfeilen dieser Leidenschaft treffen, und auch in ihrer Abwesenheit selbst über sie sprechen und den Geschichten anderer zuhören, dann nähren wir selbst unsere Krankheit. Wie möchten Sie das Feuer löschen und die Flammen jeden Tag weiter anfachen? Lassen Sie die jungen Männer alles ausnutzen, was wir bisher über die Gewohnheit gesagt haben. Was Ehemänner und diejenigen betrifft, die denken können, was sie in diesem Fall am meisten brauchen, ist die Furcht vor Gott, die Erinnerung an die Gehenna und der Wunsch nach dem Himmelreich. Dies reicht aus, um die Flamme der kriminellen Liebe zu löschen. Aber stellen Sie sich darüber hinaus vor, dass das, was Sie sehen, nichts weiter ist als Feuchtigkeit, Blut und Eiter zersetzter Nahrung. „Wie wäre es mit einem hellen Teint?“ - sagst du. Aber es gibt nichts Helleres als die Blumen der Erde; und sie verdorren und verfaulen auch. Schauen Sie also auch hier nicht auf die Farbe, sondern dringen Sie mit Ihren Gedanken in die Tiefe ein und denken Sie, die Schönheit der Haut ignorierend, darüber nach, was sich darunter verbirgt. Und diejenigen, die an Wasserkrankheit leiden, haben einen leichten Körper, und äußerlich ist nichts Hässliches; Aber wenn wir an die Feuchtigkeit denken, die im Inneren verborgen ist, können wir solche Menschen nicht lieben. Und der sanfte und verspielte Blick, schön platzierte Augenbrauen, schwarze Wimpern, der sanfte Augapfel, ein fröhlicher Blick? Aber wissen Sie noch einmal, dass dies alles nichts anderes als Nerven, Venen, Membranen und Arterien sind. Stellen Sie sich dieses schöne Auge vor, krank, alt, verdorrt vor Traurigkeit oder brennend vor Wut: Wie hässlich es Ihnen erscheinen wird, wie all sein Charme plötzlich verschwinden und sofort verschwinden wird! Richten Sie Ihre Gedanken stattdessen auf wahre Schönheit. „Aber ich sehe nicht“, sagen Sie, „die Schönheit der Seele.“ Vergebens: Wenn du willst, wirst du sehen. So wie man geistig über abwesende schöne Gesichter überrascht sein kann, ohne mit den eigenen Augen zu sehen, so kann man auch spirituelle Schönheit ohne die Hilfe der eigenen Augen sehen. Haben Sie sich nicht manchmal ein schönes Gesicht vorgestellt und haben Sie nicht etwas für dieses Bild empfunden, das Sie geschaffen haben? Stellen Sie sich also die Schönheit der Seele genau vor und genießen Sie ihre Schönheit. Sie werden sagen: „Ich kann das Unkörperliche nicht sehen.“ Aber mit dem Geist betrachten wir das Unkörperliche noch besser als den Körper. So wundern wir uns über die Engel und Erzengel, obwohl wir sie nicht sehen, sowie über gute Sitten und spirituelle Tugenden. Wenn Sie also einen sanftmütigen und ruhigen Menschen sehen, staunen Sie eher über ihn als über jemanden mit einem schönen Gesicht. und wenn du merkst, dass jemand unnötige Beleidigungen ohne Kummer erträgt, dann staune und liebe ihn, auch wenn er ein alter Mann ist. Die Schönheit der Seele ist gerade so groß, dass sie auch im Alter viele Liebhaber hat, weil sie nie verblasst und immer erblüht. Damit wir also solche Schönheit erlangen können, fangen wir an, diejenigen zu fangen und zu lieben, die sie haben. So werden wir selbst, nachdem wir die gleiche Schönheit erhalten haben, in der Lage sein, ewige Segnungen zu erlangen, die wir alle durch Gnade und Liebe zur Menschheit (unserem Herrn Jesus Christus, dem Ehre sei für immer und ewig. Amen) würdig sein mögen. Sie könnten interessiert sein an: